Структура этапов развития теоретических направлений и школ

Обновлено: 04.07.2024

Каковы же основные этапы становления, функционирования и развития социологии? Другими словами, какова периодизация истории социологии? Ответ на этот вопрос связан в первую очередь с выявлением критериев периодизации. Будем говорить о трех видах критериев: временных, пространственных, содержательных.

В соответствии с первыми определяются исторические этапы возникновения, утверждения и развития социологической науки в течение ХIХ–ХХI вв. С помощью пространственных критериев выделяются страны (континенты), в которых наиболее активно развивается социология в те или иные исторические периоды (этапы). Наконец, обращение к содержательным критериям означает выделение различных направлений, школ, течений, парадигм и наиболее ярких их представителей (персоналистический подход).

Попытки периодизации истории социологии, неоднократно предпринимавшиеся в зарубежной и отечественной науке, редко учитывали все эти критерии в их сочетании и единстве. В некоторых трудах (даже в учебниках по истории социологии) вообще не дается никакой периодизации и не ставится вопрос о ее критериях, что, конечно, не способствует систематизации громадного и разнообразного материала, накопленного социологической наукой за почти двухвековую историю ее развития, и затрудняет его усвоение студентами.

1 этап – до 1917 г.,
2 этап – 1918–1945 гг.,
3 этап – 1945–1968 гг.,
4 этап – 1969 – начало 1990-х гг.,
5 этап – с начала 1990-х гг.

Нетрудно обнаружить, что в основу подобной периодизации положены не столько содержательные процессы, происходившие в самой социологической науке, сколько крупные политические события, имевшие мировое значение: революции, войны, общественно-политические движения и выступления, оказавшие серьезное влияние на развитие общества (например, молодежные, в первую очередь студенческие, выступления 1968–1969 гг. в Европе и США, названные рядом авторов студенческой революцией).

Целесообразно выделять два основных этапа в развитии социологической науки. Первый охватывает ХIХ в. (со времени Конта) и начало ХХ в. (вплоть до 1920-х гг.), второй – весь ХХ и начало XXI в. Первый этап получил название классического (этап возникновения и развития классической социологии), второй – современного (этап развития современной социологии). Если первый этап связан с существованием, причем преимущественным, теоретической социологии, то второй характеризуется, наряду с продолжением этого процесса, появлением и развитием эмпирической социологии. Современный этап развития социологии определяется взаимодействием (в том числе и в форме противоборства, противостояния, взаимного неприятия) теоретической и эмпирической социологии.

Чтобы в дальнейшем было понятно, о чем идет речь, очень кратко определим понятия теоретической и эмпирической социологии. Под первой будем понимать область развития социологической науки, содержание которой составляет добывание теоретического знания, создание (конструирование) общих и специальных (частных) социологических теорий. Эмпирическая социология – область развития социологической науки, связанная с получением фактографического знания на основе изучения конкретных социальных проблем с помощью соответствующих методов сбора первичной социологической информации (анализ документов, социологическое наблюдение, опрос в его различных типах и видах и др.).

Понятно, что, называя второй этап (с 1920-х гг. до наших дней) современным, мы рискуем быть, мягко говоря, непонятыми. Неужели в начале ХХI в. можно позволить себе утверждать, что имевшие место 80-90 лет назад процессы в социологии должны рассматриваться в качестве современного этапа ее развития?

По поводу границ между классическим и современным этапами развития социологии есть иная, также распространенная в мировой и отечественной истории социологии точка зрения. Так, В.П. Култыгин полагал, что современный этап охватывает послевоенную (имеется в виду Вторая мировая война) и новейшую социологию. Рубежом между двумя периодами в рамках современного этапа автор считал конец 1960-х гг. Что касается классического этапа, то его протяженность определялась зарождением социологии в середине ХIХ в. и завершением этапа во время Второй мировой войны. При этом он включал в себя периоды ранней и поздней социологической классики. Рубеж между ними – Первая мировая война и Октябрьская революция в
России.

Попробуем аргументировать высказанную нами выше точку зрения. Представляется, что для социологической науки ХХ – начала XXI в. центральным звеном было и, как нам кажется, еще какое-то время будет, хотим мы того или нет, взаимоотношение, взаимодействие теоретической и эмпирической социологии, Плодотворное развитие социологических исследований многие десятилетия упирается в вопрос об их обоснованности, доказательности как на теоретическом, так и эмпирическом уровнях. Формы взаимодействия теоретической и эмпирической социологии меняются и будут меняться, равно как и характер каждой из них. Однако проблема их взаимосвязи и плодотворности взаимоотношений остается, что и позволяет говорить о современном этапе развития социологии, охватывающем последние 80–90 лет.

Еще один аргумент в пользу суждения о том, что рубеж между классическим и современным этапами социологии относится ко времени окончания Первой, а не Второй мировой войны, состоит в следующем. Именно начало 1920-х гг. знаменовало собой переход общества в новое состояние, вызвавшее необходимость его осмысления с помощью не традиционных социологических теорий, а иных средств социологического познания, в первую очередь конкретных эмпирических исследований. При этом заметно изменились характер и спектр самих изучаемых проблем. Они стали смещаться в сторону исследования социальных групп (в том числе малых), локальных вопросов жизни города, производства, этнических отношений, образования и т.д.

Дадим краткую характеристику современного этапа и назовем основные периоды развития социологии в его рамках, поскольку в дальнейшем анализе, предпринимаемом во второй части учебника, об этом этапе и его периодах будет сказано гораздо подробнее. Определить же суть современного этапа сейчас необходимо для создания самого общего представления о характере процессов, составлявших канву развития социологии в целом на протяжении ХХ – первого десятилетия XXI в. Это позволит лучше понять тенденции, начало которым было положено в границах ее классического этапа.

В границах современного этапа развития социологии можно выделить несколько периодов. Первый приходится на 1920–1930-е гг. и характеризуется мощным наступлением социологического эмпиризма. Следующий период – 1940–1960-е гг. – определяется значительным усилением теоретико-методологических построений, что стало своеобразной реакцией на доминирование эмпирической традиции. Третий период – 1970-е – середина 1980-х гг.; в это время предпринимаются попытки, с одной стороны, соединить теоретическое и эмпирическое исследования, микро- и макро-социологию, с другой – вывести науку на новый уровень теоретического осмысления процессов (как в реальной жизни, так и в самой социологии). Наконец, четвертый период охватывает последние 25 лет и позволяет обнаружить принципиально иные тенденции, имеющие интегративный характер. Новые движения, теории и парадигмы в социологии дают основания говорить о взаимодействии неоклассической, постклассической, неклассической, постнеклассической, постмодернистской парадигм и метапарадигм. Все они станут предметом анализа во второй части учебника.

Теперь обратимся к рассмотрению главного для нас в первой части учебника классического этапа, который мы связываем с возникновением и развитием социологии в ХIХ – начале ХХ в. В таблице 1 систематизируется структура классического этапа истории социологии на основании трех предложенных выше критериев: временного, пространственного и содержательного, с учетом персоналистического подхода к каждому направлению, течению, к каждой парадигме.

Обе сформулированные позиции способны помочь получить ответы на три принципиальных вопроса:

во-первых, почему возникли те или иные направления (течения, школы, парадигмы)?
во-вторых, как это произошло? как случилось, что при всей уникальности и индивидуальности творчества того или иного социолога он представлял взгляды, характерные именно для данного направления в данной стране?
в-третьих, каким образом появление тех или иных направлений было связано с развитием общества, его потребностями и интересами?

Наконец, соединенные воедино три критерия периодизации истории социологии дают возможность наметить и проследить трактовку основных для этой науки проблем (независимо от направления, течения либо парадигмы): общества, социальной структуры, личности, культуры, социальных институтов, социальной динамики и многих-многих других. Это позволяет создать целостное представление о социологической науке в ее изменении и развитии.

Дальнейшее рассмотрение классического этапа социологии пойдет по пути анализа ее основных направлений и течений (а затем и школ), соединенного с характеристикой творчества наиболее крупных ученых, которым эта наука обязана своим появлением и развитием (см. табл. 1).

В этой связи зададимся еще одним важным вопросом: как стало возможным появление социологической науки? что к этому привело? Ответ на этот вопрос означает рассмотрение предпосылок возникновения социологии.

Древнегреческая классическая философия – 5 в. до н.э. – сер. 4 в. до н.э.

Средневековая европейская философия – 5 в. н.э. – 14 в. н.э.

Философия эпохи европейского возрождения – 15 в. – 16 в.

Философия Нового времени – нач. 17 в. – сер. 19 в.

(Особо выделяют этап в рамках философии Нового времени: немецкая классическая философия – последняя треть 18 в. – сер. 19 в.)

Современная философия (в широком смысле) – сер. 19 в. – 20 в. – наше время.

КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ формируется в Западной Европе в Новое время на принципах английского сенсуализма (Т.Гоббс, Дж.Локк и др.), французского рационализма (Р.Декарт и др.) и достигает максимальной выраженности в немецкой классической философии (прежде всего у И.Канта, Г.В.Ф.Гегеля, Л.Фейербаха). Классическая философия Нового времени в целом развивается в русле античной греческой (средиземноморской, запдноевропейской) философской традиции.

НАПРАВЛЕНИЯ, ШКОЛЫ ФИЛОСОФИИ

ПОЗИТИВИЗМ – философское учение, согласно которому философия по мере развития естественных (позитивных) наук утрачивает свой предмет и становится излишней, поскольку истинное знание о мире дают универсальные научные законы, сформулированные на основе фактов и подтвержденные экспериментально.

НЕОПОЗИТИВИЗМ – одно из основных направлений западной философии ХХ в., считающее единственно возможным проверяемое специально-научное знание, а традиционное философское знание – неосмысленным, потому что основные философские понятия не поддаются проверке.

Неопозитивизм продолжил в новых формах традицию эмпиризма и позитивизма. Неопозитивисты считали, что предметом философии должен быть язык, и прежде всего – язык науки как средство выражения знания.

Направление оформилось в середине 30-х гг. ХХ в., как ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ (Шлик, Карнап, Нейрат и др.), ЛЬВОВСКО-ВАРШАВСКАЯ ШКОЛА.

НЕОРАЦИОНАЛИЗМ – течение в методологии и философии науки, сложившееся в первой половине ХХ в. во Франции и Швейцарии, как реакция на мировоззренческий кризис после первой мировой войны, распространение скепсиса и мистики. Свою задачу неорационализм видел в поддержании преемственной связи с веком Просвещения.

Основные представители: Башляр, Гонсет, Мейерсон.

В отличие от классического рационализма, который опирался на априорные схемы обоснования знания, неорационализм исходит из исторически меняющихся предпосылок познания и применяет в области историко-научных исследований диалектические идеи.

НЕОТОМИЗМ – направление современной католической философии, базирующееся на учении Ф.Аквинского (1225 – 1274), получившее статус официальной философской доктрины Ватикана в конце XIX в. Центральным для неотомизма является принцип гармонии знания и веры. Исходя из признания акта творения Мира Богом, философия неотомизма подробно рассматривает соотношение Бога и сотворенного Мира, обогащая свой арсенал методами и категориями феноменологии, герменевтики, философской антропологии и др. современных направлений философии.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ – одно из основных направлений в философии ХХ в., исходное положение которого – отказ от любых идеализаций в качестве исходного пункта и признания единственной предпосылки – возможности описания спонтанно-смысловой жизни сознания (Гуссерль), возможности истолкования фундаментальных структур человеческого существования (Хайдеггер). Два основных варианта феноменологии – учения Гуссерля (признанный основоположник направления) и Хайдеггера.

Основная идея феноменологии – неразрывность сознания, с одной стороны, и предметного мира – с другой, и в то же время несводимость, нередуцируемость сознания к предметному миру.

СТРУКТУРАЛИЗМ – направление в философии ХХ в., сложившееся в 40-е – 60-е гг. XX в. Позиция структурализма – ориентация на поиск в любых областях реальности устойчивых порядков (структур), обнаружение которых дает ключ к познанию самых разных явлений природы и социальной жизни. Выявить структуру того или иного феномена означает выявить тайну его устройства и соответственно алгоритм функционирования. Основоположником структурализма является К.Леви-Стросс.

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ – направление в философии ХХ в., сложившееся в 60-е – 80-е гг. Позиция постструктурализма генетически восходит к критике структурализма, а содержательно представляет собой отказ от основных философских конструктивно-логических принципов познания под предлогом создания новых, более гибких исследовательских стратегий, позволяющих избежать иерархического упорядочения реальности.

ЛЬВОВСКО-ВАРШАВСКАЯ ШКОЛА – одна из школ аналитической философии в Европе, образованная группой логиков и философов, работавших в период между двумя мировыми войнами главным образом в Варшаве и Львове (осн. Представители – Лукасевич, Лесьневский, Котарбиньский, Айдукевич, Тарский и др.). Для школы было характерно резко отрицательное отношение к иррационализму, стремление к сближению философских и научных исследований, к преданию философским рассуждениям доказательного и логически строгого статуса. Важнейшим средством достижений этих целей считался логический анализ языка науки и философии, способствовавший устранению неточностей и двусмысленностей, которыми, как считали представители школы, питаются спекулятивно-иирационалистические философские концепции.

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Древнегреческая классическая философия – 5 в. до н.э. – сер. 4 в. до н.э.

Средневековая европейская философия – 5 в. н.э. – 14 в. н.э.

Философия эпохи европейского возрождения – 15 в. – 16 в.

Философия Нового времени – нач. 17 в. – сер. 19 в.

Современная философия (в широком смысле) – сер. 19 в. – 20 в. – наше время.

НАПРАВЛЕНИЯ, ШКОЛЫ ФИЛОСОФИИ

Основные представители: Башляр, Гонсет, Мейерсон.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Тема: Основные направления, школы философии и этапы их исторического развития.

1. Основные направления в философии.

2. Исторические этапы развития европейской философии: античность, Средние века, Возрождение, Новое время.

3. Постклассическая европейская философия конца XIX - XX вв.

Целью изучения данной темы являются: изучить тенденции развития философских школ в античности, в Средние века, эпохи Возрождения, Нового и новейшего времени, дать сравнительную характеристику философии различных философских эпох.

Изучение материала по теме способствует формированию общекультурной компетенции: способен воспринимать межкультурное разнообразие общества в социально-историческом, этическом и философском контекстах: формы взаимодействия с людьми с учетом их социокультурных особенностей в целях успешного выполнения профессиональных задач; уметь анализировать и учитывать разнообразие культур в процессе межкультурного взаимодействия; конструктивно взаимодействовать с людьми с учетом их социокультурных особенностей в целях успешного выполнения профессиональных задач и усиления социальной интеграции; владеть навыками толерантного восприятия социальных, культурных и личностных различий.

1. Основные направления в философии.

А был ли вопрос о соотношении бытия и мышления основным у

2.Исторические этапы развития европейской философии: античность, Средние века, Возрождение, Новое время.

К историческим этапам развития европейской философии относят: античность (VII в. до н.э. - VI в. н.э.), средневековье [II (III) - ХIV вв.], (Правда, историки Средние века датируют с 400-х по 1400 гг.), Возрождение (ХIV/ХV -ХVI вв.), Новое и Новейшее время.

Средневековая философия в отличие от античной теоцентрична. Главное понятие в ней - Бог. Речь, конечно, идет о христианском Боге, о котором повествует священная книга христиан – Библия.

Такой же точки зрения придерживался У. Оккам (ок. 1285-1349). Фома Аквинский (1225-1274) попытался примирить веру и разум, гармонизировать их. Вера, по Фоме, не только не противоречит разуму, но и помогает ему в познании.

Главные принципы средневековой философии: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, персонализм, ревеляционизм (принцип откровения).

мыслителей человек уже не является центром Вселенной, а просто природным существом, наряду с другими.

Начало гуманизма в Европе связывают с творчеством Ф. Петрарки (1304-1374), который задал программу критики средневековой философии. Важное место в системе ценностей гуманизма занимают: стремление к славе, воспевание красоты человеческого тела, культ наслаждения и пользы.

В Германии на просветительских позициях стояли Г. Лейбниц, Х. Вольф, Г. Лессинг, И. Гердер, И. Гёте.

Развитием или завершением идей Просвещения в Германии может рассматриваться классическая немецкая философия, к которой принадлежат И. Кант (1724-1804), И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В. Шеллинг (1775-1854),

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831).

В США к просветителям относились Б. Франклин, Т. Пейн и др., в России – П. Новиков и А. Радищев.

Во второй половине ХIХ в. классическая европейская философия начинает утрачивать свои позиции. Господство рационализма стало ослабевать. На смену ему шло иррациональное восприятие мира. Шопенгауэр и Ницше заговорили о сомнительности исторического прогресса, об относительности истины, иррациональности не только истории, но и самого человека.

Творчество Канта делится на два периода: докритический и критический. В докритический период Кант занимался вопросами происхождения и развития Вселенной. Критический период: в своих книгах рассматривает вопросы гносеологии и этического порядка. В первой книге он дает определение метафизики, как науки об абсолютном, но в границах человеческого разума. Он утверждал, что все наши знания о предметах – знание не об их сущности, а лишь знание явлений вещей, т.е. о том, как вещи влияют, обнаруживают себя нам.

Теория познания Канта основана на признании существования доопытного или априорного знания, являющегося врожденным. Человеку уже при рождении дана способность ориентировки в пространстве и времени. Знания познаются интуитивно. Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающих их волю, считал моральный закон: по Канту – категорических императив – поведение человека должно основываться на 3 максимумах:

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщимзаконом.

2. В поступках исходи из того, что человек — наивысшая ценность.

3. Все поступки должны делаться на благо обществу.

По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная — учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (Мирового Духа, Бога). Главное в философии Гегеля — доказать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества.

Дух на своем высшем этапе развития (в искусстве, религии, философии) лишь воплощает то, что заложено в мышлении.

Гегель считает, Философия — это постижение мира в понятиях. Для того чтобы возвысить философию до уровня науки, Гегель строит систему понятий и старается вывести из одного понятия последующие. Ввел понятие категория – однопорядковые понятия.

Причиной движения идей являются противоречия. Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, именно они вынуждают идти человека от одной идеи к другой, более совершенной, конкретной.

От логики Гегель переходит к философии природы. Созидательницей природы является идея, она порождает природу. Природа развивалась поэтапно: механизм, химизм, организм. Это позволило высказать ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями органической и неорганической природы и закономерности всех явлений в мире.

Он вывел учение о диалектическом развитии как качественном изменении, переходе старого в новое, движении от высших форм к низшим. Он открыл взаимосвязь между всеми процессами в мире. Гегель создал систему категорий диалектики и открыл связь между ними: сущность, содержание, общее, необходимое, закон, явление, форма, единичное, случайное; эти категории органично переходят друг в друга.

Основные законы диалектики:

1) закон перехода количественных изменений в качественные; 2) закон единства и борьбы противоположностей; 3) закон отрицания отрицания.

В сфере социально-философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономерности, о роли личности в истории. Свобода состоит в том, что человек познает свое тождество с Абсолютом и отождествляет себя с образованием объективного духа (государствоми правом).

Л. Фейербах является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время.

Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек — совершенная часть природы.

Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к Богу выражает и любовь к человеку. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится двигателем общественного развития.

Основатели марксизма Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Они опирались на философское творчество Гегеля и Фейербаха. Переосмыслили идеологическую диалектику и антропологический материализм, результатом чего явилось создание нового направления – диалектического материализма.

Часть философского учения Маркса и Энгельса, посвященная развитию общества (социальная философия), получила название исторического материализма.

В гносеологии Маркса и Энгельса исходили из того, что человек познает мир с помощью органов чувств, которые дают ему точные копии реальности в образах.

Использовав диалектику Гегеля, и переработав ее на основе материалистических принципов, они пришли к выводу: первичным является материя; бытие определяет сознание; сознание – это не самостоятельная сущность, а св-во материи отражать саму себя; материя находится в постоянном движении и развитии; материя вечна и бесконечна; развитие материи происходит по законам диалектики (единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество).

Большое внимание было уделено диалектике производительных сил и производственных отношений, единство которых образует способ производства.

Исторический материализм — это распространение материализма на общественную жизнь, социальный мир, историю.

В зависимости от уровня развития производственных сил и производственных отношений, они выделили 5 общественно-экономических формаций:

1.первобытно-общинная, 2. рабовладельческая, 3. феодальная, 4. капиталистическая, 5. коммунистическая.

Эффективность труда, его производительность определяют преимущество одной формации по отношению к другой. Переход от формации к формации является переходом от внутрикачественных (количественных) изменений к качественным, то есть означает революцию, скачок в развитии общества. Марксистская философия рассматривала общество, основанное на принципах коллективного труда.

3. Постклассическая европейская философия конца XIX - XX вв.

Для ХХ - начала ХХI в. характерен мировоззренческий плюрализм. Здесь наличествуют разнообразные школы и направления философии: философия жизни, экзистенциализм, прагматизм, герменевтика, феноменология, разные формы позитивизма, марксизм и неомарксизм, постмодернизм.

Происходит пересмотр целей и задач философствования. Философы стали больше обращать внимание на проблему человека, его существование и свободу. Изменилось отношение к науке, появились антисциентистские идеи. Некоторые философы стали переосмыслять мистические и эзотерические учения Востока, искать смысл в примитивных религиях и магии, в социальных утопиях различных времен и народов. Всё больший вес приобретают философия ненасилия, сотрудничества, экофилософия, философия техники, философия хозяйства, философия права и т.д.

Итак, для философии новейшего времени характерны следующие тенденции: падение авторитета науки и научного разума, постепенная утрата веры в прогресс, чрезмерное внимание к телесности бытия, в частности, бытия человека и др.

Основоположник феноменологии Э. Гуссерль (1859-1938) считал, что философия должна быть строгой и точной наукой.

Конт провозгласил также создание новой,

Предназначение новой философии — разработка методологии науки поиск связей между ними.

Конт сформулировал два взаимосвязанных закона:

1 - он объясняет явления, сравнимые с человеком, 2 —апеллирует к абстрактным сущностям, 3 — наблюдает за феноменами, устанавливая между ними регулятивные связи.

1.(внизу) Аналитические — изучающие явления в неорганической природе(физика, неорганическая химия).

2. Синтетические — объясняющие отдельные факты с точки зрения человека (биология).

3.(высшая) Социология — призвана изучать социальные законы.

В XX в. позитивизм приобрел форму неопозитивизма. Отличительной чертой неопозитивизма является пристальное внимание к формальной стороне познания. Он исследует те формы, в которых осуществляется процесс познания. Неопозитивизм изучает проблемы языка, формальной и математической логики, структуры научного познания.

Иррационализм— философское направление, согласно которому не разум является главным фактором формирования сознания и поведения человека, а какие-то иные качества человека (воля к жизни, воля к власти).

Одним из первых иррационалистических учений была философия жизни, представителями которой принято считать А. Шопенгауэра и Ф.

Философия Артура Шопенгауэра очень пессимистична. Он понимает жизнь как непрерывную борьбу между состраданием(любовь) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы Мир неразумен и беспечен, им управляет злая воля, ей мы обязаны своей жизнью, а, следовательно, своим страданием. Окружающий мир н имеет целостности, он не закономерен, неподконтролен разуму и подчиняется только другим силам, например, воле, аффектам. Воля намного сильней разума, ибо многие наши поступки продиктованы не доводами разума, а желаниями и инстинктом.

Он считает, что Воля способна определить все сущее и влиять на него. Воля – идеальная сила и высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

Им вывел логический закон достаточного основания. Согласно этому закону истинная философия должна исходить исключительно из представления, которое является фактом сознания.

Ницше, Жизнь – это единственная реальность, существующая для конкретного человека. Цель его философии – помочь человеку приспособиться к жизни и максимально реализовать свои возможности.

В основе жизни человека лежит воля: воля к жизни, воля внутри самого человека, неуправляемая воля (страсть), воля к власти.

Толпе Ницше противопоставляет сверхчеловека высшего биотипа. Волюнтаризм Ницше — это гимн к воле, власти, которую сверхчеловек должен максимально развивать.

Экзистенциализм — философия существования. Основателем его считается С. Кьеркегор. Он выступил против рационализма классической философии, обвинив разум в поглощении индивидуальности.

В центре внимания философии существования лежит проблем сущности человеческой жизни. По мнению экзистенциалистов, сущность (смысл, замысел) человеческого существования находится в самом существовании.

Учение С. Кьеркегора сводится к тому, что действительность не отождествляется с мышлением, поскольку она немыслима.

Самые глубокие истины — жизнь, смерть — не познаются логикой, а переживаются непосредственно. Переживание — это любовь, вера, тоска, страх, они и составляют мир существования человек. Его основной тезис– разум приводит человека к отчаянию, а вера спасает и дает надежду.

Основателем психоанализа является Зигмунд Фрейд. На основе человеческой психики, он разработал концепцию бессознательных психических процессов и мотиваций, перенеся их на социальные явления. Фрейд представляет психику человека состоящей из противостоящих друг другу сфер — сознательного и бессознательного, которые разделены между собой психической инстанцией – предсознательным.

Согласно Фрейду, все душевные процессы бессознательны. Бессознательное — особая психологическая реальность, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует его.

Он считал, что психика человека состоит из 3-х уровней:

1. ОНО (бессознательное),

2. Я (сознание человека),

3. Сверх-Я (влияющая на личность внешняя реальность).

Главными факторами, которые руководят психикой человека, являются удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемлемое. В 1920 г. выдвигает 2 теории:

Истоки многих философских течений находятся уже в древней философии. Более того, этические школы античной философии периода эллинизма послужили основой для средневековой философии.

Сравнивая парадигмальные особенности философии античности. средневековья и Возрождения можно выделить их различия. 1. Венцом античной философии было Единое Благо.. Мировой Ум, Мировая Душа. Космос. Нет четкого деления на субъект и природу, это безличный неоплатинизм. В средние века античная философия подвергается трансформации: на место Единого Блага был поставлен Бог, а в соответствии с этим стали понимать Мировой Ум как Иисуса Христа., Мировую Душу как Святой Дух. В основе средневековой философии лежат два принципа: идея творения и идея откровения, чуждые философским взглядам античности. В эпоху Возрождения Бога понимают как имманентного всему природному. Философия Возрождения явилась стадией отрицания средневековой философии по ряду оснований: 1. в гносеологии происходит разрушение религиозной парадигмы и формируется новая научная парадигма; 2. в этике имеет место переход от теоцентризма к антропоцентризму; 3. в натурфилософии геоцентрическая концепция Вселенной сменяется гелиоцентрической.

Основные идеи философии XVIII в.: 1. Принцип автономного мыслящего субъекта; 2. принцип методического сомнения; 3. индуктиноэмпирический метод; 4. рационально-дедуктивный метод, включающий интеллектуальную интуицию.

В эпоху Просвещения философы выступали против всякой метафизики. содействовали развитию любого рода рационализма. Идеология Просвещения легла в основу общественных преобразований, свершившихся в ходе буржуазных революций XVIII - XIX вв.

Представители немецкой классической философии по-новому поставили многие философские и мировоззренческие проблемы.

Основная литература

1. Мудриченко О.М. Философия [Электронный ресурс]: учебное пособие по языку специальности/ Мудриченко О.М.— Электрон. текстовые данные.— СПб.: Златоуст, 2019.

2. Ратников В.П. Философия [Электронный ресурс]: учебник для студентов вузов/ Ратников В.П., Островский Э.В., Юдин В.В.— Электрон. текстовые данные.— М.:

Основной задачей курса "История экономических учений" является ознакомление слушателей с теоретическими направлениями, течениями, школами экономической мысли, способствующими формированию всесторонней профессиональной культуры экономиста. Методические рекомендации содержит программу курса, методические указания по изучению разделов, рекомендации по выполнению контрольной работы по дисциплине, перечень контрольных заданий, перечень экзаменационных (зачетных) вопросов, основную и дополнительную литературу курса, словарь базовых терминов и понятий. Рекомендации подготовлены на кафедре экономической теории МГУ им. адмирала Г.И. Невельского и предназначены для студентов очного и заочного факультетов экономических специальностей.

Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра.
Изображения (картинки, формулы, графики) отсутствуют.

Разнообразие точек зрения на культуру отражает многоаспектность и сложность этого понятия, которое включает в себя все материальное и духовное богатство мира, созданного человеком. Культурология, наряду с другими науками, стремится создать некую единую теорию культуры, которая содержала бы в себе интегративное знание, опирающееся на достижения самых различных наук XX в., которые так или иначе исследуют культуру со своих специфических сторон.

1. Общественно-историческая школа

Итак, какие же направления и школы существуют в культурологии? Безусловно, следует иметь в виду, что деление на школы весьма условно и границы между ними часто размыты, так как каждая школа нередко использует взгляды и достижения своих предшественников. И все же можно выделить основные направления в культурологии:

Наиболее давние традиции имеет общественно-историческая школа. Ее классические традиции восходят к Канту, Гегелю, Гумбольдту и другим философам и историкам, в том числе и религиозным. Видными ее представителями в Западной Европе были О. Шпенглер и А. Тойнби, а в России – Н.Я. Данилевский.

Не отрицая поступательного развития человечества, Тойнби видел его прежде всего в духовном совершенствовании благодаря религии, которая в будущем должна стать единой общечеловеческой религией. Тойнби отрицательно относился к фашизму и европоцентризму, но сочувственно к национально-освободительному движению, выступая за сотрудничество и взаимопонимание между всеми народами.

В основе его классификации лежал признак религиозного вероисповедания. Цивилизации рассматривались в зависимости от мировых религиозных конфессий – православной, католической, протестантской, буддистской, индуистской, исламской. Разделяя точку зрения циклического развития культуры, Тойнби также считал, что все они зарождались, крепли, процветали и со временем умирали – это являлось фатальной судьбой всех известных культур. Свои теоретические выводы Тойнби подтверждал обширным историческим и этнографическим материалом. Тойнби упрекали в антидемократизме, поскольку он весьма скептически относился к роли народных масс в истории и культуре, не верил в их созидательную и творческую силу. Толпа, считал он, может лишь покорно следовать за призывами творческого меньшинства, не всегда осознавая их настоящий смысл. Между элитой и массой не может быть полного согласия. А лишь временное взаимодействие, которое неизбежно нарушается и приводит к надлому цивилизации и наступлению катастрофы. Тойнби упрекал элиту в творческом бессилии, отсутствии у нее перспективных программ переустройства общества, что неизбежно приводило к потере ее авторитета среди массы народа. Наступал период внутренней смуты, разочарований, разрушались связи между людьми. Тойнби возражал против народных восстаний и призывал к разрешению конфликтов в духе христианской любви и согласия.

Виной современных конфликтов Тойнби считал технический прогресс, который, с одной стороны, освободил людей от многих лишений и трудностей, но с другой стороны, привел к падению нравов, низкому уровню духовной культуры, разрушению моральных устоев человека. Жесткая организация труда приводила к нервному переутомлению, страху потерять работу, труд перестал приносить удовлетворение. И хотя технический прогресс увеличил свободное время, оно не способствует развитию духовных потребностей человека. Досуг наполняется примитивными развлечениями и зрелищами.

2. Натуралистическая школа

Натуралистическая школа в культурологии стремится подчеркнуть биологическую обусловленность человеческого поведения, деятельности и ее продуктов. Это направление объединяет преимущественно медиков, психологов и биологов, которые пытаются объяснить культуру, отталкиваясь от природы человека как биопсихологического существа, и недооценивая принципиальные различия, отличающие его от животного. Культура представляется им таким же приспособлением человека к окружающей среде, как и приспособляемость в животном мире.

Взгляды юнга оказали заметное влияние на ученых XX в., занимавшихся изучением древних культур и попыткой реконструкции мышления древних народов, создавших памятники искусства, оставивших после себя мифы и верования, которые приоткрыл для науки завесу тайны некоторых ритуалов и культов.

В работах некоторых этологов, в частности фон Фриша, большое внимание уделяется способам передачи информации отдельными видами животных и насекомых, т. е. изучению их пока непонятного нам языка. В этом усматривается прямая связь человеческой культуры с животным миром, к которому принадлежит и сам человек и к которому, по существу, сводится этологами.

Однако несмотря на кажущееся кому-то столь милым такое родство, разрыв между миром животных и сложнейшим миром человеческой культуры столь велик и глубок, что трудно поверить в некую непрерывную линию эволюционного развития всего живого на Земле, на котором настаивают сторонники теории Дарвина. Существенное отличие человека от животного в том, что у животных полностью отсутствует способность совершенствовать и расширять свою видовую культуру, сознательно передавать из поколения в поколение социально значимую для каждого члена общества информацию.

3. Социологическая школа

Что же понимал под культурой Элиот? Прежде всего то, что понимают антропологи – образ жизни данного народа, живущего на одном месте, т. е. оседло. Проявления этой культуры предстают перед нами в его национальном искусстве, особенностях его социальной системы, его привычках, обычаях и, конечно, религии. Но все эти проявления культуры вместе взятые еще не составляют всей культуры, ибо они лишь части большого целого, из которых культура состоит (подобно человеческому телу в анатомическом театре). Но поскольку человек есть нечто большее, чем собрание различных составных частей его тела, то и культура есть нечто большее, чем собрание искусств, обычаев и религиозных верований, считал Элиот.

К представителям социологической школы принадлежит и наш бывший соотечественник, русско-американский социолог и историк Питирим Александрович Сорокин (1889 – 1968). Получив известность еще до революции, он в ходе ее стал одним из лидеров правых эсеров, был секретарем Керенского, позднее профессором Петроградского университета, а в 1922 г. по инициативе Ленина вместе с большой группой ученых и писателей, представлявших цвет русской интеллигенции, выехал из страны. В Гарвардском университете П. Сорокин возглавил один из первых в США факультетов социологии и стал всемирно признанным авторитетом в этой области.

4. Структурно-функциональное направление

Т. Парсонс (1902 – 1979) – американский социолог, один из создателей так называемого структурно-функционального направления в социологии. Его теория культуры сводится к следующему: все духовные и материальные достижения людей, которые мы объединяем понятием культура, являются результатом общественно обусловленных действий на уровне двух систем – социальной и собственно культурной. В основе первой и более низкой из них – социальной – лежат совместные действия людей, движимых целями биологического самосохранения в условиях определенной общественной среды. Каждый индивид стремится, во – первых, адаптироваться к ней; во – вторых, достигнуть поставленных, а также воспроизводить уже найденные социальные структуры и снимать с себя все возникающие нервные и физические напряжения. По Парсонсу каждой из этих целей в обществе соответствуют исторически сложившиеся социальные институты – экономические, политические, правовые, а также обычаи, система верований, мораль, органы социализации и снятия напряжений – индустрия отдыха.

Для второй, более высокой, культурной системы, которая уже лишена биологической обусловленности и по отношению к социальной является направляющей и регулирующей, характерными являются следующие черты – символичность, т. е. наличие языка и системы других символов; нормативность, т. е. зависимость человека от общепринятых ценностей и норм; и известная иррациональность и независимость действий человека от диктата окружающей среды. Культура, таким образом, предстает перед нами как сложная система символов и норм, которые постоянно изменяются людьми в сторону их совершенствования.

Парсонс претендовал на создание некой всеобъемлющей теории общества. Важнейшим регулятором которой является культура с ее нормативностью и символичностью. Именно это последнее свойство культуры взяли за основу своих теоретических построений ученые, представляющие символическую школу среди других течений культурологии.

5. Символическая школа

Действительно, если посмотреть на культуру с точки зрения способности людей выражать (в языковых символах и других видах сигналов) и передавать во времени и пространстве разного рода информацию, то перед нами откроется картина неуклонного восхождения человека к своему нынешнему информационному и культурному могуществу. Если первобытный человек мог выразить в языке лишь самые примитивные мысли и передать их в пространстве не более чем на дистанцию голоса, то уже в наскальных рисунках он смог увековечить свои представления об окружающем мире и самом себе как части этого мира. Наскальная живопись заменила первобытному человеку письменность и заключила в себе все богатство визуального мира, который был средой его обитания.

Все это натолкнуло ученых на мысль, что у истоков человеческой культуры лежит свойственная лишь человеку способность создавать знаки и символы окружающей его реальности и передавать их во времени и пространстве. Такому взгляду способствовали и развитие семиотики, информатики и кибернетики, изучающих общие законы оформления, получения, хранения, переработки и передачи информации. Через эти отрасли знания культурология получила прямой выход в мир техники и создания искусственного интеллекта.

Из других представителей символической школы, работающих в самых различных отраслях науки и в сфере массовой коммуникации, следует выделить Э. Кассирера и К. Леви-Стросса.

Важным моментом структурной антропологии Леви-Строса является его толкование мифа в качестве фундаментального содержания коллективного сознания. Специфика мифа, по мнению французского ученого в том, что миф объясняет в равной степени как прошлое, так и настоящее и будущее, и ничто не напоминает так мифологию, как политическая идеология.

Читайте также: