Спасение в философии это кратко

Обновлено: 28.06.2024

Цель Божьего Спасения и Необходимость в Спасении

Спасение являет нам величие Божьей благодати. Оно прославляет Бога, и это действительно так, потому что спасение являет естество и характер Его личности. Оно открывает Его любовь к людям. То, что Бог послал Своего Единородного Сына является величайшим проявление Его любви (Иоан. 3:16, 1 Иоан. 4:7-10,16). Библейское спасение также являет нам святость Бога и Его отношение ко греху. В Своей любви и благости Бог желал общения с человеком, но так как Бог бесконечно свят, грех человека создал барьер между ним и Богом. Бог разрешил эту проблему в Иисусе Христе и таким образом примирил Божью святость и Его любовь для того, чтобы дать человеку возможность восстановить взаимоотношения с Ним (Рим. 5:1). Изучая Библию, мы можем прийти к выводу, что самым страшным последствием греха для человека было разделение с Богом. Говоря образным языком между Богом и человеком возникла непреодолимая для человека стена, препятствующая ему войти в присутствие святого Бога. Из чего же состоит эта преграда между Богом и человеком? Это святость Божья и греховность человека.

2.1 Святость Божья.

Размышляя о Боге, мы часто представляем Его Богом любви. И это действительно так (1 Ин. 4:16). Однако в Библии о Божьей святости упоминается чаще, нежели о Его любви (Ис. 6:3; 57:15; Авв. 1:13; 1 Пет. 1:15-16). Эти и многие другие места указывают на совершенную святость Бога и подчеркивают тот факт, что Бог не может и не будет действовать вопреки Своей святой природы. Если Бог свят и праведен во всех Своих делах, то как, в таком случае, Он может иметь общение с грешным человеком? Так как Бог абсолютно справедлив, что неотделимо от Его совершенной праведности, Он не может быть лицеприятен или несправедлив по отношению к любому из Своих творений. Поэтому Он должен поступать с творением в соответствии со Своей совершенной справедливостью. Это означает, что все неправедное и грешное должно быть осуждено и удалено от Бога. Так как Бог свят, а человек грешен, он должен быть признан виновным и приговорен к вечному наказанию за свой грех (Рим. 6:23а).

2.2 Греховность человека (Ис. 59:1-2; Рим. 3:23).

Грех создает преграду между Богом и человеком, которая не дает доступа к Богу. Это справедливо и человек может прийти к Богу только через веру во Христа (Ин. 14:6; Деян. 4:12). Несмотря на то, что верующие спасены и имеют доступ к Богу во Христе, общение с Богом может быть прервано каким-либо грехом, который необходимо исповедовать для восстановления общения с Богом. Преграда греха является одной из причин, объясняющих почему Бог в Своей любви отдал Своего Сына на крестную смерть за человеческий грех.

Люди, несомненно, нуждаются в спасении. Для того чтобы обрести его человек вначале должен осознать свою греховность и его личную нужду в спасении. Христос и пришел для того, чтобы спасти грешника (Мф. 1:21; 9:13; 1 Ин. 3:5; 1 Тим. 1:15). Чтобы совершить наше спасение, Он умер на Голгофском кресте (Рим. 5:6, 8; 1 Кор. 15:3). Библия отмечает четыре важных момента, почему умер Христос: во-первых, Он умер вместо грешников (2 Кор. 5:14-15). Во-вторых, Христос умер для того, чтобы примирить нас с Богом (Рим. 5:1). В-третьих, Христос умер для того, чтобы стать жертвой умилостивления за все человечество (Рим. 3:25). И, в-четвертых, Христос умер для того, чтобы искупить наши грехи (1 Кор. 6:20). Все это в целом обеспечивает спасение человека и делает верующих детьми Божьими и приготавливает их для небес.

Основы Христианского Богословия, Запорожский библейский колледж и (DMin Диссертация) Запорожье 2007 г.

2) Спасение - - в разных религиях мира переход человека из недолжного состояния отчуждения от Высшего бытия, духовной порабощенности природными и социальными силами и страстями к единству с Высшим, внутренней свободе и к полнокровности жизни. Язычество , связанное с помрачением духа и космическим идолопоклонством , ориентирует на примирение человека со своим недолжным состоянием и не спасает. В древней философии спасение - в овладении мудростью , пробуждении в себе принадлежности к божественному бытию. В Буддизме спасение - в просветлении, победе над жаждой жизни, достижении свободы от страданий и привязанности к цепям реинкарнаций. Йога предлагает спасение в виде восьмиступенчатого пути восхождения к слиянию с Единым. Иудаизм ветхозаветного периода понимал спасение как жизнь народа Божия в мире и любви с Ним на обновленной земле согласно Закону и Пророкам и в чаянии пришествия Спасителя. В Христианстве спасение понимается 1) индивидуально - как спасение каждой души от греха и усыновление Отцу; 2) как священная история , ведущая народ Божий к торжеству Царства Небесного; 3) космически - как спасение человеческого рода и природного мира искупительной жертвой Христа-Спасителя.

3) Спасение - факт спасения, избавления человека . Термин может означать вполне конкретное избавление от опасности или беды. В более общем смысле означает вечное блаженство , уготованное нам в том случае, если мы спасемся от состояния греха и страданий, связанных с нашим телесным существованием . В философии спасение – это индивидуальное познание истины и связанное с таким знанием счастье (Спиноза). По религиозным представлениям, высшее блаженство, даруемое человеку Богом при соблюдении им божественных установлений. Характер этих установлений специфичен для каждой религии, а сами они изложены в Священном писании и Священном предании. В христианстве и исламе спасение означает обретение райского блаженства, в буддизме – достижение нирваны. В православии и католицизме спасение считается возможным только с помощью церкви; протестанты отрицают посредническую роль церкви и полагают, что для спасения достаточно глубокой личной веры. Церковное учение о спасении – сотериология (греч.-спасение) является важной составной частью богословия.

Соседние слова

- в разных религиях мира переход человек а из недолжного состояния отчуждения от Высшего бытия, духовной порабощенности природными и социальными силами и страстями к единству с Высшим, внутренней свободе и к полнокровности жизни. Язычество , связанное с помрачением духа и космическим идолопоклонством , ориентирует на примирение человека со своим недолжным состоянием и не спасает. В древней философии спасение - в овладении мудростью , пробуждении в себе принадлежности к божественному бытию. В Буддизме спасение - в просветлении, победе над жаждой жизни, достижении свободы от страданий и привязанности к цепям реинкарнаций. Йога предлагает спасение в виде восьмиступенча того пути восхождения к слиянию с Единым. Иудаизм ветхозаветного периода понимал спасение как жизнь народа Божия в мире и любви с Ним на обновленной земле согласно Закону и Пророкам и в чаянии пришествия Спасителя. В Христианстве спасение понимается 1) индивидуально - как спасение каждой души от греха и усыновление Отцу; 2) как священная история , ведущая народ Божий к торжеству Царства Небесного; 3) космически - как спасение человеческого рода и природного мира искупительной жертвой Христа-Спасителя.

факт спасения, избавления человек а . Термин может означать вполне конкретное избавление от опасности или беды. В более общем смысле означает вечное блаженство , уготованное нам в том случае, если мы спасемся от состояния греха и страданий, связанных с нашим телесным существованием . В философии спасение – это индивидуальное познание истины и связанное с таким знанием счастье (Спиноза). По религиозным представлениям, высшее блаженство, даруемое человеку Богом при соблюдении им божественных установлений. Характер этих установлений специфичен для каждой религии, а сами они изложены в Священном писании и Священном предании. В христианстве и исламе спасение означает обретение райского блаженства, в буддизме – достижение нирваны. В православии и католицизме спасение считается возможным только с помощью церкви; протестанты отрицают посредническую роль церкви и полагают, что для спасения достаточно глубокой личной веры. Церковное учение о спасении – сотериология (греч.-спасение) является важной составной частью богословия.

Смотреть значение Спасение в других словарях

Спасение Ср. — 1. Процесс действия по знач. глаг.: спасти, спастись. 2. Возможность спасти, спастись; выход из опасного, затруднительного положения. 3. То, что или тот, кто спасает, избавляет от чего-л.
Толковый словарь Ефремовой

Спасение — спасения, мн. нет, ср. 1. Действие по глаг. спасти. утопающих. имущества от огня. души (см. спасти во 2 знач.; религ.). 2. избавление от опасности; способ спастись, найти избавление.
Толковый словарь Ушакова

Награда За Спасение Груза Или Судна — вознаграждение, выдаваемое тому, кто спас частично или полностью корабль или его груз при кораблекрушении.
Экономический словарь

Спасение Жизни — В страховании океанских и морских перевозок: требование, предъявляемое спасателем к владельцу судна о выплате вознаграждения за спасание, обоснованное необходимостью.
Экономический словарь

Спасение — см. спасенье
Толковый словарь Кузнецова

Спасение На Море — Обязанность спасать тех, кто терпит крушение в море, как четко оговорена в международных договорах, так и предусмотрена правовыми обычаями. Государство, куда прибывают.
Юридический словарь

Спасение — — по религиозным представлениям — высшее блаженство, которое даруется Богом при выполнении ряда условий и требований, предъявляемых от его имени. В различных религиях.
Исторический словарь

СПАСЕНИЕ — СПАСЕНИЕ, -я, ср. 1. см. спасти, -сь. 2. Избавление от опасности, несчастья. С. пришло неожиданно. Ложь во с. (оправданная необходимостью, с благой целью; книжн.).* Спасенья нет.
Толковый словарь Ожегова

по религиозным представлениям — это высшее блаженство, даруемое человеку Богом при соблюдении им божественных установлений.

факт спасения, избавления человека. Термин может означать вполне конкретное избавление от опасности или беды. В более общем смысле означает вечное блаженство, уготованное нам в том случае, если мы спасемся от состояния греха и страданий, связанных с нашим телесным существованием. В философии спасение – это индивидуальное познание истины и связанное с таким знанием счастье (Спиноза). По религиозным представлениям, высшее блаженство, даруемое человеку Богом при соблюдении им божественных установлений. Характер этих установлений специфичен для каждой религии, а сами они изложены в Священном писании и Священном предании. В христианстве и исламе спасение означает обретение райского блаженства, в буддизме – достижение нирваны. В православии и католицизме спасение считается возможным только с помощью церкви; протестанты отрицают посредническую роль церкви и полагают, что для спасения достаточно глубокой личной веры. Церковное учение о спасении – сотериология (греч.-спасение) является важной составной частью богословия.

- в разных религиях мира переход человека из недолжного состояния отчуждения от Высшего бытия, духовной порабощенности природными и социальными силами и страстями к единству с Высшим, внутренней свободе и к полнокровности жизни. Язычество, связанное с помрачением духа и космическим идолопоклонством, ориентирует на примирение человека со своим недолжным состоянием и не спасает. В древней философии спасение - в овладении мудростью, пробуждении в себе принадлежности к божественному бытию. В Буддизме спасение - в просветлении, победе над жаждой жизни, достижении свободы от страданий и привязанности к цепям реинкарнаций. Йога предлагает спасение в виде восьмиступенчатого пути восхождения к слиянию с Единым. Иудаизм ветхозаветного периода понимал спасение как жизнь народа Божия в мире и любви с Ним на обновленной земле согласно Закону и Пророкам и в чаянии пришествия Спасителя. В Христианстве спасение понимается 1) индивидуально - как спасение каждой души от греха и усыновление Отцу; 2) как священная история, ведущая народ Божий к торжеству Царства Небесного; 3) космически - как спасение человеческого рода и природного мира искупительной жертвой Христа-Спасителя.

греч. . лат. salus) – в религ. мировоззрении предельно желат. состояние человека, характеризующееся избавлением от зла – как морального ("порабощенности греху"), так и физического (смерти и страдания), полным преодолением отчуждения и несвободы. С. выступает как конечная цель религ. усилий человека и высшее дарение со стороны бога. Противопоставленность грехопадения (понимаемого либо как вина перед личным богом, либо как неразумное вхождение личной или мировой души в круговорот материального бытия) и С., в к-ром это грехопадение снимается, определяет внутр. строй теизма (иудаизма и особенно христианства, в гораздо меньшей степени ислама), а также вост. вероучений типа зороастризма, манихейства, буддизма и т.п. Все эти религии (к к-рым принадлежит и гностицизм) иногда называют "религиями С." (нем. Erl?sungsreligionen) в отличие от язычества, где идея С. присутствует лишь в зачаточном виде. Начиная с первобытных времен человек постоянно обращается к своим духам, демонам, богам и героям с просьбой о помощи в к.-л. конкретной ситуации – об избавлении от нужды или болезни, об удаче на охоте или на войне и т.п. Это свойство иногда быть "спасителем" не является обязат. и необходимым для языч. бога, но оно практически важно для молящегося, для культовой практики именования бога: из всей суммы амбивалентных возможностей божества необходимо выделить, назвать по имени, магически заклясть и тем побудить к действию как раз те, к-рые сулят молящемуся перспективу С. Ряд божеств греч. Олимпа – Зевс, Афина, Деметра, Дионис, Асклепий, Диоскуры и др. – носил имя "Спасителей". Это конкретно-ситуативное С. могло получать в развитом греко-рим. язычестве высокий нравств. смысл (С. отечества, "С. римского народа" и т.п.). Но языч. С. всегда остается частным, не окончательным: вечный равномерный ритм добра и зла в языч. космосе делает всякое безусловное С. сомнительным. Нечто иное наблюдается в религ. мире древнего Ближнего Востока, в частности Египта (ноты безусловного доверия к благу, исходящему от божества, в древнеегип. гимнах). При этом егип. религия с ее обычным интересом к вопросам загробной жизни связывает испрашиваемое у богов С. с вечностью. Следующий шаг к абсолютизации С. сравнительно с др. ближневост. религиями был сделан ветхозаветным иудаизмом. Эмоц. фоном библейского учения о С. является абсолютизация бедствий, из к-рых должен "спасти" человека или "избранный народ" Яхве. Речь идет уже не о частной катастрофе в неизменяемом ритме бытия – вся жизнь человека среди людей и народа среди народов есть непрекращающаяся катастрофа. Адепт библейской веры не просто обращается к богу, но "взывает", "вопиет" к нему "из глубин" (Пс. 129, ст. 1) – из провалов своего бедственного бытия или из бездны своей потрясенной души; преобладающая интонация кн. Псалмов и пророческих книг есть интонация вопля. Уже физич. космос Ветхого завета, в отличие от антич. космоса, пугающе-непостижим в своей иррегулярной динамике: земля "колеблется", воды "шумят, вздымаются" (Пс. 45, ст. 3–4), горы "как воск тают" (Пс. 96, 5) и "прыгали, как огны" (Пс. 113, 4), исполинские чудища поражают своей несоизмеримостью с человеч. мерой; еще больше затерян человек перед лицом человеч. мира, силами социального отчуждения (Пс. 12, 2). Но все это служит лишь фоном для оптимистич. ветхозаветного учения о С.: в критич. момент обращенный к Яхве "из глубин" вопль услышан, и предельно бедственное состояние, казалось бы не оставлявшее никакой надежды на С., перекрывается грандиозностью непостижимого и окончат. С. (Пс. 21, кн. Эсфирь и др.). Характерно, что этот поворот часто рисуется как парадоксальный (финал кн. Иова). Содержание идеи С. в Ветхом завете конкретно и вещественно – освобождение от рабства и возвращение из плена, здоровье и многодетность, изобилие и удача; но одновременно с этим выступают и нравств. аспекты С.: "мир" и "справедливость" (напр., в кн. пророка Исайи начиная с 40-й гл.). С. целостно и объемлет все бытие человека; в силу этого оно начинает к талмудич. эпохе требовать веры в загробную жизнь и воскресение, в "будущий мир", где оно завершится. Это телесно-духовное и посюсторонне-потустороннее С. является свободным дарением бога, имеющим для него существ. характер. Яхве – это не просто бог, к-рый иногда может сообщить кому-либо С., но сам по своей сущности есть "С." для своих людей (ср. Пс. 27, 1–2). Удерживая ветхозаветное понимание С., христианство спиритуализирует его, хотя и здесь С. мыслится как духовно-телесное, поскольку оно включает в себя воскресение и просветление тела. С. – это не просто С. от погибели, от смерти и греха, но и С. для "обновления жизни", "жизни во Христе", для свободы (от закона и от греха); С. – это "оправдание", "святость", "мудрость", это вера, надежда, любовь и многообразные "духовные дары" (ср. послания апост. Павла к римлянам, 6–8; к колоссянам, 3; к эфесянам, 2). С. должно завершиться в эсхатологич. перспективе загробного суда и загробной жизни; "жизнь во Христе" требует для своего абс. завершения "вечной жизни". Вопрос о том, как соотносятся в деле С. милость бога и усилие человека, вызвал в христ. теологии многовековые споры о предопределении, благодати и свободе воли. В корне отличное понимание С. развивается в буддизме, манихействе, гностицизме. И здесь С. понимается не ситуативно, а абсолютизированно, но при этом из идеи С. элиминируется все телесное и позитивное; С. есть освобождение от мира и от жизни в целом, преодоление желаний и привязанностей, "угасание" (см. Мокша, Нирвана). Такое С. может быть уделом отрешенного духа, но не тела, воспринимаемого как помеха к С. (см. "Дхаммапада", ст. 202; рус. пер., М., 1960, с. 93). Для этого типа учений о С. характерно представление, согласно к-рому человек усилием самоуглубления и отрешения сам "спасает" себя, а не получает свое С. из рук божеств. спасителя (буддизм хинаяны требует от каждого быть для себя "светильником", тогда как буддизм махаяны окружает верующего пантеоном спасающих его бодисатв). Христ. гностицизм играет с амбивалентным образом т.н. спасенного спасителя (ср. K. Beyschlag, Herkunft und Eigenart der Papiasfragmente, "Studia patristica", 1961, Bd 4, S. 268–80); тенденции, клонящиеся к присвоению самому аскету роли спасителя, выступают в христианстве и позднее (напр., ересь т.н. "равных Христу" в палестинском монашестве 5 в.). Кризис христ. традиции в новоевроп. культуре стимулирует рецепции буддийско-гностич. идеи С. – преодоление воли в этике Шопенгауэра, рецепты "самоспасения" в теософии и антропософии и т.п. Наиболее радикальной противоположностью теистич. идеи С. в новоевроп. эпоху выступает социальная и технич. утопия, ставящая на место подаренного богом трансцендентного сущего посюстороннее будущее, планируемое самими людьми, к-рые планируют при этом также и собств. сущность. Утопич. социализм (напр., в анфантеновском варианте) и тем более бурж. утопия нередко перенимают внешние черты религ. сальвационизма. В особенности это относится к крайне реакц. утопиям фашизма, в центре к-рых стоит образ "вождя", окруженный псевдомистич. ореолом носителя эсхатологич. С. (ср. R. Guardini, Der Heilbringer in Mythos, Offenbarung und Politik, Stuttg., 1946). Подобная же имитация религ. веры в "спасителя" характерна для идеологии совр. китайского маоизма. Лит.: Маркс К., Энгельс Ф., О религии. [Сб.], М., 1955; Глубоковский Н. Н., Искупление и искупитель по Евр. II, П., 1917; Lietzmann H., Der Weltheiland, Bonn, 1909; Otto Ft., West-?stliche Mystik. Vergleich und Unterscheidung zur Wesensdeutung, 2 Aufl., Gotha, 1929; Staerk W., Soter, [Bd] 1, G?tersloh, 1933; его же, Die Erl?sererwartung in den ?stlichen Regionen, Stuttg., 1938; L?with K., Weltgeschichte und Heilsgeschehen, 3 Aufl., Z., 1957. С. Аверинцев. Москва.

Читайте также: