Сутры это в философии определение кратко

Обновлено: 05.07.2024

Философский энциклопедический словарь.— М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

(санскр. сутра – правило, букв. – нить, веревка) – термин др.-инд. философии; предельно сжатое высказывание, заключающее в себе прежде всего описание того, что есть в данном учении, т.е. тех понятий и соответствующих им терминов, в к-рых излагается данная система. С. описывает также отношения этих понятий друг к другу, дает определ. классификацию понятий или указание на то, что есть что. С. может указывать на какие-то объекты, внешние данному учению или незначимые для него, т.е. устанавливать, ч т о н е е с т ь ч т о. ". Сутра должна быть точной и недвусмысленной, должна содержать сущность вопроса, но в то же время должна охватывать все аспекты проблемы" ("Brahma-sutras", transl., comment., etc. by Swami Viroswarananda, Albora, 1948 (1936), pt. IV – V). Филос. С. начали создаваться в период кризиса устной традиции (возможно, во 2–1 вв. до н.э.), однако как форма философского и конкретно-науч. текста С. еще долго сохраняет черты устного творения. В основе всякого религ.-филос. учения Древней и ср.-век. Индии обязательно лежали свои С., автор к-рых, реальный или легендарный, считался основателем данной традиции. Таковы, напр., Веданта-Сутра Бадараяны, Йога-Сутра Патанджали и т.д. В отличие от антич., евангельских и патристич. текстов, создаваемых в расчете на понимание их современниками и лишь с течением времени становившихся малопонятными и требовавшими комментариев, С. писали особым, лаконичным языком, к-рый мог быть понят только при наличии комментаторского (устного или письменного) текста. Последний как бы развертывал текст С. на различных уровнях – от разъяснения значения отд. слов до разъяснения смысла целых высказываний и приведения примеров, их иллюстрирующих. Развитие комментаторской традиции шло по линии создания комментариев на комментарии и т.д. Существуют различные типы комментариев к С: вакья, карика, вритти, бхашья и др. Наиболее поздняя форма комментаторского текста – бхашья, иногда содержит и общее обоснование, не предполагавшееся самой С. При этом обоснование может быть дано с позиций иной концепции; такова бхашья Шанкары на "Брахма-Сутру".

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

Третий, завершающий период развития древнеиндийской философии исследователи называют периодом сутр. Сутра (от санскр., букв. – нить) – лаконичное и отрывочное высказывание. Сутрами называли тексты, излагавшие важнейшие философские идеи. Их задача заключалась в том, чтобы дать четкое, ясное и по возможности лаконичное представление о сущности и учении важнейших философских школ и направлений. В своем большинстве сутры создавались в конце I тысячелетия до н. э. – в первых веках I тысячелетия н. э. К этому времени окончательно сложилось и оформилось в виде определенной нормативной системы представление о важнейших аспектах человеческой деятельности, которые обозначались следующими понятиями санскрита: дхарма, артха, кама и мокша. Известная нам дхарма в данной системе представляла собой комплекс индуистских моральных добродетелей, основанных на долге и обязанностях, вытекающих из кастовой и иной принадлежности человека; понятием артха обозначалось все то, что было сопряжено с материальным успехом и властью и включало совокупность принципов и правил трудовой, деловой и государственной жизни; одним из важнейших понятий индийской философии в это время становится кама, или философия и практика любви. (Заметим, что первоначально Кама был богом любви позднего ведического пантеона.) Завершающим понятием этой системы является мокша, или спасение.

Как видим, на данном этапе развития индийской философии происходило примирение, казалось бы, противоположных ценностных установок: с одной стороны, установок из этической доктрины Упанишад, ориентировавших человека на спасение через аскетизм, а с другой – установок, обусловленных потребностями повседневной жизни, требовавших от человека разносторонней активности. В философии сутр сама идея спасения не противостоит ни стремлению к любви и получению максимума телесных наслаждений (кама), ни стремлению к богатству и власти (артха) при условии, что они согласуются с моральным законом (дхармой). Каждому из названных видов человеческой деятельности посвящен специальный трактат. Важнейшими являются Дхарма-сутра, Артха-сутра и Кама-сутра. Они обычно называются первичными трактатами. На их основе возникают вторичные трактаты: Дхарма-шастра, Артха-шастра и Кама-шастра. Эти тексты были написаны на санскрите и сохранились до наших дней. Как первичные, так и вторичные группы трактатов, являются важным источником по истории древнейшей индийской философии.

Эта статья о текстах в индуизме, буддизме и джайнизме. Для использования в других целях см. Сутра (значения).

Сутра (санскрит: सूत्र , романизированный: сутра, горит 'строка, нить [1] ') в Индийский литературные традиции относятся к афоризм или сборник афоризмов в форме руководства или, в более широком смысле, сокращенного руководства или текста. Сутры - это жанр древних и средневековых индийских текстов, встречающийся в индуизм, буддизм и Джайнизм. [2] [1]

В индуизм, сутры - это особый тип литературного сочинения, сборник коротких афористический заявления. [2] [3] Каждая сутра - это какое-то короткое правило, вроде теоремы, состоящей из нескольких слов или слогов, вокруг которой могут быть сплетены учения ритуала, философии, грамматики или любой другой области знания. [1] [2] Самые старые сутры индуизма находятся в Брахмана и Араньяка слои Веды. [4] [5] Каждая школа Индуистская философияВедические руководства по обрядам посвящения, различным областям искусства, права и социальной этики разработали соответствующие сутры, которые помогают обучать и передавать идеи от одного поколения к другому. [3] [6] [7]

В буддизмсутры, также известные как сутты, находятся канонические писания, многие из которых считаются записями устных учений Гаутама Будда. Они не афористичны, но достаточно подробны, иногда с повторением. Это может отражать филологические корни сукта (хорошо сказано), а не сутра (нить). [8]

В Джайнизмсутры, также известные как суйас канонические проповеди Махавира содержится в Джайн Агамы а также некоторые более поздние (постканонические) нормативные тексты. [9] [10]

Содержание

Этимология

История

Сутры впервые появляются в Брахмана и Араньяка слой ведической литературы. [5] Они растут в Ведангах, таких как Шраута-сутры и Кальпа-сутры. [1] Они были разработаны таким образом, чтобы их можно было легко передать от учителя к ученику, запомнить получатель для обсуждения, самостоятельного изучения или в качестве справки. [2]

Сутра сама по себе является сокращенной записью, и нити слогов трудно расшифровать или понять без связанных с ними научных исследований. Бхашья или расшифровка комментария, заполняющего "уток". [21] [22]

Самые старые рукописи, сохранившиеся до наших дней и содержащие обширные сутры, являются частью Веды датируется концом 2-го тысячелетия до нашей эры - серединой 1-го тысячелетия до нашей эры. [23] В Айтарейя Араньяка например, утверждает Винтерниц, это в первую очередь собрание сутры. [5] Их использование и древние корни подтверждаются сутрами, упоминаемыми в более широком жанре древней неведической индуистской литературы, называемой Гата, Нарашанси, Итихаса, и Ахьяна (песни, легенды, былины, рассказы). [24]

(Древний) индийский ученик усвоил эти сутры грамматики, философии или теологии с помощью того же механического метода, который фиксирует в нашем (современную) сознании алфавит и таблицу умножения.

Читайте также: