Современное развитие религии и права кратко

Обновлено: 05.07.2024

Религия и право являются системами социальной регуляции поведения в обществе. При этом студент должен иметь в виду, что границы их деятельности, формы взаимодействия, специфические полномочия имеют социально-исторический характер и определяются эпохой, этносом. страной индивидуально. Вместе с тем, религия и право имеют общие элементы: ритуал, традицию, авторитетность и универсальность.

Студент должен понимать, что в ходе исторического развития религия и право взаимно дополняли, обогащали друг друга. И если право придавало религии социальное измерение, формируя систему правил её функционирования в обществе, то религия одухотворяла право и заставляла людей ценит его.

На ранних этапах становления религии порядок устанавливался мононормой, представляющей собой нерасчлененное единство не только религиозных, но и зарождающихся правовых и нравственных правил индивидуального и коллективного поведения.

Язычество, как правило, признавало верховным принципом мироздания принцип мировой справедливости. В различных направлениях языческой религии действие этого принципа осуществляется весьма разнообразно: как действие всемирного безличного принципа, которому подчиняются даже боги; как установление определенного божества, отвечающего за миропорядок и т.д.

В эпоху возникновения монотеистических религий источником справедливости объявляется Бог. А поэтому все, что согласуется
с его волей, – правильно, законно и справедливо. Теология довлеет над правовой мыслью.

В заменивших ранние формы религии национальных религиях это особо заметно проявилось в иудаизме. Священное писание – Тора – основной источник еврейского права. Большинство законов Торы относится к сфере гражданского и уголовного права, а не собственно к религии. (Многие юридические нормы евреев были сформулированы и существовали независимо от государства и до его появления). Ибо Бог не только создатель и судья мира, но и его законодатель. В общественном сознании сформировалась своеобразная иерархия – право и закон первичны, а государство и власть вторичны.

В христианстве, где Бог не устрашающий, а любящий и милосердный, сформировались иные, отличные от иудаизма правовые принципы.
В XII-XIII вв. западное европейское общество осознало необходимость права как единственного средства обеспечения порядка и безопасности. Правовая мысль развивалась в форме канонического права, оказавшего на европейское (прежде всего романо-германское) право огромное влияние. В России православное церковное право длительное время (с 1721 г.) рассматривало церковь как часть государства. А поэтому весьма широко выходило за пределы внутрицерковной жизни. Понятно, что церковное право сыграло значительную роль в формировании правосознания российского общества и его правовой культуры. Хотя в современной России православное церковное право регулирует лишь внутреннюю жизнь Русской православно церкви.

Однако в дальнейшем происходит постепенное расхождение религии и права – определяются сферы и способы действия этих социальных регуляторов. Процесс секуляризации (значительно более присущей христианскому, чем мусульманскому миру) способствует отделению религии от морали и права.

В современном демократическом обществе требования религии, как правило, утрачивают общеобязательность. Нормы религии, даже если она имеет статус государственной, уже далеко не всегда устанавливаются государством.

На семинарском занятии, посвященном данной теме, целесообразно провести такую интерактивную форму как групповые дискуссии. В результате студентами осуществляется сравнительный анализ наиболее разработанных конфессиональных правовых взглядов, что позволяет лучше усвоить не только некоторые актуальные проблемы религиоведения, но и права.

Тема 8. Законодательство о религиозных культах в царской
России и СССР

Под свободой совести следует понимать право граждан осуществлять свой мировоззренческий выбор. Но при этом студенту важно осознать, что свобода совести может быть ограничена. Ограничения, как правило, обусловлены характером политического режима, историческим опытом конкретной страны, особенностями религиозной организации. Так, например, ограничения свободы совести в Российской империи можно разделить на три основные группы: ограничения перехода в другое вероисповедание, запрет прозелитизма (т.е. стремление обратить в свою веру лиц других вероисповеданий), наличие запрещенных законом религиозных организаций (главным образом сект, не признающих брака и отказывающихся молиться за царя). В результате в Российской империи сформировалась государственная религия, преимущества которой по отношению к другим вероисповеданиям были установлены законодательно.

В советский период сформировалась новая система организации религиозной жизни в стране. Церковь отделялась от государства, религия превращалась в частное дело граждан. Однако свобода совести в СССР предполагала преимущественно реализацию права атеистов, всякая деятельность религиозных организаций (кроме богослужебной) пресекалась законодательно. Дифференцированное отношение к различным религиозным организациям нередко определялось не законодательно, а исходя из политических соображений.

Несмотря на весьма строгие положения закона, реальная практика государственно-религиозных отношений в СССР была достаточно проатеистической. (Хотя Конституции 1936 и 1977 гг. не отказывали гражданам в праве на свободу совести). В частности, все религиозные организации должны были пройти сложную процедуру государственной регистрации. Решение же принималось только по рассмотрению вопроса в Совете по делам религий при Совете Министров СССР.

Религия существует так же долго, как существует человечество. В течение жизни люди так или иначе с ней сталкиваются. В современном мире не существует единой религии. Они отличаются друг от друга по догмам и культу, особенностям вероучения и церковного устройства, по численности паствы, времени и месту возникновения Важнейшим завоеванием XX в. стал принцип свободы совести, согласно которому каждый человек решает, исповедовать ему религию или же остаться неверующим.

В настоящее время большинство религиоведов говорит о таких сложившихся вероучениях, как христианство, ислам, буддизм, индуизм, иудаизм, зороастризм, сикхизм, джайнизм, даосизм и бахаизм. Ни одна из мировых религий за время своего сосуществования не смогла сохранить внутреннего единства. Каждая претерпела многочисленные расколы и состоит из различных ветвей, имеющих единый исторический фундамент.

Нет в индуизме и еретических форм, так как нет ортодоксии.

Порождением индуизма в общественной сфере является кастовая система. Согласно ее установлениям, все общество делится на брахманов-священнослужителей, кшатриев- правителей и воинов, вайшьев-земледельцев и торговцев, шудр-ремесленников и наемных рабочих. Неприкасаемые выполняют самую грязную работу. Кастовый статус человека закрепляется за ним на всю жизнь. У каждой касты своя истина, свой долг, согласно которым и строится ее жизнь. Попытка изменить свой социальный статус, по индуизму, бессмысленна, так как он является объективным результатом кармы-суммы всех поступков и их последствий, совершаемых живым существом.

Карма является судьбой человека. Поэтому Индия не знает хорошо нам известных по истории других стран крестьянских войн или рабочих восстаний, не было в Индии и революций. Даже борьба индийцев за независимость приняла ненасильственный характер.

Индуизм - религия многобожия. В начале индуисты почитали богов, персонифицирующих силы природы. Главные носители индуизма в древний период - кочевые племена ариев - вторглись на территорию Индостана в конце III тысячелетия до н.э. Древние арии не знали храмового культа, поэтому основным ритуалом индуизма того периода был огненный обряд. В дальнейшем при переходе ариев к оседлости и с образованием первых индуистских государств изменился и индуизм. Эта стадия его развития называется брахманизмом. В качестве верховных богов выдвигается троица: Брахма-создатель; Вишну-защитник; Шива-разрушитель мира. Поэтому индуистов можно разделить на несколько направлений: вишнуиты, которые почитают Вишну (к ним относятся и известные в России кришнаиты); шиваиты - они поклонялись Шиве, а также шоктисты, почитающие женские божества.

В IV-VI вв. брахманизм подвергается некоторой трансформации под влиянием буддизма. Изменяются и методы достижения духовного идеала и индуизма. Если раньше для единства с брахманом было необходимо заниматься медитацией, изучать писания, быть аскетом, то в современном индуизме, чтобы достичь единства с Кришной, надо быть бхактой (любящим), т.е. любить бога. Такой путь гораздо доступнее и годится как для брахмана, так и для шудры - низшего сословия.

Индуизм противоречив: высоты религиозной мысли сочетаются в нем с нелепыми (по нашему мнению) предрассудками и самой примитивной магией, мировоззренческая терпимость - с косностью в ритуальной и общественной жизни.

На начало текущего столетия численность индуистов превысила 900 млн. человек. Из них более 90% приходится на Южную Азию. Больше всего индуистов проживает в Индии - это 850 млн. человек, или 80% населения страны.

Будда призывал своих последователей (адептов) вырвать с корнем все свои желания и привязанности, тем самым внутренне освободиться от оков, которые несет в себе человеческая жизнь. Состояние святости, в котором нет места жадности, козням, ненависти, т.е. полная внутренняя свобода, называется нирваной.

Следование этим путем (путем Будды) ведет к достижению внутреннего спокойствия, когда человек может управлять своими мыслями и чувствами, когда он дружелюбен, полон сострадания и симпатии ко всем живым существам.

Еще при жизни Будды (Будда закончил земную жизнь на 80-м году, на 44-м году своего учительства, близ г. Кушинагар в Непале) вокруг него сложилась община последователей - монахов. Для мирян, не принявших монашеские обеты, были определены пять заповедей: не убивать, не лгать, не красть, не прелюбодействовать, не употреблять спиртных напитков. Большинство буддистов - вегетарианцы, или воздерживаются от поедания мяса, если есть возможность отказаться. Существует пять овощей, которые не принимаются в пищу, так как считается, что их запах притягивает зло, а именно: чеснок, лук, лук-порей, весенний лук, лук-резанец.

Около двух третей буддистов придерживаются махаямского направления (Китай, Вьетнам, Япония. Корея и др.). Разновидностью махаямы, отличающейся развитым культом, сложной обрядовостью, обожествлением Будды, считается ламаизм. Здесь большое значение придается обрядам, черной и белой магии, с помощью которых можно достичь нирваны. На территории России - в Бурятии, Тыве, Калмыкии большинство верующих буддистов принадлежит к ламаизму.

Джайнизм - современник буддизма VI-V вв. до яэ. Его возникновение - это еще одна попытка реформировать индуизм, сделав его демократичнее. Джайнизм отвергает кастовую систему и половую дискриминацию, не признает авторитет вед (священных писаний индуизма), выступает против почитания богов, не признает наличия Бога Творца. Большинство (95%) их живет в Индии.

Конфуцианство и даосизм зародились в Китае в V-VI вв. до н.э. как философско-этические учения, которые со временем трансформировались в религию. Основное внимание конфуцианство уделяет формированию норм поведения человека в семье и обществе, требуя безоговорочного послушания младшего старшему, ученика - учителю, подчиненного - начальнику. Конфуцианство культивирует чинопочитание.

Верховным божеством конфуцианского пантеона является Небо (Тянь). Правитель Китая воспринимается как сын Неба, отец нации. Идеальное общество, по Конфуцию, состоит из двух слоев - верхов и низов: первые думают и управляют, вторые - работают и повинуются. В систему конфуцианских добродетелей входят человеколюбие, сыновья почтительность, уважение перед ученостью и. как следствие, стремление получить образование.

Основоположником даосизма является Лао-цзы. Даосизм требует от своих адептов покорно следовать общему потоку жизни, не оказывая ему сопротивления Даосские жрецы практикуют многочисленные магические обряды, гадания, занимаются врачеванием. Особое значение в даосизме придается достижению физического бессмертия Оно реализуется гармонизацией внутренних сил организма с помощью правильной) питания, особой гимнастики (цигун), регуляции сексуальной энергии.

Большинство китайцев не ограничиваются только одной из этих религий. Вероисповедание китайцев представляет собой совокупность трех учений: конфуцианства, даосизма и буддизма. Их сплав и называется китайской традиционной религией - Сань-цзяо. Общая численность адептов конфуцианства, даосизма и китайской формы буддизма оценивается приблизительно в 300 млн. человек, составляя около четверти населения Китая. Конфуцианство исповедуют также примерно 5 млн. корейцев в Республике Корея.

Иудаизм - первая в истории человечества монотеистическая (признающая единобожие) религия, возникшая на Ближнем Востоке во II тысячелетии до н.э. Иудаизм возник и развивался в среде скотоводческих племен еврейского народа. Евреи верят в единого Бога - творца Вселенной и человека, в бессмертие человеческой души, посмертное воздаяние, рай и царство мертвых, богоизбранность своего народа. Согласно воззрениям иудаистов, Бог заключил с евреями завет (договор), в соответствии с которым избавил их от египетского рабства и поселил в Палестине (Земле обетованной). В свою очередь евреи обязаны почитать Бога и исполнять его заповеди. Поэтому иудаизм - это религия закона, а иудаисты должны соблюдать многочисленные религиозные предписания. Прежде всего этические - знаменитые десять заповедей (не сотвори себе кумира, не убий, не укради, не возжелай жены и имущества ближнего и т.д.). Кроме того, для них существуют сложные нормы бытового поведения, брачные установления, пищевые запреты. Иудаисты ждут пришествия небесного избавителя - Мессии, который совершит праведный суд над живыми и мертвыми. Праведникам обещана вечная жизнь на небе, а грешники обречены на страдания в загробном мире.

Священным писанием иудаистов является Танах, состоящий из трех частей: Торы (Пятикнижие Моисеево), Небиима (Пророки) и Кетубима (Писание). Большую роль в иудаизме играет также Талмуд - свод трактатов по культовым и религиозно-правовым вопросам. Предписания Талмуда почти полностью заменили ритуальную практику, существовавшую до 70 г., когда римляне разрушили Храм в Иерусалиме, построенный Соломоном, и выселили евреев из Палестины. Так как восстановить Храм было невозможно, евреи отказались от сложного храмового ритуала и стали строить синагоги - дома религиозных собраний, а место жрецов заняли раввины - учителя религиозного закона, выполняющие также и судебные функции.

В настоящее время более 14 млн. евреев живут по всему миру, больше всего их в США, Израиле (более 80% населения) и СНГ.

Другой религией, возникшей на Ближнем Востоке примерно в одно время с иудаизмом, был зороастризм, основателем которой, давшей ей свое имя, был пророк Заратуштра. Зороастризм - дуалистическая религия, в основе которой лежит представление о противоборстве в мире Доброго и Злого начал. Мир, по представлению зороастрийцев, - поле битвы между Добром и Злом, и человек должен выбрать, на чьей он стороне. После решающего сражения, которое, по мнению зороастрийцев, уже близится, праведники попадут в рай, а зло и его приспешники будут низвержены в ад. Важную роль в зороастрийском культе играет огонь, которому приписывается очищающая сила, отсюда второе название зороастрийцев - огнепоклонники.

В VI-VII вв. зороастризм был государственной религией Ирана, много приверженцев этого учения было на территории сегодняшнего Азербайджана. Все изменило нашествие ислама. Сейчас зороастрийцев насчитывается порядка 300 тыс., большинство живет в Индии и Иране. Однако это вероучение оказало заметное влияние на духовную жизнь многих народов. Элементы зороастризма можно выявить и в христианстве, и в исламе.

Примерно третья часть населения мира - христиане. Христианство зародилось в начале I в. на Ближнем Востоке. Судить о его месте в судьбе человечества можно по тому факту, что отсчет новой эры пошел от Рождества Христова, от времени рождения Иисуса Христа, основателя этой религии.

Христианство возникло в среде еврейского народа и генетически связано с иудаизмом. Христиане признают Бога иудаизма (для них это Бог Отец), авторитет Танаха (Ветхого Завета), верят в бессмертие души, рай и ад. На этом сходство заканчивается.

Если евреи еще ждут пришествия Мессии, то христиане считают, что он уже к ним пришел: им был Иисус Христос,

Сын Божий. Бог христиан един в трех лицах: Отец, Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. Большинство последователей христианства почитают Иисуса Христа Богочеловеком, совмещающим в себе два естества: божественное и человеческое. Они признают непорочное зачатие Девой Марией от Святого Духа. Таким образом, христианству принадлежит идея боговоплощения, т.е. совмещения идеального, духовного, божественного начала и телесного в образе Иисуса Христа.

Своей мученической смертью на кресте он искупил грехи людей. Бог в христианстве - это не мертвый истукан или недосягаемый идеал, это был живой человек, который предпочел страдания, надругательства и отдал свою жизнь за всех людей в мире. В отличие от других религий, призывающих прийти к Богу, в христианстве Бог пришел к человеку. Главная заповедь Христа людям - заповедь любви к ближним, терпения и всепрощения.

В настоящее время христианство распалось на большое количество соперничающих направлений. Первый крупный церковный раскол произошел в 1054 г. и привел к образованию православия и католицизма, которые отличаются друг от друга особенностями вероучения, культа и организации. Например, католики организационно едины, главой их церкви является папа римский. В свою очередь православие разделено на 15 автокефальных (независимых) церквей: Константинопольскую, Александрийскую, Антиохийскую, Иерусалимскую, Русскую, Кипрекую, Грузинскую, Сербскую, Румынскую, Болгарскую, Польскую, Чехословацкую, Элладскую, Албанскую, Американскую. Нет полного единства между православными и католиками в календарном вопросе. Существуют различия в догматической области.

В католичестве все духовенство безбрачное, а в православии его придерживаются только монахи.

Католицизм стал духовной основой западной цивилизации, а православие - восточной, славянской. Если католицизм - это церковь наднациональная, то православие, наоборот, сумело тесно слиться с каждым из обращенных его в христианство народов. У русских, греков, сербов церковь и национальная идея, церковь и государство неразделимы, одно воспринимается как продолжение другого. Особую ветвь православия составляет старообрядчество. Разногласия с официальной церковью касаются в основном обрядовой стороны.

В настоящее время православных более чем в пять раз меньше католиков. Они составляют около 9% всех христиан и 3% населения Земли. Последователи католицизма объединяют в мире 50% христиан - это более 17% населения планеты.

В XVI в. в результате реформации от католицизма откололся протестантизм. Во главу угла протестанты ставят непосредственное общение верующих с Христом через Библию, без посредничества священников. Культ в протестантизме предельно упрощен и удешевлен, в нем нет поклонения Богородице и святым, нет почитания мощей и икон. Спасение, как учит протестантизм, достигается личной верой, а не исполнением обрядов и добрыми делами. Нет в протестантизме и института монашества, он ни в догматическом, ни в организационном плане не представляет единого целого и разделен на множество течений. Наиболее ранними протестантскими направлениями являются англиканство, лютеранство и кальвинизм.

В англиканстве глава церкви - король Англии, а в вопросах вероучения решающая роль принадлежит парламенту, в верхнюю палату которого входят англиканские епископы. Лютеранство свое название получило по имени его основателя Мартина Лютера (1483-1546). В лютеранских церквях - кирхах - нет росписей, изображений, но распятие сохранено. Пасторы и епископы избираются. Нет резкой границы между духовенством и мирянами, так как признается принцип всеобщего священства. Центрами лютеранства являются Германия и Скандинавские страны, а также США.

Кальвинизм (реформаторство) занимает в протестантизме наиболее радикальные позиции. Основан французским теологом Жаном Кальвином (1509-1564). Кальвинизм полностью устранил церковную иерархию. Церковь кальвинистов состоит из независимых друг от друга общин - конгрегаций, управляемых советами. Изображения в храмах не допускаются, крест перестал быть атрибутом культа, нет и священных облачений, нет алтаря. В кальвинизме принят догмат, в котором главным критерием спасения человека служит та роль, которую он занимает в обществе. Поэтому для спасения души нужны не вера или добрые дела, а труд Таким образом, если человек богат, благочестив и уважаем, его спасение уже предоставлено. Большая часть кальвинистов живет в Нидерландах, Швейцарии, Шотландии, Германии, Франции (гугеноты), США, ЮАР и Индонезии.

Ислам - религия, испытавшая влияние иудаизма, возник в начале VII в. в Хиджазе среди племен Западной Аравии и еще при жизни пророка Мухаммада (570-632) стал знаменитым и влиятельным духовным достижением эпохи.

Если христианство начало свою историю как секта иудаизма, то ислам появился сразу же как отдельная религия, и среди его последователей не было евреев. Мухаммад не считал, что он проповедует новую религию, он полагал, что восстанавливает первоначальную, чистую религию, которую исказили иудеи и христиане. Ислам разделяет с иудаизмом и христианством основные представления о Боге Творце.

В исламе Бог Аллах един. Для мусульман он непостижим и велик, о нем лишь известно, что милостив и милосерден.

В этой религии нет обилия строгих запретов и мелочных предписаний иудаизма и аскетизма и морализма христианства. Каждый мусульманин должен верить в Аллаха как единственного Бога и признавать Мухаммада его Пророком. Ислам не знает священства - все мусульмане равны перед Аллахом. Священнослужители - муллы просто являются знатоками вероучения и обычно выбираются самими верующими.

Священной книгой ислама является Коран, содержащий вероучения этой религии. Исходя из смысла бытия - это вера и поклонение Аллаху - формируются основные догмы веры: вера в Аллаха, вера в судный день; вера в предопределения; вера в священные писания; вера в посланников Аллаха.

В настоящее время число мусульман превышает 1 млрд. человек, это большинство населения в 35 странах мира. Ислам - самая динамично развивающаяся религия в мире. За последние 100 лет доля мусульман в населении Земли выросла с 13 до 19%.

Важнейшей задачей сегодня должно стать ограждение людей, в первую очередь подрастающего поколения, от отрицательного воздействия национального и религиозного экстремизма. Должен быть востребован опыт исторического прошлого. Устройство России до октябрьского переворота во многом может служить примером. Важно сохранение единства и стабильности в нашем многонациональном государстве, упрочнение мира и согласия. Мы совершаем ошибку, повторяя схемы западных стран, когда размываются национальные традиции. Тенденция к интеграции развитых стран обнаруживает, что изнутри их разъедает ржавчина сепаратизма, экстремизма и терроризма. Противодействие экстремизму в России - в укреплении национальных и религиозных основ жизни. Должно быть обеспечено мирное сосуществование различных конфессий со старшинством русского государствообразующего народа.

Религия содержит в своем составе религиозные нормы, которые также являются социальным нормами, при этом они имеют свою социальную направленность, которая устанавливается различными религиозными конфессиями. Нормы поведение, которые устанавливаются ими, важны и обязательны для лиц, которые исповедуют данную веру.

Вера обосновывается на различных книгах о религии, например, на Ветхом завете, Новом завете, Коране, Сунне, Талмуде, религиозных книгах буддистов и т.д., а также на решениях собраний духовенства, например, на постановлениях соборов, конференциях и т.д. Эти нормы регламентируют различные положения, например, как следует отправлять религиозные обряды, каков порядок осуществления службы в церкви, организации и деятельности религиозных общин, церквей, верующих и групп и т.п.

Очевидно, что право регулирует несколько иную сферу отношений, которые являются правовыми. Различие между ними очевидно. Так, религиозные нормы действуют только в отношении определенных конфессий, например, предписания Библии – на тех, кто исповедует христиан. Различны и механизм действия комплекса религиозных норм, предписывающих, как вести себя, ссылаясь на высшего авторитета- Бога. Кроме того, нормы религии могут быть установлены церковью, нормы права отличаются тем, что могут быть установлены только государством в лице компетентных органов и им же гарантируются.

Взаимосвязь религии и права

Взаимосвязь права и религии определяется следующими положениями:

В частности, законодатель определяет правовую основу деятельности религиозных организаций, Конституции По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Функции Конституции подробнее закрепляется свобода вероисповедания.
Также религиозные объединения имеют статус юридических лиц. Это закреплено соответствующими актами, которые определяют их правоспособность, правосубъектность, а также их юридическое значение.
Общеизвестно, что некоторые религиозные праздники признаются национальными праздниками с учётом закрепления данного положения в законодательстве, при этом все большее количество населения придерживается данных традиций.
Право позволяет поддержать все религиозные нормы, которые имеют моральное содержание, способствует обеспечению и укрепления правопорядка, организации общей дисциплины в обществе.

Готовые работы на аналогичную тему

В настоящее время правоотношения в данной сфере в основном регулируются конституционным правом, которое провозглашает отделение церкви от государства. Это значит, что государственные органы и должностные лица при осуществлении своей деятельности не должны вмешиваться в деятельность религиозных организаций, не подменять их функции. Вместе с тем обозначается необходимость законности деятельности данных организаций.

Здесь действует принцип свободы совести человека, он сам может себе выбирать любую религии, никто не вправе принудить его это делать. Человек вправе также выбрать себе любого Бога, в которого он будет верить, также он может быть атеистом. В некоторых государствах религия отсутствует, таким образом защищаются атеисты, особенно это касается тоталитарных государств. Запрещается насилие в отношении личности, которое связано с его религиозными объединениями. Уголовный кодекс РФ По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Уголовный Процесс подробнее предусматривает преступления в данной сфере, в том числе называет данный признак в качестве квалифицирующих в отдельных составах преступления. Такая позиция защищает свободу выбора человека в сфере религии.

Поставлена проблема формирования нового, постсекулярного общества. Исследована история становления секулярного общества и перехода от него к новому этапу. Выявлены основные концепции постсекуляризма, по-разному интерпретирующие взаимодействие государства, права и религии. Предложено авторское решение вопроса о детерминантах становления постсекулярного общества и его перспективах. Выявлены практические проявления новой общественной модели взаимоотношения указанных институтов, сделан вывод о необходимости признания рассмотренных проблем и контроля их развития.

Ключевые слова: секуляризм, постсекуляризм, свобода совести, свобода вероисповедания.

Usenkov I.A.

Graduate student, Volgograd State University

STATE, LAW AND RELIGION IN THE CONTEMPORARY WORLD: RELATIONSHIP AND INTERACTION

Abstract

The problem of forming a new, post-secular society is posed. The history of secular society formation and transition from it to a new stage is investigated. The basic concepts of post-secularism, interpreting the interaction of the state, law and religion in different ways, are revealed. The author’s solution of the problem of formation determinants of the post-secular society and its perspectives is proposed. Practical manifestations of a new social model of the relationship between these institutions are revealed, a conclusion is made about the need to recognize the examined problems and to control their development.

Keywords: secularism, post-secularism, freedom of conscience, freedom of religion.

Секуляризм связан с теориями естественного права и естественной религии, берущими свое начало в Новое время. Идеи индивидуального самоопределения человека в своих религиозных убеждениях, принадлежности человеку ipso facto ряда прав, к которым относятся в том числе свободы совести и вероисповедания, породили взгляды на религию как особый социальный институт, важную часть (но не более, чем часть) культуры [1, С. 26]. Подобное не могло не привести к последовательному ее исключению из политической, экономической и правовой сфер; утверждению плюрализма религиозных взглядов (изначально под ним подразумевалась возможность выбора любой религии, позже – и возможность отказа от любых религиозных взглядов).

Эмпирически очевидно, что модернизация не остановилась и не замедлилась, в связи с чем один из главных тезисов секуляризма теряет свою состоятельность. Не произошло и возврата к досекулярному обществу, лишь немногие группы религиозных фундаменталистов выступают в качестве его апологетов [8, С. 8]. В этой связи возник ряд концепций постсекулярного общества, которые по-разному оценивают взаимодействие государства и религии, но едины в признании значительной роли последней в современном социуме. Основными концепциями являются:

Нормативный дифференционализм, который предполагает разделение рационального и религиозного, в тоже время указывая на необходимость взаимодействия данных сфер, итогом которого будет являться построение новой нормативности, свободной от устаревших принципов национальности, этничности и суверенности [7, С. 4].
Коммуникативная теория. В рамках данного подхода обосновывается невозможность формирования истинных идеалов и норм как с помощью государственных идеологии и политики, так и с помощью догм религии. Истина конвенциональна, временна и приблизиться к ней возможно лишь по ходу постоянного диалога религии и разума [10, С.9]. В отличие от предыдущей концепции, отрицается существование чистых, не смешанных областей рационального и иррационального. Религия и право как социальные регуляторы находятся в постоянной интеракции, оказывая влияние друг на друга.
Социокультурное направление. Наиболее близкая к досекулярному обществу концепция, провозглашающая приоритет социокультурных факторов, необходимость построения нормативных систем именно на их основе, примат морали над правом [2, С. 115]. При этом отрицается косность традиционалистских ценностей, утверждается изменчивость норм.
Агонистическая нормативная модель в целом признает секулярность Запада, приоритет политических и правовых норм в данном регионе, однако признает, что весь остальной мир не обязан идти по его пути, во многих странах религия продолжает играть доминирующую роль, и это не препятствует процессам модернизации [4, С.69]. Многополярный мир, постоянный конфликт концепций являются площадкой для развития человечества. По мнению ряда авторов, даже одно из величайших достижений западной правовой мысли – теория естественных прав человека – во многих религиозных обществах нашло более эффективные и функциональные эквиваленты.

На данном этапе довольно сложно определить, какая из концепций более справедлива, более того, на наш взгляд, более актуальны вопросы о детерминантах формирования постсекулярного общества и проблемах практики, возникающим в связи с его становлением. Как причины и условия разрушения секуляризма можно выделить следующие факторы:

Таким образом, анализ детерминант демонстрирует качественный характер изменений парадигмы, что исключает их сиюминутность, а значит, мы имеем дело действительно с новой нормой, а не с временным отклонением от нее.

На практике это приводит к тому, что правовое регулирование религиозных аспектов жизни общества сталкивается с проблемой, которую юридическое сообщество не осознало еще в полной мере: базовые, основополагающие нормативные акты (в первую очередь, конечно, Конституция РФ) содержат идеалы секулярного общества: свобода совести, светский характер государства без каких-либо изъятий, тогда как социум достаточно далек от подобных стандартов, более того, ряд законов эти принципы трактуют достаточно вольно либо совсем ими пренебрегают.

Применение законодательства об экстремизме в контексте ситуации с тотальным доминированием одной конфессии не менее пагубно влияет на религиозный плюрализм: пропаганда исключительности, превосходства или неполноценности по признаку принадлежности к определенной религии – необходимый элемент любого учения, с помощью которого формируется идентичность его приверженцев. В итоге признание религиозной организации экстремисткой зачастую носит лотерейный характер, а действительно экстремистские объединения либо остаются незамеченными, либо продолжают свою деятельность вне законных рамок.

Нормативный отказ от ценностей светского государства и свободы совести на данный момент не представляется возможным в силу субъективных причин, искоренение постекулярных тенденций – в силу объективных. Единственно верным, пусть и паллиативным, на наш взгляд, решением является признание существования рассмотренной в исследовании проблемы и осознанный контроль ее развития.

Список литературы / References

Список литературы на английском языке / References in English

Читайте также: