Современные теории естественного права кратко

Обновлено: 05.07.2024

Естественно-правовые теории зани­мают особое и важное место среди политико-правовых доктрин XX в. Возврат к традициям рационалистического обоснования пра­ва, которые были прерваны и в определенной мере дискреди­тированы во второй половине XIX в. развитием позитивизма и формально-догматической юриспруденции, во многом обуслов­ливался стремлением демократических кругов, с одной сторо­ны, преодолеть нарастание авторитаристских тенденций в по­литической жизни ряда европейских стран, а с другой – утвердить общечеловеческие ценности и нормы международного права как основы современной демократии.

Как и классические учения XVII-XVIII вв., современные ес­тественно-правовые теории исходит из того, что позитивное право в любом государстве является действительным и леги­тимным лишь в том случае, если оно соответствует предписа­ниям естественного права, высшему, идеальному порядку от­ношений между людьми.

Но современное понимание естественного права отличает­ся от предшествующих трактовок по многим аспектам. В ос­мыслении права современные теории опираются на качествен­но более высокий уровень развития политико-правовой мыс­ли, используют выводы и положения многих доктрин, сложив­шихся в последнее столетие и отразивших громадные сдвиги в жизни многих стран и целых континентов, изменения места че­ловека в этом мире, а главное – изменения во взглядах на чело­века как на носителя естественных прав.

Современные естественно-правовые теории рассматрива­ют человека не как изолированного, обособленного индивида, а с позиций социокультурных аспектов его бытия как участни­ка многообразных общечеловеческих связей. В перечень есте­ственных прав поэтому включают не только неотчуждаемые права личности, призванные гарантировать её независимость от государственной власти, но и социально-экономические пра­ва человека, т.е. определяются права человека не только как человеческой и гражданской личности, но также и как соци­альной личности, вовлеченной в процесс производства и по­требления, в особенности её права как трудящейся личности.

Следует отметить и еще одно отличие современных концепций. Неокантианцы (Р. Штаммлер и др.) абсолютным естествен­ным правом объявили начало справедливости, которое стали воспринимать как источник и масштаб в оценке исторического движения права к идеалу. Толкование права, таким образом, стало включать в свой предмет внутренне присущее норме тре­бование справедливости и соответствующее приспособление права к ценностям существующего общества. Так возникла кон­цепция естественного права с изменяющимся соотношением. Иначе говоря, естественное право сейчас уже не рассматрива­ется как совокупность незыблемых, раз и навсегда априорно установленных разумом предписаний.

Среди видных теоретиков современного естественного пра­ва наибольшую известность, приобрел Жак Маритеп(1882-1973гг.), французский религиозный философ, представитель нео­томизма. Соединяя, как и все неотомисты, традиционные для религиозной философии представления о божественном про­исхождении государства и права с современными достижения­ми науки, он предпринял попытку выработать интегративную доктрину, открытую для гуманистических и демократи­ческих воззрений современной эпохи.

Права человека, по Маритену, основываются на естествен­ном законе, являющемся одновременно источником обязанно­стей и прав. Философия прав человека, развитая им, стала од­ним из источников Всеобщей декларации прав человека (1949), в разработке которой участвовал Маритен.




Маритен предложил собственную классификацию прав че­ловека, распределив их на три вида.

Фундаментальные права личности включают в себя: право на жизнь и личную свободу, право вступать в брак, право част­ной собственности, право на стремление к счастью и др. Эти права являются естественными в строгом значении слова, ибо коренятся в самой природе человека.

Политические права (или права гражданина) определяют­ся законодательством страны, однако косвенно они зависят от естественного права, образуя его продолжение, поскольку установления государственной власти становятся законом лишь в силу их соответствия естественному праву.

К политическим правам относятся: право народа устанав­ливать конституцию государства и определять форму правле­ния, право граждан на активное участие в политической жиз­ни, в том числе в выборах, право объединения в политические партии, свобода высказываний и дискуссий, равенство граж­дан перед законом и судом.

Наибольшее развитие теории естественного права получи­ли в 40-50-е гг. XX в. А после принятия международных пактов и конвенций по правам человека (Европейская концепция о за­щите прав человека и основных свобод 1950 г., Международ­ный пакт о гражданских и политических правах 1966 г. и др.) теоретические исследования естественного права пошли на убыль.

Политики и правоведы, аргументируя свои позиции по пра­вам человека, отдают предпочтение международным пактам, имеющим обязательную силу для присоединившихся госу­дарств. К идеям естественного права в какой-то мере сохраня­ется интерес лишь у католических философов.

Естественно-правовые теории зани­мают особое и важное место среди политико-правовых доктрин XX в. Возврат к традициям рационалистического обоснования пра­ва, которые были прерваны и в определенной мере дискреди­тированы во второй половине XIX в. развитием позитивизма и формально-догматической юриспруденции, во многом обуслов­ливался стремлением демократических кругов, с одной сторо­ны, преодолеть нарастание авторитаристских тенденций в по­литической жизни ряда европейских стран, а с другой – утвердить общечеловеческие ценности и нормы международного права как основы современной демократии.

Как и классические учения XVII-XVIII вв., современные ес­тественно-правовые теории исходит из того, что позитивное право в любом государстве является действительным и леги­тимным лишь в том случае, если оно соответствует предписа­ниям естественного права, высшему, идеальному порядку от­ношений между людьми.

Но современное понимание естественного права отличает­ся от предшествующих трактовок по многим аспектам. В ос­мыслении права современные теории опираются на качествен­но более высокий уровень развития политико-правовой мыс­ли, используют выводы и положения многих доктрин, сложив­шихся в последнее столетие и отразивших громадные сдвиги в жизни многих стран и целых континентов, изменения места че­ловека в этом мире, а главное – изменения во взглядах на чело­века как на носителя естественных прав.

Современные естественно-правовые теории рассматрива­ют человека не как изолированного, обособленного индивида, а с позиций социокультурных аспектов его бытия как участни­ка многообразных общечеловеческих связей. В перечень есте­ственных прав поэтому включают не только неотчуждаемые права личности, призванные гарантировать её независимость от государственной власти, но и социально-экономические пра­ва человека, т.е. определяются права человека не только как человеческой и гражданской личности, но также и как соци­альной личности, вовлеченной в процесс производства и по­требления, в особенности её права как трудящейся личности.

Следует отметить и еще одно отличие современных концепций. Неокантианцы (Р. Штаммлер и др.) абсолютным естествен­ным правом объявили начало справедливости, которое стали воспринимать как источник и масштаб в оценке исторического движения права к идеалу. Толкование права, таким образом, стало включать в свой предмет внутренне присущее норме тре­бование справедливости и соответствующее приспособление права к ценностям существующего общества. Так возникла кон­цепция естественного права с изменяющимся соотношением. Иначе говоря, естественное право сейчас уже не рассматрива­ется как совокупность незыблемых, раз и навсегда априорно установленных разумом предписаний.

Среди видных теоретиков современного естественного пра­ва наибольшую известность, приобрел Жак Маритеп(1882-1973гг.), французский религиозный философ, представитель нео­томизма. Соединяя, как и все неотомисты, традиционные для религиозной философии представления о божественном про­исхождении государства и права с современными достижения­ми науки, он предпринял попытку выработать интегративную доктрину, открытую для гуманистических и демократи­ческих воззрений современной эпохи.

Права человека, по Маритену, основываются на естествен­ном законе, являющемся одновременно источником обязанно­стей и прав. Философия прав человека, развитая им, стала од­ним из источников Всеобщей декларации прав человека (1949), в разработке которой участвовал Маритен.

Маритен предложил собственную классификацию прав че­ловека, распределив их на три вида.

Фундаментальные права личности включают в себя: право на жизнь и личную свободу, право вступать в брак, право част­ной собственности, право на стремление к счастью и др. Эти права являются естественными в строгом значении слова, ибо коренятся в самой природе человека.

Политические права (или права гражданина) определяют­ся законодательством страны, однако косвенно они зависят от естественного права, образуя его продолжение, поскольку установления государственной власти становятся законом лишь в силу их соответствия естественному праву.

К политическим правам относятся: право народа устанав­ливать конституцию государства и определять форму правле­ния, право граждан на активное участие в политической жиз­ни, в том числе в выборах, право объединения в политические партии, свобода высказываний и дискуссий, равенство граж­дан перед законом и судом.

Наибольшее развитие теории естественного права получи­ли в 40-50-е гг. XX в. А после принятия международных пактов и конвенций по правам человека (Европейская концепция о за­щите прав человека и основных свобод 1950 г., Международ­ный пакт о гражданских и политических правах 1966 г. и др.) теоретические исследования естественного права пошли на убыль.

Политики и правоведы, аргументируя свои позиции по пра­вам человека, отдают предпочтение международным пактам, имеющим обязательную силу для присоединившихся госу­дарств. К идеям естественного права в какой-то мере сохраня­ется интерес лишь у католических философов.

Естественное право (ЕП) – это комплекс всех правил и прав, которые исходят из природы человека. Они не зависят от объективизма людского мышления. Это явление носит обобщенный характер. Его используют в юриспруденции и философии. Несмотря на это, естественное право – это некий антипод положительному праву, ведь оно является предельно идеализированным для социума. В чем же суть естественно-правовой теории права?

История становления естественно-правовой теории права – авторы и представители концепции

Неписанное право, представленное в качестве научного течения, обладает продолжительной историей. Главнее положения этой теории были сформированы еще в древности. Его авторами и представителями были такие великие люди:Локка, Руссо, Монтескье, Гольбаха, Радищев. Как сравнивать характеристики позитивного и естественного права узнайте тут.

естественно правовая теория права

Сторонники и приверженцы концепции выражали свою идею, каждая из которых была занесена в их работы. Неписанным правом стал обладать человек, который получил конституционное подтверждение во всех современных правовых странах.

Еще в Древнем Риме юристы, используя гражданское право народов, рассматривали (ЕП), как комплекс законов природы и природного порядка вещей. Еще Цицерон утверждал, что закон определенной страны, выступающий в разрез (ЕП), не стоит рассматривать, как закон.

Позитивный правовой процесс предполагает сбой правовое явление, которое исходит из норм, принятых страной, а еще в источниках правового процесса. Вне закона, вне правовых обычаев, прецедентов положительное право отсутствует.

развитие естественно правовой теории права

Рассматривая цивилизованный социум с точки зрения (ЕП) теории, отсутствуют основания для противопоставления неописанного и положительного права. Причина в том, что последнее защищает права гражданина. В результате создается одна общечеловеческая система правого регулирования сотрудничества в социуме.Теория (ЕП) стала известной в 17-18 вв. Последователями теории стали:Густав Гуго, Карл Савиньи, Фридрих Пухта.

(ЕП) лучше всего рассматривать на примере жизнь. Как только человек родился, он уже обладает этим правом и живет, реализуя его. В таком случае право на жизнь носит естественно-биологический характер.

Суть теории, ее развитие, сторонники и приверженцы

В основе рассматриваемой теории положено не только положительное права. Имеет место общее для всех граждан (ЕП), которое устанавливается над позитивным. Сюда стоит отнести право на жизнь, справедливость, безопасность. Все они находятся в полном распоряжении у человека.

развитие +и суть естественно правовой теории права

Они приобретаются от момента его рождения и должны быть обязательно реализованы. Источник расположен не в законе, а в самой природе человека.
Процесс формирования неписанного права очень длительный. Про современные подходы к пониманию права расскажет этот материал.

В ходе его развития были определены конкретные положения, которые и определяют суть теории:

  1. Право и закон – это не идентичные понятия.
  2. Законы создают люди, а принимают государственные органы.
  3. Право – это явление, которое может реализовано отдельно от закона, обладает природным характером. Представляет собой комплекс высших моральных ценностей. К ним можно отнести свободу, равенство, честность.
  4. Право и мораль – это идентичные понятия, в основе права лежат моральные ценности.
  5. Не во всех случаях законы тождественны (ЕП).
  6. Права гражданина обладают природным характером, принадлежат ему с самого рождения и не находятся в зависимости от воли законодателя.

К достоинствам рассматриваемой теории стоит отнести:

  • прогрессивность;
  • признание за гражданином его гарантированных прав и свобод;
  • официально принятые законопроекты не во всех случаях соответствуют (ЕП);
  • допускает необходимость приведения всех законопроектов согласно с нравственными ценностями: свобода и справедливость.

Больше информации о сущности естественно правовой теории права далее на видео.

К минусам теории стоит отнести следующее:

  1. Прямое диктование права и морали.
  2. Является полной противоположностью позитивного и неписанного права. Причина в том, что имеются формально-определенные юридические нормы.
  3. Сильно преувеличено.
  4. Каждый человек понимает идею справедливости по-своему.
  5. Роль страны в правовом процессе отрицается.

Возможно вам так же будет интересно узнать про экономическую теорию прав собственности Капелюшникова. Вся подробная информация содержится в данной статье.

Узнать больше про естественную теорию происхождения права, можно прочитав данную статью.

Что собой представляет предмет отрасли трудового права, можно узнать из данной статьи.

Так же важно знать всё про регулятивную функцию права.

Раньше (ЕП) не имело такой широкой популярности, как сейчас. Поэтому у него такой длительный путь становления. Сегодня используют этот вид права в философии, ведь под этим термином понимается комплекс прав и свобод, которые были образованы из природы человека и не пересекаются с правовыми законами, прецедентами и обычаями.

Читайте также: