Сущность и ведущие мотивы русской религиозной философии xix xx вв кратко
Обновлено: 04.05.2024
во-первых, совершенствование мира;
во-вторых, претворение в жизнь христианских идеалов любви;
в-третьих, борьбу с себялюбием;
в-четвертых, обладание абсолютными ценностями.
а) Бог - есть абсолютное сверхприродное идеальное начало;
В онтологии.
1.Источник бытия природы и общества, материального и духовного является Абсолют – всеобщее начало мира.
2. Духовным началом Абсолюта выступает София, которая содержит в себе замысел, заданность, закон и метод осуществления любой вещи, идеи.
3. В Абсолюте есть два центра:
а) сущее – как начало всякого единства;
б) бытие – как начало множественных форм.
4. Основными атрибутами Абсолюта являются:
5. Особое место в онтологии занимают категории Логоса (закономерность вселенной) и Софии (душа мира и всех вещей, каждой в отдельности).
6. Мировое развитие, как утверждает Соловьев, есть раздвоение Абсолюта на себя и свое отрицание, что является началом мирового космоэволюционного процесса.
В антропологии.
1. Человек есть посредник между Богом и природой, потому что он (человек) есть нравственное существо.
2. София в человеке есть его мудрость.
3. Цель в жизни – служение Добру.
4. Условие – свободное развитие человека.
В гносеологии Соловьев высказал концепцию цельного знания.
1. Чувственное и рациональное познание – ограничены.
2. Существенная роль отводится – интуиции, однако истинное знание есть взаимосвязь рационального, эмпирического и мистического познания.
3. Гарантом истинности полученных знаний является высоконравственная личность.
4. В основе нравственности лежит всеобщая любовь к миру и людям.
В общественной истории.
1.Стоит задача соединения человечества, всех наций и Бога. Это будет являться завершением эволюции человечества и превращение его в Богочеловечество.
2. Но на этом пути стоят три искушения :
а) искушение плоти;
в) искушение власти.
Однако, благодаря божественному откровению, человек способен преодолеть это зло.
3. Христос дал людям полноту божественного откровения. Необходимо стремиться к нему потому, что в личности Христа реализуется абсолютное Добро т. е. кульминация исторического процесса.
Соловьев полагал, что Россия, объединившись с Европой, путем нравственных исканий, может всем народам мира установить отношения всеобщего единства, исключающие вражду, войну, гибель цивилизации.
Сергей Николаевич Булгаков (1871 – 1944) (философ, богослов, экономист, с 1923 г. – в эмиграции) выдвинул:
а) в обществе – это разделение на экономическую, политическую, духовную сферы и разобщенность внутри них;
б) в религии – разобщенность христианских церквей (православие, католичество, протестантизм).
3. Считал, что социальные отношения, культура, экономика, политика, творчество необходимо перестроить на религиозных началах.
Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) – один из виднейших представителей русской религиозной философии. Его духовная эволюция от марксизма к религиозному миросозерцанию. В 1922 г. был выдворен за пределы страны в связи с неприятием диктатуры и революционного насилия. Он утверждал, что объективная историческая истина существует независимо от классового сознания и может лишь в той или иной степени открываться человеку.
Суть взглядов.
1. Познать смысл бытия можно только через субъекта, то есть человека, так как оно в нем и проявляется и раскрывается;
2. Человек есть микрокосмос и микротеос, сотворенный по образу и подобию Бога. Поэтому он является существом беспредельным, свободным и творческим;
3. Свобода не может быть производным бытия, она имеет самодовлеющий характер;
4. Человек есть пересечение двух миров: природного и божественного, в этом суть его противоречий;
5. Двойственность природы человека проявляется в синтезе бесконечного и конечного; бесконечность связана с божественной стороной, а конечность – с природной;
6. Бог есть истина мира, дух и свобода, поэтому человек не самодостаточен;
7. Свобода человека – это его сущность, связанная с его духом, является внутренней творческой энергией. Она важнее не только справедливости, но и самой жизни;
8. Общество есть реальность, чуждая человеческому духу и свободе. Нужно построить такое общество, где за каждой личностью признается абсолютная ценность:
9. Это возможно только на основе общинности и соборности;
11. Бердяев осуждает крайности западников и славянофилов о путях развития России, утверждая, что Россия, учитывая ее географическое положение, должна быть соединителем, а не разделителем Востока и Запада.
Павел Андреевич Флоренский (1882 – 1943) философ, священник, ученый, инженер, погиб на Соловках.
Суть взглядов.
1. Рассматривал мир, как единое, взаимосвязанное целое, хотя ему присущи антиномии, противоречия.
2. Космос есть живое целое (вся природа одушевлена; энергия вещей втекает в другие вещи, каждая живет во всех, все – в каждом).
5. В познании целостной истины он отказывает рассудку, утверждая, что увидеть единство мира и открыть истину бытия разум может, только опираясь на просветленное верой сердце.
6. Флоренский выдвинул идею, что в будущем, в связи с техническими открытиями, будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, непостоянство времени и пространства.
1. Тема: Религиозная философия в России к. XIX - нач. XX вв.
2. Проблема начала и периодизации философской мысли в России
Основные подходы:
1. Относит возникновение русской философии
к периоду христианизации Киевской Руси
(марксистская традиция)
2. Относит начало самостоятельного
творчества в области философии в России ко
второй половине XVIII в. (В.В. Зеньковский)
3. Вариант периодизации истории русской философии
X-XVII вв. – философская мысль Древней Руси;
XVIII - начало XIX века – философия эпохи
Просвещения;
вторая треть XIX века – начало XX века –
развитие оригинальной русской философии;
большая часть XX века – послеоктябрьский период.
4. Вариант периодизации истории русской философии
XI-XVII вв. – выработка теистических представлений
о мире как творении Бога;
к. XVII – первая четверть XIX в. – развитие русской
философии под влиянием западноевропейского
Просвещения, появление академической
(университетской) философии в России;
вторая четверть XIX в. – нач. ХХ в. – создание
оригинальных философских концепций.
5. Условия возникновения самостоятельной философской мысли
сформировался обширный слой интеллигенции, т.е.
людей, занимающихся умственной деятельностью:
учителей, инженеров, журналистов. Внутри этого слоя
могли появляться самостоятельно мыслящие люди, для
которых имело смысл писать философские работы.
возник русский язык, на котором можно выразить
сложнейшие мысли. Философскую мысль невозможно
было выразить на языке торжественных и громоздких
од, а на языке Пушкина можно было мыслить на
уровне Канта и Гегеля.
В этом смысле русскую философию XIX-XX веков можно
понять как отклик русской мысли на преобразования
Петра I.
6. Основы философской культуры в Древней Руси :
7. Ведущие мотивы русской философии
Самостоятельная философская мысль в России
начинается с Петра Яковлевича Чаадаева (1793-1856):
“Прекрасная вещь любовь к Отечеству, но есть
нечто более прекрасное любовь к истине”.
От вопросов, которые поставил Чаадаев, берут
начало два направления: западники и славянофилы.
8. Ведущие мотивы русской философии
9. Ведущие мотивы русской философии
• Противоположность западников и славянофилов
преодолевается в творчестве Вл.Соловьева,
Л.Толстого и Ф.Достоевского.
• От Вл.Соловьева и Ф.Достоевского из XIX века в
XX идет линия русской религиозной философии.
Ее представители: Павел Флоренский, Николай
Бердяев, Семен Франк, Сергей Булгаков, Николай
Лосский, Василий Розанов.
• Несколько особняком стоят Константин
Леонтьев, которого часто называют русским
Ницше, и Николай Яковлевич Данилевский
предтеча немецкого философа Освальда
Шпенглера.
10. Ведущие мотивы русской философии
Основатель философии русского космизма Николай
Федорович Федоров.
Естественнонаучное направление: Константин
Циолковский, Александр Чижевский, Владимир Вернадский,
Лев Гумилев.
Гуманитарное направление: писатель Андрей Платонов,
Поэты Владимир Маяковский, Николай Заболоцкий.
Основные идеи русского космизма: объединение человечества
в общем деле преобразования природы, победа над смертью и
воскрешение умерших предков, замена социальных
отношений, которые делают людей враждебными друг другу
(отношение небратства), отношениями кровного родства.
11. Особенности русской философии:
сравнительная молодость;
тесная связь с православием: опирается на Абсолют
вне человека, т.е. на Бога, который есть Логос. Но! Логос
понимается шире: не только разум, но и ценностный
момент (нравственность, эстетика);
публицистический характер: отечественная
философия тесно связана с общественно
политической деятельностью, с художественным и
религиозным творчеством общественных деятелей,
писателей, ученых;
онтологизм: познание становится предметом изучения
в связи с проблемами бытия;
антропоцентризм: особое внимание уделяется
проблеме бытия человека;
12. Особенности русской философии:
с проблемой человека тесно связаны социально
исторические проблемы: проблема смысла истории,
места России во всемирной истории – русская
философия историософична.
русская философская мысль этически ориентирована, о
чем свидетельствует нравственно-практический
характер решаемых ею проблем, большое внимание к
внутреннему миру человека. Философствуют, чтобы
понять, как жить по правде, а не по лжи, каким должно
быть справедливое общество, в котором живут по
божески, и т.п.
13. Западники и славянофилы
Среди западников выделяются два направления:
либеральное (В.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин) и революционнодемократическое (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г.
Чернышевский, Д.И. Писарев, Н.А. Добролюбов). Второе
направление более значительно, его влияние на
революционные процессы в России огромно.
Мыслители революционно-демократического направления
связывали западническую ориентацию с идеей
революционного преобразования общества. На
формирование их философских воззрений оказывали
влияние Шеллинг, Гегель и Фейербах. В.Г. Белинский
(1811–1848) использовал диалектику Гегеля для критики
самодержавия и церкви.
14. Западники и славянофилы
• Проблема места России в истории находится также в центре
внимания славянофилов (И.В. Киреевского, А. С. Хомякова, К.С.
Аксакова, Ю. Ф. Самарина).
В чем же состоит самобытность и исключительность России?
• Общинный быт и соборность, жизнь в миру общиной и согласием,
где каждый в то же время сохраняется как личность.
• Отсутствие завоеваний, социальной борьбы в начале русской
истории, покорность народа власти. Согласно славянофилам
русская история отличается единством государства и народа,
отсутствием между ними противоречий.
• Духовная жизнь России определяется православием, для которого
характерна “живая цельность” духа. Западному христианству,
присуща “рассудочность” и односторонность: в католицизме –
единство без свободы, в протестантизме – свобода без единства, а
в православии – свободное единение, или единство в свободе.
15. Философия Владимира Соловьева
16. Философия Владимира Соловьева
17. Основные идеи философии Вл. Соловьева
В социальной сфере принцип всеединства
нашел выражение в идее соборности.
Соборность – особый тип человеческой
общности, основанный на свободе, любви
вере.
В теории познания принцип всеединства
реализуется через идею синтеза религии,
философии и науки. Главная задача такого
синтеза – преодолеть противостояние
эмпиризма, рационализма и мистицизма.
18. Учение о Софии
утверждает начало Божественной
премудрости в сотворенном мире (космосе
и человеке);
не допускает абсолютного разрыва между
Творцом и творением.
19. Философия истории Соловьева
Представлена учением о Богочеловечестве
как свободном коллективном воссоединении
человечества с Богом. История
рассматривается как путь человечества к
Богу.
Философия В.Соловьева, его творчество как
поэта-символиста способствовали
возрождению интереса к религиозно
философской мысли в России. Его учение
начинает традицию философии всеединства
в России, среди представителей которой
Сергей и Евгений Трубецкие, С.Н. Булгаков,
Л.П. Карсавин, П.А.Флоренский.
В начале ХХ века в духовной культуре России
происходит мировоззренческий поворот –
“религиозно-философское возрождение” (В.
Зеньковский). От материализма к
религиозному поиску обращаются такие
крупные философы, как Н. Бердяев, С.
Булгаков, С. Франк. Возникают религиозно
философские общества. Этот поворот в
сознании части интеллигенции оформился в
сборнике "Вехи".
22. С.Н.Булгаков (1871-1944).
Традицию философии всеединства в ХХ веке продолжает
С.Н.Булгаков .На рубеже веков он переходит от марксизма к
идеалистической философии, разрабатывает концепцию
“христианского социализма ”. В 1918 году становится
священником и в эмиграции занимается богословскими
проблемами. Вклад С.Булгакова в философию всеединства
связан в основном с учением о Софии как “принципе
мировоззрения и совокупности творческих энергий в Единстве”,
София –“живая связь между миром и Богом”. При этом он
отмечает двойственность Софии, различая божественную и
земную Софию. Ввиду этой двойственности противоречив и
Мир. История может быть представлена как развитие
софийного начала, как преодоление зла, но оно может быть
уничтожено вместе с низшей частью мира, а это угрожает
закончиться всемирно исторической катастрофой.
23. Философия Н.А. Бердяева
Символом эпохи религиозно-философского
возрождения” считается выдающийся русский
философ Николай Александрович Бердяев
(1874-1948), принадлежащий к числу наиболее
ярких деятелей культуры “серебряного века”.
Он критически воспринял революцию и в 1922
году был выслан из России. В эмиграции
написаны “Философия свободного духа” (1927),
“О назначении человека ” (1931), “Русская идея”
(1947) и др. Бердяев известен как религиозный
персоналист, экзистенциалист.
24. Философия Н.А. Бердяева
Проблематика связана с экзистенциальными
и персоналистическими проблемами
(постановка и решение вопросов о свободе,
творчестве, личности, которые решаются в
рамках религиозного мировоззрения)
25. Дуализм философии Н.А. Бердяева
26. Философия Н.А. Бердяева
Важное место в творчестве Н. Бердяева занимают
проблемы социальной философии, философии истории.
Смысл истории философ видит в конечном торжестве
"царства Божьего", но реальная история рассматривается
им как история объективации, как “ неудача духа”, так как “ в
ней не образуется Царство Божие”. Основа истории – это
свобода зла.
Критика цивилизации как в форме капитализма, так и
социализма. Цивилизация механична, она убивает живую
культуру, происходит утрата духовности и варваризация
бытия. Но Россия отличается от Запада, представляя
единство: Восток-Запад. “Русская идея”– идея
“коммюнитарности и братства людей и народов, искание
новой общности”, идея “Града Грядущего”, в них отразился
особый мир России.
В становлении и развитии русской идеалистической философии второй половины XIX — начала XX в. важнейшую роль сыграли мировоззренческие, нравственные и интеллектуальные традиции, сформированные в рамках русского православия. Философское творчество некоторых русских философов и богословов историки философии выделяют в самостоятельное направление — русскую религиозную философию.
Русская религиозная философия отличается самобытностью, оригинальностью философских построений, важными новациями в сфере понятийно-категориального аппарата философских наук.
Основу позиций русских религиозных философов второй половины XIX — начала XX в. составляет религиозное мировоззрение. Эти философы имели самое непосредственное отношение к Русской православной церкви, некоторые из них были священниками, богословами. Однако в своем творчестве они могли отходить от некоторых теологических догм, вводили новые понятия, предлагали новые элементы в привычную для религиозного мировоззрения систему мира.
Соробность, всеединство и космисзм
Русскую религиозную философию отличали идеи соборности, всеединства, космизма, связанные между собой.
Соборность (автором этого понятия считают А.С. Хомякова) — это единство людей, в основе которого — любовь к Богу. Люди объединены Церковью — телом Христовым, а значит и любовью друг к другу. Это прежде всего духовное единство, позволяющее объединить духовные силы людей.
Соборность получила своеобразное развитие в другой идее — идее всеединства. Всеединство выражается во внутреннем органическом единстве бытия, в единстве многообразных форм его проявления и раскрывается не только в онтологическом, но и в гносеологическом (единство науки, философии и веры), социологическом (единство общества, государства, церкви), аксиологическом (единство добра, истины и красоты) и других аспектах.
Онтологическая составляющая всеединства находит свое выражение, в частности, в космизме. Религиозная трактовка космизма отличается от материалистической прежде всего основанием признания единства человека и космоса, органичной включенности человека в космос: неотъемлемым элементом космоса человек является в силу того, что он, как и космос, — творение Божье.
В концепциях русских религиозных философов немало общего, но особую ценность им придает их оригинальность, неповторимость.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853- 1900), дооценкам многих исследователей, является создателем одной из первых в России завершенных целостных философских систем. Он также известен как поэт, предтеча русского символизма.
Важным элементом системы В.С. Соловьева является идея Софии. В русской христианской философии София — мудрость Божья. Она может выступать пронизывающей все бытие четвертой божественной ипостасью в дополнение к традиционным, какими являются Отец. Сын и Святой Дух. София В.С. Соловьева многогранна; к общепринятой христианской трактовке он добавляет понимание Софии как вечной женственности, важного проявления всеединства. соотносит ее с ориентиром и самим процессом духовного совершенствования человека, в его трактовке София приобретает не только мистический, но и романтический характер.
Идея Софии получила развитие в творчестве другого представителя русской религиозной философии С.Н. Булгакова.
В своих взглядах С.Н. Булгаков первоначально стоял на марксистских позициях, по в стремлении углубить идеи К. Маркса в конце концов пришел к религиозной философии, стаз священником. Нечто похожее характерно и для судьбы еще одного представителя русской религиозной философии — Н.А. Бердяева.
В центре философии Н.А. Бердяева — человек, проблема его свободы, отношения к Богу. Онтологические позиции восходят к идеям Платона о двух мирах. Бытие, в представлении Н.А. Бердяева, имеет два аспекта: один из них — мир призрачный, неподлинный, мир материальный, в котором люди разобщены и нередко враждебны друг к другу; другой мир — царство добра, свободы, любви — мир подлинный, идеальный.
Несвобода человека связана с его грехопадением, в результате которого он оказался в плену материального мира. Поэтому главная его задача — преодолеть зависимость от несовершенного, призрачного мира. Однако трагедия человека в том, что свободы достичь он не может, несмотря па любые усилия, так как в своем стремлении он, преодолевая одну несвободу, попашет во власть другой. Так, рабство по отношению к природе сменяется рабством по отношению к его собственному творению — государству. Стремясь вырваться из власти инстинктов, создавая культуру и формируя различные общности людей (нации, классы, союзы государств), человек становится рабом своих творений — культуры, наций, классов и т.д.
Тем не менее стремление к свободе оправдано и необходимо человеку. Именно в этом заключается смысл истории, а не в общественном прогрессе. Свобода реализуется в творчестве, которым только и может быть оправдано бытие человека. Таким образом, человек обречен на творчество и на свободу.
Позиция Н.С. Бердяева противоречила официальным идеологическим установкам государственной власти. Поэтому в 1922 г. он был вынужден покинуть Отечество. В числе многих известных, но не принявших нового режима и отвергнутых им мыслителей он оказался за пределами страны. Похожая судьба была у некоторых других философов. Это произошло почти сразу после окончания Гражданской воины в Советской России.
В результате идеологических противоречий российская философия разделилась на две относительно независимые части — советскую философию и зарубежную. Эта демаркация просуществовала почти до конца XX в.
Характеристика концепций В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, Н.А.Бердяева и других авторов данного направления философии в России.
РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ
КОНЦА XIX – НАЧАЛА ХХ вв.
Таким образом, философы данного направления стремились создать целостное и действенное мировоззрение. В результате русская религиозная философия охватила не только основные вопросы духовной культуры, но и главные вопросы социально-политической жизни. Список поднятых основных, ключевых проблем позволяет говорить о стремлении к всеохватности русской религиозной философии:
религиозный космологизм: ожидание просветления и преобразования мира,
учение о богочеловечестве,
религиозное осмысление культуры,
проблема христианского государства,
церковь и жизнь, и другие, этот перечень может быть продолжен.
Особое место в русской религиозной философской мысли занимает создатель первой в истории русской мысли философской системы – Соловьев В.С. (1853-1900), который в своих сочинениях поставил задачи совершенствования мира, преодоления эгоизма, осуществления христианских идеалов любви к ближнему, достижения абсолютных ценностей, то есть создания нового религиозного сознания. Философ стремился оформить собственные идеи в цельное знание, предполагающее единство теории и практического действия. Соловьев В.С. считал основным недостатком существовавших в его время в Европе философских построений отвлеченную рассудочность, разрушающую исконно присущее миру единство, стремился построить философию как систему положительных начал путем переосмысления отвлеченных начал, их органического синтеза с интуицией и идеями, охватывающими мир в его живой конкретной целостности и человеческой значимости, прежде всего с религиозным опытом и верой.
Вслед за Соловьевым В.С. и Флоренским П.А. концепцию Софии развивал Булгаков С.Н. (отец Сергий) (1871-1944). По его мысли, все сущее во Вселенной и за её пределами трехчастно: Божественное Ничто, Мир и Человек. Но между Богом и Миром существует еще одна реальность – София, Премудрость Божия, четвертая ипостась Бога. Она – соединяющее начало между богом и миром. София, как четвертая ипостась, отличается от ипостасей Троицы, она не участвует во внутрибожественной жизни, но является началом тварной многоипостасности. В обращении к Богу София – его образ, идея, имя; в отношении к миру – вечная его основа. Таким образом, Булгаков С.Н. в разработке проблемы всеединства идет тем же путем восхождения от природы к Богу, что и Флоренский П.А. Мир принадлежит самому себе, он имеет в себе творящую движущую силу. Но одновременно понятие всеединства у Булгакова С.Н. наполняется богословским содержанием и разрабатывается главным образом в учении, во-первых, о Софии как четвертой ипостаси Бога, Вечной Женственности, которая через восприятие действия Троицы в каждой из её ипостасей становится началом и творцом мира, во-вторых, о церкви как наиболее совершенном и универсальном воплощении и носителе всеединства. Со временем идея Софии у Булгакова С.Н. получила развитие, философ предложил рассматривать её уже не как внебожественную четвертую ипостась, а как единую сущность трех ипостасей. Но при этом её собственное существо не может быть определено по отношению к ипостасям Троицы, в себе она не является ипостасью, но может быть воипостазирована каждой из трех ипостасей, что и составляет её жизнь, ипостасность.
В решении проблемы совмещения представления об изначальной софийности мира с ущербностью реально существующих предметов Булгаков С.Н., как и Флоренский П.А., расходился с позицией Соловьева В.С.. Если последний делал акцент на дуалистическом противопоставлении софийного (божественного) и несофийного (природного) бытия, то Булгаков С.Н., напротив, утверждал гармоничность и целесообразность природы, обладание ею многими чертами софийного бытия. Таким образом, каждая вещь в этом мире софийна, мир в целом тоже софиен. Бог творит мир, по мысли Булгакова С.Н., не из самого себя и не из готового материала, а из ничего силой своего всемогущества. Философ считал, что Бог сотворил землю и небо не в их материальной форме, а только как идеи, образы и смыслы, то есть как софийные начала. Следовательно, София занимает место между Богом и миром, творцом и творением; София – это божественная идея. Через Софию Бог продолжает творение мира, но уже с участием человека, занимающего особое место в мировом бытии.
С точки зрения Булгакова С.Н., человек уже по изначальному своему естеству богочеловечен, несет в себе ипостасное богочеловечество, так как человеческая природа в Богочеловеке ипостазируется Логосом. Человек, считал философ, - искра Божия, наделенная от Бога тварно-ипостасным ликом по образу Логоса, а в нем и всей Троицы. По божественному естеству своей, хотя и тварной, ипостаси человек обращен к Богу и может быть Богопричастен. Возможность Богопричастия, которая во Христе является действительностью, в человеке заложена как формальная потенция двуприродности. Таким образом, существует уже готовая форма для истинного богочеловечества, которое сам человек осуществить не в силах, но для которого он создан и призван. Богочеловечество, по Булгакову С.Н., представляет собой единство и совершенное согласие божественной и тварной Софии, Бога и твари в ипостаси Логоса.
В своих сочинениях философ пришел к выводу о невозможности социологического обоснования глобальных закономерностей общественного развития. В попытке марксизма установить подобную закономерность Булгаков С.Н. видел утопические черты и богоборчество, причем последнее он считал основным движущим мотивом социализма вообще.
Другим представителем русской религиозной философской школы конца XIX- начала XX века стал Ильин И.А. (1883-1954), который продолжил тенденцию нравственных духовных поисков своих предшественников и современников. В центре его философских построений находится учение об очевидности, которое является сферой гносеологии и связано с работой сознания в целом. Познание истины осуществляется через опыт очевидности. Ильин И.А. считал, что очевидность дается человеку не только в теоретическом мышлении, а философ просто должен воспитать в себе восприятие духовной очевидности. Он обосновывал точку зрения, что для раскрытия полноты содержания духовного явления недостаточно рассудочной разумности, что истинное бытие предмета не укладывается полностью в возможности человеческого ума, и только религиозный опыт открывает особое видение мира. Философское познание Ильин И.А. связывал с потребностью человека в духовном обновлении и возрождении.
Человеческую личность он рассматривал как вместилище духовного, и, прежде всего, религиозного, опыта. Поэтому и обновление человека необходимо начинать, полагал он, не с коренного изменения социальных условий жизни общества, а с обновления его души и воли, с формирования у него веры, убежденности в святости семьи, любви к родине, национальной гордости. Изучая проблему преодоления зла, Ильин И.А. критиковал теорию Толстого Л.Н. о непротивлении злу. Философ обосновывал мысль, что в определенных случаях, когда уже все другие способы сопротивления злу исчерпаны и не принесли результата, правомерно применение средств внешнего принуждения, несмотря на то, что с христианской точки зрения зло всегда побеждается только любовью (нравственным, духовным воспитанием и т.п.). При этом Ильин И.А. не оправдывал вынужденного обращения к силе, не возводил её в ранг добродетели – применение насилия всегда остается делом неправедным, хотя и не всегда греховным, считал философ. Как вести себя при встрече со злом, какими средствами противостоять ему – дело нравственного выбора: правильный выбор может сделать только духовно и нравственно здоровая личность. Духовное обновление, по Ильину И.А., предполагает и определенное понимание сущности человеческого бытия, опирающегося на традиции русской религиозно-философской мысли, сходное с трактовкой данной проблемы у Соловьева В.С. Таким образом, для философа вопрос о смысле жизни – вопрос о ценностях, которые выше самой жизни. Одновременно Ильин И.А. стремился избежать крайности, которая может привести к отрицанию жизни как таковой. Противовесом этой опасности, считал он, может быть только утверждение такого смысла жизни, который был бы достижим каждым человеком в рамках его индивидуального бытия. Вместе с тем, чтобы отдельный человек не растворялся в системе ценностей, он должен быть важен с точки зрения самой высшей ценности. Это возможно, по мнению философа, только в рамках христианской антропологии, в которой человек выступает носителем вечного божественного начала.
Характеризуя развитие современного мира, Бердяев Н.А. показал, как развитие техники радикально изменило условия человеческого существования. Философ дал картину отчуждения, дегуманизации человека. Он писал о росте духовного одиночества человека при его социализации, в то время как высшая общность людей может быть достигнута только в Боге, она представляет собой соборность как внутреннее духовное общество людей. Бердяев Н.А. предостерегал против господства фетишей государства и нации, заменивших христианство. Он считал, что процесс дегуманизации человека зашел так далеко, что актуальным становится вопрос, а возможно ли в ближайшем будущем будет называть человека человеком. Первая мировая война была воспринята философом как завершение гуманистического периода истории с доминированием западноевропейской культуры и начало преобладания новых исторических сил, прежде всего России, исполняющей миссию христианского соединения человечества. По географическим, историческим и религиозным обстоятельствам в процессе спасения человечества от грозящей катастрофы именно Россия, по мнению Бердяева Н.А., призвана сыграть особую роль. Причину этого философ обосновывал тем, что по завершении гуманистической стадии существования западной культуры гуманизм устремляется либо к Царству Божию, либо к царству антихриста, а Россия так и не смогла принять новоевропейский гуманизм, что и выделило её. Русские люди, по Бердяеву Н.А., или нигилисты, или апокалиптики. Русскую революцию он рассматривал как продукт развития западноевропейского светского гуманизма и одновременно как выражение психологии русского народа. Нигилизм восторжествовал в России в лице большевизма; именно в силу радикализма русского духа большевики оказались ближе к народу, чем либералы и интеллигенция. Следовательно, пришел к выводу философ, большевизм – русская судьба. Упование же на его свержение – это тот же материализм, так как коммунизм должен быть побежден не материально, а духовно, медленным процессом религиозного покаяния и возрождения. Новое религиозное сознание, которое стремился выработать Бердяев Н.А., представлялось ему почвой для будущего расцвета культуры, способного уничтожить проблему социального развития. В своей философии истории Бердяев Н.А. находился под сильным влиянием учения Соловьева В.С. о богочеловечестве, в рамках которого мировой процесс рассматривался как одухотворение человечества.
Читайте также: