Современная российская нация между мультикультурализмом и интеграцией кратко

Обновлено: 08.07.2024

В современном мире практически нет государств, которые можно было бы назвать моноэтническими. Нации уже давно перестали отождествляться с национальностью входящих в них людей. Это социальные сообщества, различающиеся по цвету кожи, этнической принадлежности, религиозной принадлежности и образу жизни. Эта неоднородность часто становится источником напряженности и конфликтов, которые дестабилизируют социальную сплоченность общества и часто угрожают самому его существованию. Поэтому многонациональные народы всегда старались снизить напряженность, стремясь к однородности и пытаясь создать максимально комфортное сосуществование. Модели такого сосуществования могут включать ассимиляцию и амальгамацию.

Ассимиляция — это максимально полное принятие представителей национальных меньшинств доминирующим культурно-этническим сообществом.

Амальгамация (англ. melting pot) — переплетение культурных особенностей разных народов в качественно новую социальную общность, содержащую элементы входящих в нее этнических групп.

С развитием человеческого общества, прогрессом гуманитарных знаний, совершенствованием межнациональных отношений каждая из форм сосуществования сообществ людей, различающихся по религии, культуре, национальности, всегда демонстрировала недостатки и несовершенство. Об этом свидетельствуют многочисленные межэтнические конфликты (в Великобритании между англичанами и ирландцами, в Бельгии между валлонами и фламандцами, в Азербайджане между армянами и азербайджанцами и т.д.), религиозные конфликты (между мусульманами и евреями в Палестине, между католиками и протестантами в Северной Ирландии, между индусами и мусульманами в индийских штатах Джамму и Кашмир и т.д.). ), субкультурные расколы на Ближнем Востоке и в Северной Африке и т.д. и т.п.), субкультурные демарши (демонстративно враждебные действия радикальных националистов на Украине против русских, сквоттеры (люди, занимающие пустующие дома) в Лондоне, агрессивные массовые акции футбольных фанатов в разных странах мира) и т.д.

Теория мультикультурализма была разработана для того, чтобы уменьшить недостатки вышеперечисленных и других форм учета этнокультурного разнообразия граждан.

Эта теория основана на равноправном диалоге различных этнокультур, обладает потенциалом адекватного ответа на социальные вызовы современности и тем самым выделяется из ряда других моделей сосуществования.

Мультикультурализм в современном мире

Мультикультурализм остается одним из самых туманных терминов в политическом лексиконе, означающим лишь то, что вкладывает в него каждый говорящий. Сторонники мультикультурализма рассматривают его как особенность современного мультикультурного общества и чисто культурный принцип, согласно которому люди разных национальностей, религий и рас должны научиться жить бок о бок, не отказываясь от своей культурной самобытности. Такой подход обычно не встречает возражений со стороны серьезных европейских политиков. Они выступают против других сторон мультикультурализма и рассматривают его через призму государственной политики.

Современная политика мультикультурализма является составной частью антинациональной политики, проводимой правительством России, а также правительствами государств Европы и Северной Америки.

В настоящее время существуют самые разные, порой полярные, точки зрения на роль и перспективы мультикультурализма. Для некоторых мультикультурализм является необходимым условием, основой для мирного межкультурного сосуществования. По мнению других, чрезмерное увлечение идеями мультикультурализма может привести к потере самобытности культур.

Типы мультикультурных обществ

В современном мире больше нет единой системы власти и господства, а существует множество систем, которые иногда конфликтуют друг с другом. Этот конфликт может разворачиваться и на символическом уровне. Борьба против различных форм расового, этнического и гендерного доминирования является выражением борьбы между старой, патриархальной системой колониализма, в которой эти различия были функциональными, и более современной системой, для которой эти различия больше не оправданы и даже могут рассматриваться как препятствия.

Досовременные империи лишь частично и вскользь, если вообще пытались культурно интегрировать своих подданных. Такие империи возникали путем завоевания (иногда через династические браки или наследование); императорская власть требовала от подданных только подчинения и признания своего сюзеренитета, дани и/или налогов. Как правило, эти империи характеризовались высокой степенью религиозного, языкового и нормативного (законы и обычаи) разнообразия.

2.поселения в Новом Свете.

3.(бывшая) колониальная зона.

Огромная территория, простирающаяся от Западной Африки через Индийский субконтинент и архипелаг Юго-Восточной Азии до территории современного Папуа. Новая Гвинея, была завоевана и покорена европейской властью, но не так решительно обезлюдела и заселена. Это был мир колониальной зоны независимых государств, включавших самые разнообразные в культурном отношении общества. В одних случаях внешняя колониальная держава объединила большое количество ранее не связанных между собой народов; в других случаях ранее объединенные народы и общества были разделены из-за владения ими различными колониальными державами.

Современная концепция мультикультурализма (многокультурности) проистекает именно из этой культурной динамики, которая не была ни донациональной, как в досовременных империях, ни национально-строительной, как в Новом Свете и экс-колониальной зоне. Она является постнациональной, возникшей после успешного создания наций, и разворачивается в границах национальных государств. Его развитие связано с массовым распространением высшего образования в 1960-х годах и с новыми аудиовизуальными и музыкальными массовыми культурами.

Проблемы мультикультурализма

Проблема мультикультурализма, впервые поднятая в 1960-х годах, активно обсуждается в современных работах по политологии, социологии, философии и культурологии.

Сегодня большинство стран, по крайней мере, в той или иной степени, отличаются культурным разнообразием. Торговля, туризм, международный академический и художественный диалог, мобильность специалистов и миграция означают, что большинство стран принимают значительное количество людей, представляющих другие культуры. Почти везде можно встретить представителей хотя бы одного культурного меньшинства — иностранных туристов и деловых людей. Многие страны сегодня можно назвать культурно разнообразными просто потому, что они открыты для внешнего мира — люди любого происхождения могут свободно приезжать, уезжать, а иногда и оставаться.

Доктрину мультикультурализма можно рассматривать как продолжение попыток решить проблему взаимодействия различных сообществ, и эта проблема не тысячелетней давности, а сопровождает человечество на протяжении всей его истории. Взаимодействие может осуществляться разными способами — от насильственного навязывания чуждых убеждений и ценностей до почти полного слияния культур. Однако путь диалога между культурами более приемлем. По определению, диалог — это форма общения двух или более равноправных участников, основанная на общности интересов сторон и направленная на взаимопонимание и совместное выполнение поставленных задач. В основе любого диалога (и особенно межэтнического) должны лежать принципы взаимного уважения и равноправного партнерства.

Ряд проблем: Мультикультурное общество хрупко, трудно управляемо и непредсказуемо. Чтобы построить его, необходимо воспитать в каждом члене общества ответственную, толерантную личность. Но это все еще трудная задача даже в тех обществах, которые провозглашают толерантность главной ценностью и добродетелью.

Одним из важных аспектов анализируемой проблемы является сохранение культурной идентичности в условиях глобализации. Здесь пересекаются два явления — глобализация и мультикультурализм. Глобализация не только приносит выгоды, но и чревата негативными последствиями или вероятными проблемами, в которых некоторые ее критики видят большую опасность. Глобализация — это многомерное и сложное явление, которое имеет как привлекательные, так и отталкивающие стороны. Его привлекательность связана, например, с высокой степенью свободы, которую приобретает человек в своей деятельности. Вестернизация культур и потеря национальной идентичности — это пример глобализации, который пугает.

Ряд проблем, возникших в современных европейских государствах, исторически созданных как национальные государства, в нынешних условиях массовой иммиграции из слаборазвитых стран (в основном бывших колоний) связан не только со столкновением различных этнических культур, но и культур разных типов: с одной стороны, культуры постмодернизма, с другой — культуры аграрных цивилизаций с традиционным характером, которые во многом определяют остроту этих столкновений и препятствуют их диалогу и взаимопониманию.

Мировоззрение

Культура формирует наше восприятие мира и влияет на наши решения и действия в каждом аспекте нашей жизни. Культурные ценности — это отражение человеческих установок, убеждений и жизненного опыта народа. Поскольку эти ценности являются сверхсознательными и необходимыми для людей (культура — это древний способ адаптации определенной этнической группы к условиям жизни — почти инстинкт), единственный способ для культур выжить в современном мире — это признать важность этих ценностей, присущих каждой из различных культур. Ценности, однако, могут быть как партикуляристскими, так и универсальными по своей природе. Помимо ценностей, разделяемых людьми той или иной нации, культуры или религии, существуют универсальные ценности, которые настолько распространены, что в определенной степени определяют, что значит быть человеком. Для мультикультурного общества важны как универсальные ценности, выходящие за рамки групповой идентичности, так и все те различные ценности, которые определяют принадлежность к группе и создают уникальные культуры и мировоззрения.

Мультикультурализм по сути означает выработку правил и норм сосуществования различных культур и их носителей в едином обществе, в единой правовой, социальной и экономической сфере. Именно эти правила обеспечили бы реализацию не только экономических интересов корпораций, но и интересов человечества в целом всех людей, то есть существ, наделенных разумом и душой, с разными правилами поведения и критериями оценки событий. Оценивая политику мультикультурализма как средство поддержания стабильности и залог успешного развития современного многонационального государства, следует отметить, что она фактически направлена на недопустимость исключения индивида из социальных систем по культурному признаку. Мультикультурализм в первую очередь основывается на принципах свободы от этнических предрассудков и стереотипов, воспитания уважения и терпимости между различными этническими группами и меньшинствами, отказа от ксенофобии и шовинизма, поиска путей интеграции и включения в общество, а не исключения из него. Это означает возможность для человека реализовать (или не реализовать) свое право быть другим.

Все больше стран считают законным введение специальных правовых и конституционных мер для этнических групп в дополнение к обычным гражданским правам. При этом условии некоторые формы культурного разнообразия могут быть интегрированы в существующий социокультурный и социально-политический порядок государства.

Например, еще в 1991 году правительство Канады заявило: «…недостаточно защищать только универсальные (общие) права гражданина. Здесь Конституция и федеральные законы защищают и другие права, которыми обладают люди как представители, как члены конкретных сообществ. Такое применение обоих видов прав делает нашу Конституцию уникальной и отражает уважение, которое Канада испытывает к равенству, принимая разнообразие. Тот факт, что в Канаде права общины признаются наряду с индивидуальными правами, является неотъемлемой чертой канадского общества.

Позитивная дискриминация — предоставление преимуществ и привилегий меньшинствам с целью уравнять их возможности с возможностями этнокультурного большинства.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

СОВРЕМЕННЫЙ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ, РОЛЬ РУССКОГО ЯЗЫКА В УКРЕПЛЕНИИ РОССИЙСКОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

В статье анализируется зарубежный опыт и российские реалии современного мульти-культурализма, призванного обеспечить интеграцию в полиэтничном обществе иноязычных и инокультурных элементов. Рассматривается необходимость реализации модели этнополи-тической интеграции с выстраиванием системы отношений, основанных на взаимопонимании и доверии для совмещения общегосударственной и этнической идентичности. В условиях многоязычия отмечается особая роль русского языка в этих процессах.

Ключевые слова: мультикультурализм, западноевропейские государства, Россия, идеологические установки, этнические меньшинства, этнополитическая интеграция, общегосударственная и этническая идентичности.

MODERN MULTICULTURALISM, THE ROLE OF RUSSIAN LANGUAGE IN STRENGTHENING RUSSIAN CIVIC IDENTITY

The article analyzes the foreign experience and Russian realities of modern multiculturalism aimed at integrating the elements of another language and culture in a multiethnic society. The need to implement the model of ethno-political integration along with the creation of a system of relations based on mutual understanding and trust to adjust nationwide and ethnic identity is considered. In a multilingual environment the special role of the Russian language in these processes is noted.

Keywords: multiculturalism, the Western European states, Russia, ideological orientations, ethnic minorities, ethno-political integration, national and ethnic identity.

Стоит вопрос о том, какая же политика в отношении языков и культур за последние 20 лет реализовывалась в ряде субъектов Российской Федерации и поддерживалась наукой федерального уровня.

Мультикультурализм как научное направление возникло в связи с усилением внешних и внутренних миграционных потоков, стимулирующих экономическое развитие государств и способствующих становлению гражданского общества. Как результат миграционных потоков мир становится более открытым, в нем в той или иной форме сталкиваются многие народы. Так как сталкиваются различные культуры и языки, и каждая культура уникальна (самобытна), то с позиций мультикультурализма для её сохранения и развития необходимо создавать определённые условия, давая при этом возможность этническим меньшинствам сохранять языковую и культурную самобытность. Методологической основой в этих условиях становится признание самоценности культурного разнообразия, создание определенных условий для сохранения и развития языков и культур меньшинств, их автономное и параллельное существование.

Результатом практики реализации мультикультурализма является сохранение этнического самосознания. Открывая дорогу множественной (этнической) идентичности, мультикуль-турализм создаёт трудности для формирования в обществе коллективной (гражданской) идентичности. В своей последней работе известный учёный Самюэль Хантингтон2 подчёркивает, что мультикультурализм размывает общенациональное самосознание и способствует становлению этнической идентичности.

По мнению мультикультуралистов, в условиях многоязычия и поликультурности большинство должно познавать культуру меньшинства и быть к ней толерантным, что обеспечивает максимальное сглаживание межэтнических противо-речий3. Как показывает практика реализации мультикуль-

2 Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. — М.: АСТ, 2008.

Евразийский юридический журнал

В российскую систему образования мультикультурализм пришёл через кафедры ЮНЕСКО, Национальный фонд подготовки кадров. Под его влиянием в 90-е гг. в субъектах Российской Федерации стали приниматься концепции этнического образования, которые до настоящего времени остаются образовательными нормативными актами. Такие концепции направлены на сохранение и развитие родного языка и культуры, на формирование этнического самосознания и даже национального (этнического) духа6. При этом одной из целей школьного этнокультурного образования является обеспечение культурной мобилизации молодёжи как одного из этапов становления нации7. Однако при становлении гражданского общества этническая идентичность должна становиться индивидуальной потребностью, занимающей в иерархии ценностей не доминирующее место8. Если возникает потребность

4 Дробижева Л. М. Российская и этническая идентичность: противопоставление или совместимость // Россия реформирующаяся / Под ред. Л. М. Дробижевой. — М., 2002.

5 Михайлов В. А. К дискуссии о проблеме российской идентичности // Вопросы национальных и федеральных отношений: Сб. научных статей / Под общ. ред. В. А. Михайлова, К. В. Калининой. — М.: Изд-во РАГС, 2010.

6 Артеменко О. И. Национальная образовательная политика Российской Федерации (социокультурный и нормативно-правовой аспекты) // Вестник российской нации. 2009. — № 3 (5). — С. 164179.

7 Грох М. От национальных движений к полностью сформировавшейся нации: процесс строительства наций в Европе // Нации и национализм. — М.: Праксис, 2002. — С. 121-145.

8 Лекторский В. А. Личная и коллективная идентичность в совре-

менном обществе // Проблема идентичности в трансформирую-

щемся российском обществе и школа/Под ред. М. Н. Кузьмина. — М.: ИНПО, 2008. — С. 10-24.

в её реализации, то это должно происходить, в первую очередь, в семье и через различные общественные и культурные организации с минимальным использованием школьной системы. Школа в условиях становления гражданского общества призвана формировать самостоятельную и ответственную личность, которая в коллективных действиях исходит из общих интересов и руководствуется общими ценностя

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

В эпоху глобализации проблема сосуществования различных культур приобретает ключевое значение, поскольку объективные процессы, вызванные открытостью границ и относительно свободным движением трудовых ресурсов, диктуют новые правила поведения субъектов социального взаимодействия.

Сторонники идеи построения мультикультурного общества отвергают любой культурный универсализм и предлагают отказ от политики гражданской и социальной интеграции иммигрантов, и замену ее на политику, направленную на сохранение их расовой и этнической идентичности. Социальная задача мультикультурализма определяется ими как снятие институциональных и прочих барьеров, препятствующих равному включению всех граждан в жизнь общества. При этом не подразумевается полной ассимиляции иммигрантов, а подразумевается сосуществование отдельных культур в гражданском обществе, причем тот факт, что ценности одних культур очень часто несовместимы с ценностями других, не берется в расчет. Мультикультурализм рассматривается как способ предотвращения социокультурных и этноконфессиональных конфликтов путем согласования основных ценностей, формирования единых социальных норм и культивирования в обществе толерантного отношения к проявлению иных, нетрадиционных для данного общества взглядов и способов взаимодействия с окружающим миром. Его концептуальной основой провозглашается толерантность, проявление которой, по умолчанию, требуется от культурного большинства, а также отрицание всякой культурной иерархии. В качестве исходного пункта мультикультурализма рассматривается необходимость преодоления человеком границ своей идентичности и признание ценности других культур.

Неоспоримым преимуществом практической реализации идей мультикультурализма считается его направленность на гармонизацию общественных отношений при сохранении внутри общества противоположных и, даже, конкурирующих социокультурных групп, на достижение компромисса между ними. В противовес национализму, мультикультурализм предполагает регулируемое смешение культур, опирающееся на взаимное уважение, а не всеобщую унификацию и нивелирование культурного многообразия. Его основная задача — поддержка культурной специфики, обеспечение равной возможности участия в общественной жизни представителей всех этнических групп, их интеграция в общество.

Критики мультикультурализма главным его недостатком видят отрицание единого общества и установление вместо него конгломерата общин, объединенных общим гражданством, причем субъектом права в таком случае становится не социальная, а этническая группа, что отбрасывает общество к донациональным формам существования, если не к сословности. Более того, утверждается, что провозглашение этой политики как доминирующей в большинстве европейских стран основано на элементарной экономической выгоде — привлечении дешевой рабочей силы. Другим недостатком политики мультикультурализма является тот факт, что он подрывает саму основу существования нации — культурную унификацию, а также в известной мере ущемляет интересы культурного большинства, которому предписывается проявлять толерантность независимо от того, проявляют ли ее, в свою очередь, национальные меньшинства, иными словами, мультикультурализм объявляется политикой дискриминации большинства. Мультикультурализм ликвидирует культурные основы нации, формирует этнически структурированное общество и тем самым только углубляет культурную дифференциацию.

После известного заявления об абсолютном крахе мультикультурализма Ангелы Меркель в 2010 г., его противники заговорили о несостоятельности этой политики в полный голос, что ранее считалось неполиткорректным. Вслед за Меркель, в 2011 г. Премьер-министр Великобритании Дэвид Кэмерон открыто заговорил об отсутствии у молодых мусульман другой идентичности, кроме соотнесения себя со своей этнической общиной, а затем и президент Франции николя Саркози признался, что попытка жить рядом и ценить друг друга совершенно провалилась. далее последовали похожие заявления от генерального секретаря Совета Европы, бывших премьеров Норвегии и Бельгии, а также вице-премьера Нидерландов М. Верхагена. Надо отметить, что еще около 10 лет назад премьер-министр Испании Хосе-Мария-Аснар уже говорил, что мультикультурализм раскалывает общество, но не был услышан.

В России вопросы мультикультурализма встали со всей остротой в связи с участившимися национальными конфликтами, хотя и раньше они были обусловлены многонациональным составом населения страны, наличием национально-территориальных субъектов Федерации, а также в связи с иммиграцией из стран СНГ. Вместе с тем российская социально-экономическая ситуация, в частности безработица, создает не очень благоприятную атмосферу для развития этнических отношений.

Как официальная государственная политика, мультикультурализм в России не провозглашен, хотя многие представители политической элиты не раз заявляли о его неизбежности, учитывая многонациональный характер нашего государства. Примечательно, что большинство обществоведов не поддерживают этой точки зрения, более того, все чаще звучит мнение о том, что в России уже сформировалась нация, и она существует как явление русской политической культуры, которая предусматривает возможность существования на территории России различных этнических культур и народов. Все чаще звучат голоса в поддержку идеи создания новой, надэтнической гражданской нации, основанной на надэтнической идентичности, объединяющей всех живущих в России, к тому же Российская Федерация не является страной иммигрантов, так как проживающие на ее территории народы имеют исторически закрепленные за ними территории проживания.

На сегодняшний день нет однозначного ответа на вопрос о том, способствует ли мультикультурализм интеграции, или же, напротив, ведет к укреплению межэтнических барьеров. Это касается и России, и мира в целом, единственным преимуществом России является то, что она еще может учесть ошибки, допущенные при проведении этой политики в Европе, что, конечно, не гарантирует защиты от совершения своих собственных.

№ 231 - 232
23 января - 5 февраля 2006

Россия и опыт мультикультурализма: за и против

Еще одним аргументом против распространения теории и практики мультикультурализма в российской многонациональной среде является констатация факта, что современное положение с межнациональными и межконфессиональными отношениями в Российской Федерации далеко не является удручающим, а значит, не требует срочной смены стратегии развития страны. Длящиеся или время от времени обостряющиеся этнонациональные конфликты при подробном и пристальном рассмотрении обнаруживают не этническую, а политическую и экономическую первопричину. С точки зрения интересов интеграции, которые никем не оспариваются, мультикультурализм неспособен решать вопросы ни в многонациональной России, ни на постсоветском пространстве - такова основная мысль, высказываемая противниками этой концепции.

Мультикультурная форма существования многонационального сообщества в нашей стране, по мнению ее сторонников, является объективной необходимостью в условиях роста потоков иммиграции в Россию. Вновь прибывшие члены общества в условиях демократического режима имеют право получить от принимающего их государства хотя бы формальное признание как их культурных ценностей, так и равенства их возможностей. Общество должно озаботиться защитой основных прав и свобод иммигрантов, таких как свобода совести, вероисповедания и др., предоставить им возможности культурной, а затем и общественно-политической репрезентации. Мультикультурная модель, опробованная в странах, традиционно принимающих иммигрантов, может указать пути решения этих непростых задач. И, наконец, по мнению сторонников мультикультурализма, осуществление его принципов во внутренней политике России будет способствовать повышению уровня толерантности в российском обществе и снижению этноконфессионального потенциала его конфликтности.

Истина в отношении к политике мультикультурализма скорее всего находится посредине. Рациональное зерно, несомненно, присутствует как у противников, так и у сторонников распространения этой практики на Россию. Игнорировать мультикультурные процессы наша страна не может по причинам объективного порядка.

Историческое развитие России способствовало созданию определенных предпосылок для заимствования некоторых идей мультикультурализма, а именно:

- Конституция РФ правовым порядком закрепляет основную идеологию мультикультурализма, поскольку, следуя общедемократическим установкам, запрещает пропаганду расового, национального и языкового превосходства с одной стороны, с другой - предусматривает особые права для малочисленных народов, носящие характер преференции (например, для малочисленных народов Севера) 1 . Таким образом, реализуются основные постулаты мультикультурализма - защита государством (в определенной степени) отдельных групп культурно отличных от основной массы населения.

Таким образом, для России мультикультурализм так же возможен, как и для других государств с множественной культурой и этнически разнообразным населением. Российское государство, в этом случае представляющее культуру большинства, с одной стороны, и культурные меньшинства - с другой, принимает на себя определенные обязательства и достигает соглашения. Для успешного функционирования мультикультурной системы важно соблюдать основное правило: самоидентификация в рамках определенной этнической культуры не должна нарушать права других этносов и законы государства в целом. Только в этом случае мультикультурализм сможет способствовать развитию и закреплению общенациональной идеи, которая по сути своей будет многонациональна.

Канадский мультикультурализм предполагает свободу выбора индивидуума в отношении культуры: индивиду нельзя навязывать этническую культуру доминирующей группы, равно как он не обязан придерживаться ценностей своей этнической группы. Такая позиция весьма актуальна для России, где культурная идентичность в постсоветское время приравнивалась к этнической, а национальные и конфессиональные различия поднимались на щит этнобюрократическими элитами.

Практика применения мультикультурализма в Австралии позволяет сделать вывод, что толерантность в обществе должна распространяться на все, а не только на основные культурные группы. Абсолютизация политкорректности привела к тому, что в стране были установлены весьма жесткие ее нормы, которые запрещали публикации и высказывания (даже научные и статистические), могущие хоть как-то оскорбить национальные меньшинства. Такой подход делал невозможными объективные оценки некоторых характеристик состояния австралийского общества, например, положения с этнической преступностью 8 . Следующим шагом политкорректности стали рекомендации Совета по мультикультурализму ввести квоты на представительство нацменьшинств не только в общественных структурах, но и в образовательных учреждениях, и даже частном секторе. И хотя правительство отвергло эти предложения, была развернута программа поощрения бизнесменов, принимающих на работу представителей национальных меньшинств 9 . Таким образом, борясь с этнической дискриминацией, правительственная политика и мультикультурализм закрепляют особое положение этнических групп. Создается ситуация, когда дискриминируемыми начинают ощущать себя основные культурные группы населения, что вызывает у них разочарование в мультикультурной идеологии. Такое положение вещей в определенной степени характерно и для России, где численное большинство населения - русские - ощущают ограниченность возможностей своего национального самовыражения на фоне набирающих силу этнических культурных разнообразий.

С такими же проблемами в ближайшем будущем может столкнуться и Россия, уже сегодня принимающая мигрантов не только с территорий бывшего СССР, но и из Китая, Вьетнама, Эфиопии, Афганистана. Экономическое положение нашего государства не позволяет ему осуществлять масштабные проекты интеграции культурно дистанцированных этнических переселенцев без ущерба для гражданского общества России. Нашей стране еще предстоит выбрать свою стратегию в этом вопросе, так как она не сможет остаться в стороне от глобальных процессов и вызовов современности. Возможно, практика мультикультурализма окажет в этом плане России определенную помощь.

Положительные установки мультикультурализма - гражданское равноправие, стабилизация этнического состава населения страны, отказ государства от вмешательства в дела этнической идентификации, соблюдение правил толерантного поведения - имеют право на изучение и внедрение в российскую действительность. Россия должна быть готова к тому, что продвижение прогрессивных идей мультикультурализма рассчитано на длительную перспективу и потребует значительных государственных затрат.

1 Новый сборник законов Российской Федерации. М., 2001. - С. 9.
2 Там же, с. 12.
3 Основные итоги Всероссийской переписи населения 2002 г. М, 2003, - С.15.
4 Черкасов А.И. Этнокультурные общины и национальная самобытность Канады. // США - Канада: ЭПК. 1988. № 7. - С. 85.
5 Там же. - С. 83.
6 Агеева И.А. Канада: роль государства в сфере культуры. // США - Канада: ЭПК. 1999. №7. с. 135.
7 Щукина Т.А. Особенности и перспективы развития киноиндустрии в Канаде. // США - Канада: ЭПК. 2003. № 3. - С. 102.
8 Скоробогатых Н.С. Австралийский мультикультурализм: путь к гражданскому согласию или расколу. // Общественные науки и современность. 2004. № 1. - С. 139.
9 Там же.
10 Там же, с. 142.
11 Борисов А.А. Мультикультурализм: американский опыт и Россия. // Мультикультурализм и этнокультурные процессы в меняющемся мире. М., 2003. - С. 20.

Читайте также: