Сущность и социокультурная роль науки кратко
Обновлено: 06.07.2024
Наука – это сфера деятельности человека, цель которой состоит выработке и теоретической систематизации знаний о действительности.
Суть науки как феномена
С точки зрения сциентистского подхода наука понимается не только как средство достижения благополучия людей, но и как деятельность, возвышающая человеческую природу. Мыслители Эпохи просвещения говорили о том, что наука дает возможность развивать многогранные формы мышления и социальной организации деятельности людей. Все это позволит избавляться от иррациональности окружающего мира и произвола существующей власти.
В связи с этим приветствовались любые изменения, которые способствовали усовершенствованию науки и ее практической реализации. В то время взгляд в науку был оптимистичным. Считалось, что она может привести к социальному, моральному прогрессу и даже дать человеку ключ к личному счастью.
Хайдеггер при анализе социокультурных и институциональных функций науки говорил о том, что научное отношение отличается от донаучного, поскольку изначально констатируется актом опредмечивания. Такой фундаментальный акт задает постижение сущего как предмета.
Социокульутрная и институциональная природа науки
Социокультурная природа науки – это феномен, который говорит о зависимости и взаимообусловленности социума и науки, поскольку последняя возникла как ответ на потребности общества в воспроизводстве и получении истинного, адекватного знания о мире, оказала весьма заметное воздействие на формирование всех сфер жизни.
Институциональная природа науки – это система, которая формируется в ходе смены социальных норм, реализующих коллективную деятельность ученых по производству и распространению нового знания и применению его в обществе. Кроме того, институциональная природа науки отражает процесс подготовки молодых ученых.
Научный метод со временем стал выходить за стены лабораторий и распространяться на другие сферы деятельности, в том числе и обыденное мышление. При этом культурная традиция имеет огромный информационный фонд, который не подтверждает научными методами, в следствие чего формируется научный скептицизм, который рушит вековые традиции человеческого мировосприятия.
Готовые работы на аналогичную тему
Научная рациональность служит фактором отчуждения человека. Многие социологи говорят о том, что на уровне повседневной жизни можно отследить явление реификации. Подобно науке изучаемые в жизни феномены становятся более объективными.
Реификация – это овеществление, в философии и социологии одно из обозначений процесса, в ходе которого продукты человеческого мышления и деятельности приобретают самостоятельное существование, облекаясь в объективные, в том числе материально-вещественные, формы.
Явление реификации также способствует отчуждению социальных явлений от человека. Она переворачивает осознание взаимосвязи человека и ключевого социального мира. При этом человека ассоциируют не творцом, а продуктом. Общество воспринимается как независимую от человека объективную вещь. Человек при этом в собственной деятельность парадоксально приходит к той реальности, которая отрицает его самого же.
Таким образом, при наступлении XX века западноевропейское сознание оказалось включенным в противоречивый процесс расширения и сужения. Интеллектуальная изощрённость сопровождается чувством тревоги и неуверенности человека.
Институциональную природу науки можно проанализировать при помощи определения исходной картины мира.
Они диктуются общественному сознанию в качестве базиса для объективного рассмотрения реальности. Выявление значения научной рациональности для становления мира и культуры человека основывается на экспликации существенных исходных описанных выше предпосылок.
Рациональная природа науки
Рациональность, которая заложена внутри научного знания, также способствует:
- уходу от канонизации мира;
- формированию альтернатив окончательных критериев рациональности.
Социокультурная природа науки также подтверждается тем фактом, что возникновение рациональности является революционным историческим событием. Его суть состоит в проблематизации основ миропонимания и в выработке критического отношения к существующим формам познания.
При этом рациональность формируется как специфический тип мировой ориентации, связанный с осмыслением способов выработки основных мировых картин. В данном контексте возникновение научной рациональности и связывают с формированием философского научного знания.
Философия – это форма общественного сознания, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру (познавательное, ценностное, практическое и др.).
Между определенным состоянием науки и различными социокультурными процессами существует тесная взаимосвязь, которая прослеживается в следующих тенденциях:
- ценность науки связана, прежде всего, с освобождением личности от природных, социальных обстоятельств;
- становлением рационального знания, как инструмента переустройства мира.
Поэтому научный рационализм приобретает высокий культурный, а также этический статус, а рационализация социальных связей и природы приравнивается к гуманизации общества и социальному прогрессу.
Современное общество становится обществом потребления во многом благодаря интенсивному развитию научного знания. При этом наука и техника становятся экономически выгодными, поэтому все типы научного знания и познавательной мотивации обесцениваются. Человеческий фактор при этом также закрепляется этически.
Наука, имея многочисленные определения, выступает в трех основных ипостасях со своими характеристиками (указаны в скобках):
˗ как форма деятельности людей (целеполагание, принятие решений, выбор, преследование своих интересов, признание ответственности);
˗ как система или совокупность дисциплинарных знаний (критерии объективности, адекватности, истинности; автономия по отношению к идеологическим и политическим приоритетам);
˗ как социальный институт = как форма общественного сознания, наряду с религией, политикой, правом, идеологией, искусством и т.д. (система взаимосвязей между научными организациями, членами научного сообщества, система норм и ценностей).
Один из основателей науки о науке Дж. Бернал выделяет другие факторы влияния науки на общество. Наука - это
˗ накопление традиций знаний;
˗ фактор развития производства;
˗ наиболее сильный фактор формирования убеждений и отношения
человека к миру. ]
В качестве социокультурного феномена роль науки двоякая:
˗ когда речь идет об исследовании ее истоков, границы науки расширяются до границ культуры в целом;
Выделим явно отдельные социокультурные функции науки:
культурно-технологическая функция науки - формирование человека как субъекта познавательной деятельности, включение его в познавательный процесс. Современное индивидуальное познание совершается исключительно в окультуренных, социальных формах, принятых и существующих в культуре. Научное знание, глубоко проникая в быт, превратилось в неотъемлемый компонент социальной среды, в которой происходит становление и формирование личности.
этическая (ценностная) функция науки - проблема интеллектуальной и социальной ответственности, морального и нравственного выбора, личностные аспекты принятия решений, проблемы нравственного климата в научном сообществе и коллективе.
наука как фактор социальной регуляции общественных процессов – наука воздействует на потребности общества, становится необходимым условием рационального управления.
наука как фактор социальной организации - наука развивается сообществом ученых и располагает определенной социальной и профессиональной организацией, развитой системой коммуникаций. Ученый — всегда представитель той или иной социокультурной среды.
В науке приветствуется поиск истины, а следовательно и критика, полемика, спор. Ученый находится в ситуации постоянного подтверждения своей профессиональности посредством публикаций, выступлений, квалификационных дисциплинарных требований и часто вступает в сложные отношения как со своими оппонентами-коллегами, так и с общественным мнением. Признание деятельности ученого связано с градацией степеней и званий. В этих условиях творческий потенциал личности может остаться нереализованным либо оказаться подавленным общественной системой. Но совершить открытие, изобрести нечто новое может лишь индивид, обладающий проницательным умом и необходимыми знаниями, а не общество как таковое. Удачная организация научных институтов стремится примирить эти противоречия.
функция производства истинного знания остается основной функцией науки;она распадается на соподчиненные функции описания, объяснения, прогноза.
Наука в функции производительной силы, состоя на службе торгово-промышленного капитала, не может реализовать свою универсальность, а застревает на ступени, которая связана не столько с истиной, сколько с прибылью. Отсюда многочисленные негативные последствия промышленного применения науки, когда техносфера, увеличивая обороты своего развития, совершенно не заботится о возможностях природы переварить все эти вредоносные для нее отходы.
Поскольку усвоение идеологии часто начинается на бессознательном уровне, в процессе первичной социализации, то наука в принципе никогда полностью не может освободиться от влияния идеологии, хотя всегда стремится быть антиидеологичной. К характеристикам идеологии относят ее намеренное искажение реальности, догматизм, нетерпимость, нефальсифицируемость. Наука исповедует противоположные принципы: она стремится к точному и адекватному отражению реальности, зачастую терпима к конкурирующим теориям, никогда не останавливается на достигнутом и подвержена фальсификации. Идеология варьирует следующими моделями отношения к науке:
˗ безразличие (предоставляет той или иной науке развиваться самой по себе);
˗ апологетика (защита) и эксплуатация.
При этом в ход пускаются механизмы, направленные на то, чтобы запускать, замедлять или блокировать определенные направления.
Постоянное давление общества ощущается и потому, что ученый всегда несет огромную моральную ответственность за последствия применения технологических разработок, которая часто входит в противоречие с требованиями социума (Сахаров и пр. примеры).
Еще один аспект науки как социокультурного феномена - ее коллективность, интерсубъективность. Здесь вводятся понятия микроконтекста (собственно научная сообщество, где работает ученый) и макроконтекста (вся социокультурная среда, в которой развивается наука). Иными словами, каждое общество имеет науку, соответствующую уровню его цивилизованной развитости.
Наука и цивилизация. Наука как социокультурный феномен предполагает соотнесение с типом цивилизационного развития. Согласно классификации А. Тойнби выделяется 21 тип цивилизации. Более общий подход предлагает общецивилизационное разделение с учетом двух разновидностей:
Традиционный тип общества - замедленный темп развития, устойчивые стереотипы развития. Приоритет отдается канонизированным и регламентирующим формам мышления, традициям, нормам, принятым и устоявшимся образцам поведения. Автономия личности невозможна, реализовать личность можно, лишь принадлежа к какой-либо корпорации, как элемент корпоративных связей.
Техногенный тип общества (возник в XV-XVII вв. в европейском регионе) –огромный темп развития; постоянная перестройка принятых основоположений, поиск новых возможностей, что создает внутренние резервы роста и развития; основной ценностью являются не канон и норма, но инновация и новизна; отстаивается автономия личности, позволяющая погружаться в самые разные социальные общности и культурные традиции. Но все это делается за счет ресурсов природы. Считается, что техногенная цивилизация живет чуть более 300 лет.
Наука – это сфера деятельности человека, цель которой состоит выработке и теоретической систематизации знаний о действительности.
Суть науки как феномена
С точки зрения сциентистского подхода наука понимается не только как средство достижения благополучия людей, но и как деятельность, возвышающая человеческую природу. Мыслители Эпохи просвещения говорили о том, что наука дает возможность развивать многогранные формы мышления и социальной организации деятельности людей. Все это позволит избавляться от иррациональности окружающего мира и произвола существующей власти.
В связи с этим приветствовались любые изменения, которые способствовали усовершенствованию науки и ее практической реализации. В то время взгляд в науку был оптимистичным. Считалось, что она может привести к социальному, моральному прогрессу и даже дать человеку ключ к личному счастью.
Хайдеггер при анализе социокультурных и институциональных функций науки говорил о том, что научное отношение отличается от донаучного, поскольку изначально констатируется актом опредмечивания. Такой фундаментальный акт задает постижение сущего как предмета.
Социокульутрная и институциональная природа науки
Социокультурная природа науки – это феномен, который говорит о зависимости и взаимообусловленности социума и науки, поскольку последняя возникла как ответ на потребности общества в воспроизводстве и получении истинного, адекватного знания о мире, оказала весьма заметное воздействие на формирование всех сфер жизни.
Институциональная природа науки – это система, которая формируется в ходе смены социальных норм, реализующих коллективную деятельность ученых по производству и распространению нового знания и применению его в обществе. Кроме того, институциональная природа науки отражает процесс подготовки молодых ученых.
Научный метод со временем стал выходить за стены лабораторий и распространяться на другие сферы деятельности, в том числе и обыденное мышление. При этом культурная традиция имеет огромный информационный фонд, который не подтверждает научными методами, в следствие чего формируется научный скептицизм, который рушит вековые традиции человеческого мировосприятия.
Готовые работы на аналогичную тему
Научная рациональность служит фактором отчуждения человека. Многие социологи говорят о том, что на уровне повседневной жизни можно отследить явление реификации. Подобно науке изучаемые в жизни феномены становятся более объективными.
Реификация – это овеществление, в философии и социологии одно из обозначений процесса, в ходе которого продукты человеческого мышления и деятельности приобретают самостоятельное существование, облекаясь в объективные, в том числе материально-вещественные, формы.
Явление реификации также способствует отчуждению социальных явлений от человека. Она переворачивает осознание взаимосвязи человека и ключевого социального мира. При этом человека ассоциируют не творцом, а продуктом. Общество воспринимается как независимую от человека объективную вещь. Человек при этом в собственной деятельность парадоксально приходит к той реальности, которая отрицает его самого же.
Таким образом, при наступлении XX века западноевропейское сознание оказалось включенным в противоречивый процесс расширения и сужения. Интеллектуальная изощрённость сопровождается чувством тревоги и неуверенности человека.
Институциональную природу науки можно проанализировать при помощи определения исходной картины мира.
Они диктуются общественному сознанию в качестве базиса для объективного рассмотрения реальности. Выявление значения научной рациональности для становления мира и культуры человека основывается на экспликации существенных исходных описанных выше предпосылок.
Рациональная природа науки
Рациональность, которая заложена внутри научного знания, также способствует:
- уходу от канонизации мира;
- формированию альтернатив окончательных критериев рациональности.
Социокультурная природа науки также подтверждается тем фактом, что возникновение рациональности является революционным историческим событием. Его суть состоит в проблематизации основ миропонимания и в выработке критического отношения к существующим формам познания.
При этом рациональность формируется как специфический тип мировой ориентации, связанный с осмыслением способов выработки основных мировых картин. В данном контексте возникновение научной рациональности и связывают с формированием философского научного знания.
Философия – это форма общественного сознания, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру (познавательное, ценностное, практическое и др.).
Между определенным состоянием науки и различными социокультурными процессами существует тесная взаимосвязь, которая прослеживается в следующих тенденциях:
- ценность науки связана, прежде всего, с освобождением личности от природных, социальных обстоятельств;
- становлением рационального знания, как инструмента переустройства мира.
Поэтому научный рационализм приобретает высокий культурный, а также этический статус, а рационализация социальных связей и природы приравнивается к гуманизации общества и социальному прогрессу.
Современное общество становится обществом потребления во многом благодаря интенсивному развитию научного знания. При этом наука и техника становятся экономически выгодными, поэтому все типы научного знания и познавательной мотивации обесцениваются. Человеческий фактор при этом также закрепляется этически.
29. Наука как социальный институт. Роль науки в совр. цив
Наука, имея многочисленные определения, выступает в трех основных ипостасях. Она понимается либо как форма деятельности, либо как система или совокупность дисциплинарных знаний, или же как социальный институт. Институциональное, понимание науки подчеркивает ее социальную природу и то что она является формой общественного сознания.
Наука как социальный институт или форма общественного сознания, связанная с производством научно-теоретического знания, представляет собой определенную систему взаимосвязей между научными организациями, членами научного сообщества, систему норм и ценностей. Однако то, что она является институтом, в котором десятки и даже сотни тысяч людей нашли свою профессию, - результат недавнего развития.
В настоящее время наука предстает прежде всего как социокультурный феномен. Это значит, что она зависит от многообразных сил, токов и влияний, действующих в обществе, определяет свои приоритеты в социальном контексте, тяготеет к компромиссам и сама в значительной степени детерминирует общественную жизнь. Тем самым фиксируется двоякого рода зависимость: как социокультурный феномен наука возникла, отвечая на определенную потребность человечества в производстве и получении истинного, адекватного знания о мире, и существует, оказывая весьма заметное воздействие на развитие всех сфер общественной жизни. Она рассматривается в качестве социокультурного феномена потому что, границы сегодняшнего понимания науки, расширяются до границ "культуры". И с другой стороны, наука претендует на роль единственно устойчивого и "подлинного" фундамента последней в целом в ее первичном - деятельностном и технологическом - понимании. Как социокультурный феномен, наука всегда опирается на сложившиеся в обществе культурные традиции, на принятые ценности и нормы. Познавательная деятельность вплетена в бытие культуры. Отсюда становится понятной собственно культурно-технологическая функция науки, связанная с обработкой и возделыванием человеческого материала - субъекта познавательной деятельности, включение его в познавательный процесс.
Наука, понимаемая как социокультурный феномен, не может развиваться вне освоения знаний, ставших общественным достоянием и хранящихся в социальной памяти. Культурная сущность науки влечет за собой ее этическую и ценностную наполненность. Открываются новые возможности этоса науки: проблема интеллектуальной и социальной ответственности, морального и нравственного выбора, личностные аспекты принятия решений, проблемы нравственного климата внаучном сообществе и коллективе. Проявление социокультурной регуляции науки осуществляется через сложившуюся в данном обществе систему воспитания, обучения и подключения членов общества к исследовательской деятельности науки. Научно-исследовательская деятельность признается необходимой и устойчивой социокультурной традицией, без которой нормальное существование и развитие общества невозможно.
Современную науку называют Большой наукой. В конце XX в. численность ученых в мире превысила 5 млн. Наука включает около 15 тыс. дисциплин и несколько сот тысяч научных журналов. Возрастают тенденции интернационализации науки, а она сама становится предметом междисциплинарного комплексного анализа. К ее изучению приступают не только науковедение, философия науки, но и социология, психология, история. Говоря о "нейтральности" науки и "социальном" заказе, следует сказать следующее. Как социокультурный феномен, наука включает в себя многочисленные отношения, в том числе экономические, социально-психологические, идеологические, социально-организационные. Отвечая на экономические потребности общества, наука реализует себя в функции непосредственной производительной силы, выступая в качестве важнейшего фактора хозяйственно-культурного развития людей. Именно крупное машинное производство, которое возникло в результате индустриального переворота XVIII-XIX вв., составило материальную базу для превращения науки в непосредственную производительную силу. Каждое новое открытие становится основой для изобретения.
Многообразные отрасли производства начинают развиваться как непосредственные технологические применения данных различных отраслей науки, которые сегодня заметно коммерциализируются. Наука, в отличие от других свободных профессий, не приносит сиюминутного экономического дохода и не связана напрямую с непосредственной выгодой, поэтому проблема добывания средств к жизни всегда была очень актуальна для ученого. В развитие современной науки необходимо вкладывать значительные средства, не надеясь их быстро окупить. Таким образом, наука в функции производительной силы, состоя на службе торгово-промышленного капитала, не может реализовать свою универсальность, а застревает на ступени, которая связана не столько с истиной, сколько с прибылью.
Отсюда многочисленные негативные последствия промышленного применения науки, когда техносфера, увеличивая обороты своего развития, совершенно не заботится о возможностях природы переварить все эти вредоносные для нее отходы.
В качестве особой и приоритетной проблемы выделяют вопрос о социальных функциях науки, среди которых чаще всего выделяют три основные:
1) культурно-мировоззренческую; 2) функцию непосредственной производительной силы; 3) функцию социальной силы.
Последняя предполагает, что методы науки и ее данные используются для разработки масштабных планов социального и экономического развития. Наука проявляется в функции социальной силы при решении глобальных проблем современности.
Наука как социальный институт включает в себя прежде всего ученых с их знаниями, квалификацией и опытом; разделение и кооперацию научного труда; четко налаженную и эффективно действующую систему научной информации; научные организации и учреждения, научные школы и сообщества; экспериментальное и лабораторное оборудование и др. Будучи одной из форм общественного сознания, наука тесно связана с другими его формами, общими чертами которых является то, что все они представляют собой различные способы отражения действительности. Различия между ними заключаются в специфике объекта познания, принципах его отражения, а также в характере общественного назначения. В отличие, например, от искусства, отражающего действительность в художественных образах, наука делает это в форме абстрактных понятий, положений, обобщенных в виде гипотез, законов, теорий и т.п.
Наука выступает как элемент культуры в целом, воплощающий определенный тип деятельности в культуре. Она питается соками всей культуры и в то же время оказывает на нее мощное воздействие. Тем самым становится необходимым культурологическое исследование науки. Вместе с тем следует подчеркнуть, что наука была и остается прежде всего средством формирования научного знания, научной картины мира. Само существование науки как специфического социального института, ее все возрастающая роль в обществе в конечном счете обусловлены тем, что наука призвана выполнять в системе общественного разделения труда функции, связанные с осуществлением деятельности по формированию и развитию научного знания, определенных норм познавательного отношения к действительности.
Роль науки в совр. обществе1) защита человека от разнообразных способов воздействия на него; 2) познание возможностей человека; 3) наука-основа экономического прогресса современного общества; 4) превращение науки в производительную силу общества; 5)наука вносит вклад в моральное совершенствование человека.
Читайте также: