Современная нкм философия кратко

Обновлено: 04.07.2024

Бесплатные экскурсии в музей Пиявки!
Международный Центр Медицинской Пиявки приглашает посетить музей и узнать о пользе и вреде пиявок, их выращивании, гирудотерапии, лечебной косметике и многом другом. Подробнее >>>

Зимние учеты птиц России!
Приглашаем биологические кружки, профессиональных орнитологов и просто любителей птиц принять участие в программах зимних учетов птиц "Parus" и "Евроазиатские Рождественские учеты" в зимний сезон 2020-2021 годов. Подробнее >>>

Биологический кружок ВООП приглашает!
Биологический кружок при Государственном Дарвиновском музее г.Москвы (м.Академическая) приглашает школьников 5-10 классов на занятия в музее, экскурсии по вечерам, учебные выезды в природу по выходным и дальние полевые экспедиции в каникулы! Подробнее >>>

Соревнования по полевой ботанике "ВЕСЕННЯЯ ФЛОРА" пройдут в мае-июне 2020 года в онлайн-формате (определение растений по фотографиям). К участию в соревновании приглашаются школьники и взрослые любители природы, проживающие в средней полосе Европейской части России. Подробнее >>>

Здесь может быть бесплатно размещено Ваше объявление о проводимом Всероссийском конкурсе, Слёте, Олимпиаде, любом другом важном мероприятии, связанном с экологическим образованием детей или охраной и изучением природы. Подробнее >>>

Мы публикуем на нашем сайте авторские образовательные программы, статьи по экологическому образованию детей в природе, детские исследовательские работы (проекты), основанные на полевом изучении природы. Подробнее >>>

Экспериментальная часть диссертационой работы выполнена на базе
полевого экологического центра (биостанции) "Экосистема"

О.В.Глушенков
ФОРМИРОВАНИЕ У ШКОЛЬНИКОВ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
В ПРОЦЕССЕ ПРОВЕДЕНИЯ ПОЛЕВОГО ПРАКТИКУМА ПО БИОЛОГИИ
диссертация на сосикание ученой степени кандидата педагогических наук

1.3. КОЭВОЛЮЦИЯ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА И ОБРАЗОВАНИЯ

Картины мира, описывающие мир, не остаются постоянными. Как следует из определения КМ, тенденции познания мира связаны со специфическим видением мира в зависимости от конкретно-исторических способов и форм познавательной деятельности и социальной практики в целом в соответствующих культурно-исторических условиях. КМ выступает как обобщение и синтез теоретических и эмпирических знаний определенной эпохи. ОСКМ малых социумов формируется спонтанно. Как уже говорилось выше, в ней и в СЛКМ отражаются элементы ККМ, РКМ, НКМ, ФКМ, развивающихся параллельно, целенаправленно, общепринято для больших социумов. Часть важнейших социальных институтов консервативна. Консервативна церковь, традиционна культура, и если бы только они оказывали влияние на социально-личную картину мира, она бы мало изменялась с течением времени. Изменения представлений о мире связаны в основном с изменениями научной и философской картин мира, в которых происходит периодическая смена господствующих парадигм.

Картина мира, соответствующая натурфилософской парадигме, не была единой, так как отражала воззрения разных философов (Пифагор, Анаксимандр, Параменид, Левкип, Демокрит, Платон) [131]. Большого влияния на СЛКМ и ОСКМ представителей социума того времени, их представления оказывать не могли и не столько по причине отсутствия единства взглядов, сколько по причине отсутствия всеобщего доступного образования. Представления о мире, родившиеся в умах великих философов, были доступны ограниченному кругу интеллектуалов и лишь в какой-то мере, благодаря публичным диспутам, некоторой части свободных граждан полисных демократий. В последнем случае разнообразие представлений не могло способствовать формированию у них стойкой целостной картины, а потому мифологическо-религиозная картина мира была ближе и понятнее большинству социума того времени.

Таким образом, в науке произошла четвертая революция и происходит формирование коэволюционно-синергетической картины мира. Однако в школьном образовании не сделано серьезных попыток даже для знакомства с ней. Она оказалась недоступной школьникам и населению по причине отсутствия целенаправленной информации о ней. Даже в научном мире, она представляется далеко не всеми.

Таким образом, опасения по поводу возможного непонимания новых идей подрастающим поколением несостоятельны и мы считаем, исполнение закона – вполне реальная задача при внесении корректив в содержание школьного образования, которые позволили бы усилить мировоззренческую направленность всех предметов и привести их в соответствие с современными представлениями о мире. Однако для того чтобы вносить коррективы, необходимо понять, где, в какой точке развития находится наше образование, каковы причины отставания от современных идей, сформировавшихся в науке, каковы способы и механизмы решения проблем стоящих на этом пути.

Отечественные теоретики философии науки В.С.Степин [163], Л.А. Микешина [114, 115] признают, что картины мира, формирующиеся российским образованием в различных областях знаний, не соответствуют современным представлениям о мире и не стремятся к единому целому. Система образования, избрав предметный путь, на многие годы вперед определила мозаичность научной картины мира социума. А при ее значимости и влиянии на индивида, проистекающих из длительности и степени воздействия, она оказывает расчленяющее воздействие и на социально-личную картину мира. Первопричина кроется в проблеме дифференциации и интеграции знаний в самой науке. А возникла эта проблема еще в период второй научной революции, в момент перехода к дисциплинарно организованной науке, когда механическая картина мира утратила статус общенаучной, а в биологии, химии и других областях знания стали формироваться специфические картины реальности, нередуцируемые к механической. Дисциплинарное теоретическое знание представляет лишь фрагмент более широкого массива научных знаний, оно призвано донести достижения науки широким массам через образование и сформировать у них соответствующую научную КМ. Но если, в науке нет единого представления о мире, его не может быть и в образовании, перенявшем дисциплинарный подход в целях обучения.

В решении проблемы делается ставка на интегративные процессы, активно протекающие в науке и образовании. Пути реализации идеи видят в тесном взаимодействии института образования с институтом науки через создание в учебных заведениях специальных проблемно-ориентировочных, научно-методических и учебных центров и разработку на их базе и практическое внедрение новых учебных курсов, в том числе междисциплинарного характера (глобалистика, синергетика, экология и др.). Но насколько реальна эта ставка, соотносятся ли интегративные процессы в науке с интегративными процессами в образовании?

Проблема интеграции содержания образования, в педагогической ее интерпретации, также оказалась сопряжена с созданием в процессе образования целостной непротиворечивой картины мира, с приведением к гармоничному или координированному целому учебного содержания в сознании человека. Развитие интеграционных процессов в науке и образовании в одном направлении стало возможным при переходе их с междисциплинарного на более высокий уровень – на уровень формирования КМ. По сути, каждая КМ является специфической формой интеграции знания в своей области и в то же время каждая из них предстает частью более сложного целого по степени общности основных областей знания. Формирующаяся современная общенаучная картина мира основана не на стремлении к унификации всех областей знания и их редукции к онтологическим принципам какой-либо одной науки, а на единстве в многообразии различных дисциплинарных учений. Причем эта стратегия исследования реализуется как на дисциплинарном, так и на междисциплинарном уровнях. Поэтому решать вопрос придется в рамках предметной системы образования, посредством использования идей глобального эволюционизма и историзма, уже ставших основой синтеза картин реальности, вырабатываемых в фундаментальных науках.

Соответственно КМ с одной стороны это все многообразие мира, отраженное в знании социального субъекта, с другой собственное представление социального субъекта о мире. Онтологический план КМ включает теории, выработанные отдельными науками и выраженные специальным научным языком и потому доступными пониманию только узких специалистов, и концепции (по сути, общие теории), выраженные общенаучными и философскими понятиями, доступными более широкому кругу образованных людей. Мировоззренческий план КМ представляет рациональное знание в ясной, образной, эмоциональной форме – в виде модели мироздания или модели его отдельных областей.

КМ предполагает и гносеолого-праксеологический аспект, означающий необходимость всеохватывающего и диалектического познания мира на каждом этапе истории и индивидуально-личностного развития человека, раскрытие главных связей между предметами и явлениями мира в эволюционном плане. Разные стороны и блоки знания КМ реализуются в различных формах практической деятельности. Важнейшая праксеологическая функция КМ связана с использованием ее в процессе образования. Она предоставляет обучаемому возможность и развитие способности осознать прошлое и настоящее, предвидеть будущее и активно воздействовать на особенности социоприродного взаимодействия своей духовной деятельностью.

КМ в мировоззренческом аспекте не только система знаний, но и форма сознания, так как отражает объект, отвлекаясь от процесса получения знания. Она задает субъективный образ предметной области исследования. Представляет такое видение мира, которое детерминируется и природными, и социальными закономерностями развития действительности. Как особая форма сознания КМ опирается на следующие инструментальные принципы построения: 1. Единую логику предмета в виде обобщения главных идей; 2. Образность идей, при которой подключается сила целостного творческого образного восприятия, воображения и мышления; 3. Доступность и ясность языка [124. C.52]. Рациональное знание современной КМ в образовании должно представляться в мировоззренческом аспекте. В своем мировоззренческом воздействии современное познание должно иметь дело не только с изменяющимся объектом, но и с целостной позицией человека.

Еще одна проблема скрыта в понимании образованием приоритетности той или иной науки в формировании современных мировоззренческих взглядов. Система знаний в научной картине мира не строится как система равноправных партнеров. В результате неравномерного развития отдельных отраслей знания одна из них всегда выдвигается в качестве ведущей, стимулирующей развитие других. Предположение, что физика до сих пор остается лидером естествознания и образцом для подражания, привело к тому, что современные мировоззренческие обобщения школьников отождествляются с философскими воззрениями вековой давности. Лишь некоторые сведения о современной физике приводятся в курсе 11 класса. Усомнившись в возможности понимания нарисованных ею КМ, физики остановили развитие образовательной системы, на уровне механистических идей [19; 196]. Уже на этапе формирования идеалов и норм новой, неклассической науки равноценную роль играли революционные преобразования перемен в различных областях знания: в физике (открытие делимости атома, становление релятивистской и квантовой теории), в космологии (концепция нестационарной Вселенной), в химии (квантовая химия), в биологии (становление генетики, экологии, синтетической теории эволюции; учения о биосфере). Возникают кибернетика и теория систем, обнаружившие общие законы управления и связи. Однако в школьное образование проникают только идеи классической генетики, синтетической теории эволюции, учения о биосфере и экологии, что в отрыве от современных представлений других наук не способствовало построению целостной картины мира, в которой бы прослеживалась иерархическая организованность Вселенной как сложного динамического единства.

Отсюда следует, что именно предмет биологии в школьной системе образования, ведущая роль которого в формировании современных мировоззренческих взглядов у школьников неоспорима, должен исполнить свое предназначение – внести наибольший вклад в формирование у них общенаучной КМ. Такая возможность имеется в биологическом образовании. Она может быть реализована через формирование экологической картины мира, наиболее близкой к ОНКМ.

Читайте статьи, освещающие педагогическую деятельность Полевого Центра "Экосистема":

некоторые детские исследовательские работы (проекты), выполненные на биостанции:

Согласно принципу эволюционизма, все, что существует, есть результат длительной эволюции, мирового развития. Теорией эволюции и самоорганизации сложных систем мира является наука синергетика. Наш мир находится в непрерывном процессе эволюции. Этот процесс есть цепочка непрекращающихся изменений. Все изменения происходят за счет сил внутреннего взаимодействия. Таким образом, все, что происходит в мире, мы можем считать процессом самоорганизации, то есть процессом, идущим за счет внутренних стимулов, не требующих вмешательства внешних факторов, не принадлежащих системе. Вселенная – непрерывно эволюционирующий объект. Процесс эволюции – можно отождествить с процессом самоорганизации. Таким образом, принцип самоорганизации Вселенной тесно связан с принципом универсального эволюционизма.

Согласно антропному принципу, современная НКМ предполагает включенность человека в наблюдаемый процесс. Человек не может быть сторонним наблюдателем, он сам – часть мира, который описывает. Объект и субъект познания неразделимы, позиция субъекта познания влияет на результат познания.

Согласно принципу материального единства мира, материя есть объективная реальность, данная человеку в его ощущениях. Это вещественная основа или субстанция конкретного многообразия мира. Признается бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость, то есть постоянное открытие новых видов материи. Главными атрибутами материи являются пространство, время и движение. Пространство характеризует протяженность и структурность материальных объектов, а также взаимное расположение одновременно существующих вещей. Время характеризует длительность и последовательность материальных процессов и их изменений. Пространство и время многообразны: есть физическое, биологическое, психологическое пространство и время, географическое пространство и пространство культуры, социальное и историческое пространство и время.

Движение является основным способом существования материи. Это всякое изменение вещей и процессов. Материя не может существовать без движения, оно внутренне присуще материи. Движение – наиболее поразительный феномен мира. Оно происходит всюду и везде, на всех уровнях и во всех объектах. Формы движения материи многообразны. Ф.Энгельс выделил механическое, физическое, биологическое, химическое и социальное движение. Философы с древности задумывались над вопросом, что или кто является источником движения, кто завел гигантский механизм мироздания, без перебоев работающий миллиарды лет? Самая распространенная гипотеза Бога-перводвигателя удовлетворяет не всех, однако других объяснений нет, даже в науке.

Совокупность особых изменений в мире, связанных с появлением новых, более сложных форм и процессов представляет собой развитие. Наука о наиболее общих законах развития природы, общества и познания называется диалектикой. Диалектический метод занимает особое место в современном научном познании. Это метод рассмотрения объектов реального мира в процессе постоянного развития с учетом законов этого развития, а также в совокупности всех внутренних и внешних связей, сторон и отношений объектов. Согласно диалектике, источником развития является противоречие, которое внутренне присуще каждому объекту и явлению. Развитие – это процесс возникновения, роста, обострения и разрешения противоречия предмета или явления (например, борьба жизни и смерти, сил притяжения и отталкивания).

Принцип детерминизма выявляет взаимообусловленность явлений действительности. Центральное понятие здесь – понятие закона. Согласно данному принципу, существование и развитие природы и общества подчинено законам – существенным, необходимым и повторяющимся связям между явлениями реального мира.

Системность – это общенаучный методологический принцип, в основе которого лежит рассмотрение объектов как систем. Каждый элемент системы зависит от его места и функций в системе, поведение системы обусловлено особенностями ее элементов, система взаимодействует со средой, система – это динамичная развивающаяся целостность.

Все рассмотренные принципы современной НКМ тесно взаимосвязаны. Они выявляют взаимосвязь между этажами мироздания – неживой, живой и социальной материей. Большинство изучаемых объектов мира рассматриваются как открытые саморазвивающиеся системы, управляемые объективными законами, способные к самоорганизации. Целостное представление о мире выражается в целостной общенаучной картине мира. Цементом общенаучной картины мира, связывающим воедино все основные научные принципы, выступает универсальный эволюционизм. Вселенную рассматривается как единый самоорганизующийся развивающийся объект.

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ

Вселенная (реальность, действительность) – это весь мир, безграничный во времени и пространстве и бесконечно разнообразный по своим формам.

Научная картина мира – это совокупность фундаментальных представлений о законах и структуре мироздания, целостная система взглядов на общие принципы и законы устройства мира. Основные принципы современной НКМ – это глобальный эволюционизм, антропный принцип, принцип материального единства мира, принцип детерминизма, системности, структурности, развития (диалектики), самоорганизации.

Целостное представление о мире выражается в целостной общенаучной картине мира, согласно которой Вселенная есть сложная самоорганизующаяся, развивающаяся система.

ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ

Научная картина мира

Материя, пространство, время,

Философское осмысление мира

1. Что такое картина мира?

2. Чем отличается позиция материализма от позиции идеализма?

Научная картина мира

1. Назовите глобальные научные революции.

2. Что такое научная картина мира?

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ

Картина мира формируется, с одной стороны, как составная часть мировоззрения, а, с другой стороны, на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством.

Картина мира — сложно структурированная целостность, включающая концептуальную часть картины мира и совокупность наглядных образов культуры, человека, его места в мире. Эти компоненты объединены в картине мира специфическим для данной эпохи, этноса или субкультуры образом.

Картина мира формируется как в сознании отдельного человека, так и в общественном сознании, что объясняет различные проекции мира в существующих картинах.

Различают религиозную, научную и философскую картины мира. Их принципиальные различия определяются двумя позициями: 1) основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира и 2) основными идеями, которые они предлагают для решения своей проблемы.

Проблемы РКМ: Соотношение Бога и человека

Идеи РКМ: Божественное творение мира и человека

Проблемы ФКМ: Соотношение мира и человека.

Идеи ФКМ: монизм, дуализм и плюрализм; диалектика и метафизика; эклектика; редукционизм; механицизм; вопрос об отношении мышления к бытию.

Проблемы НКМ: Синтез и обобщение разнородных, порой противоречивых, частей знания в единое, логически непротиворечивое целое

Идеи НКМ: Мир, как совокупность естественных процессов, развивается по своим, объективным и специфическим для каждого из этих процессов законам.

Религиозная Картина Мира (РКМ)

— совокупность наиболее общих религиозных представлений о мире, его происхождении, строении и будущем. Главный признак РКМ — разделение мира на сверхъестественный и естественный, при абсолютном господстве первого над вторым.

РКМ разрабатывается теологами.

Научная картина мира (НКМ) — особая форма систематизации знаний, качественное обобщение и мировоззренческий синтез различных научных теорий.

Будучи целостной системой представлений об общих свойствах и закономерностях объективного мира, научная картина мира существует как сложная структура, включающая в себя в качестве составных частей общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук (физическая, биологическая, геологическая и т. п.). Картины мира отдельных наук, в свою очередь, включают в себя соответствующие многочисленные концепции — определенные способы понимания и трактовки каких-либо предметов, явлений и процессов объективного мира, существующие в каждой отдельной науке

Особенности НКМ:

1. Научная картина мира отличатся от религиозных представлений о мире, основанных на авторитете пророков, религиозной традиции, священных текстах и т. д.

Религиозные представления более консервативны в отличие от научных, меняющихся в результате обнаружения новых фактов. В свою очередь, религиозные концепции мироздания могут изменяться, чтобы приблизиться к научным взглядам своего времени. В основе получения научной картины мира лежит эксперимент, который позволяет подтвердить достоверность тех или иных суждений. В основе религиозной картины мира лежит вера в истинность тех или иных суждений, принадлежащих какому-либо авторитету.

2. Научная картина мира отличается также от мировоззрения, свойственного бытовому или художественного восприятию мира, использующего бытовой/художественный язык для обозначения объектов и явлений мира.

Человек искусства создает художественные образы мира на основании синтеза своего субъективного (эмоционального восприятия) и объективного (бесстрастного) постижения, в то время как человек науки сосредоточен на исключительно объективном и с помощью критического мышления устраняет субъективность из результатов исследований. Эмоциональное восприятие правополушарно (образно), в то время как логическое научное обоснование, абстракции, обобщения — левополушарно.

Философская картина мира дает предельно общее представление о нем. Создаваемая в рамках онтологии ФКМ определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях.

Следовательно, ФКМ есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека.

Особенности ФКМ:

1. В отличие от РКМ, ФКМ всегда опирается на НКМ как надежный фундамент.

Космоцентристская ФКМ античности вполне соответствовала натурфилософскому уровню развития античной науки.

На формирование натурфилософии и антропоцентризма Возрождения оказал мощное влияние гелиоцентризм Н.Коперника и Дж. Бруно.

Механистическая модель мира возникла на основе классической механики И.Ньютона и в ее основе лежали философские принципы единства мира, а также закономерности и понятия механики (масса, частица, сила, энергия, инерция).

Сменившая ее диалектическая, релятивистская КМ строилась на научном фундаменте квантовой механики и теории относительности, а теперь в ее фундамент легли принципы глобального эволюционизма и синергетики.

2. Каждая ступень развивающейся ФКМ выдвигает перед наукой и философией задачу осмысления тех или иных понятий, углубления, уточнения или принципиально нового определения содержания фундаментальных философских категорий, посредством которых и выстраивается ФКМ.

3. Философская картина мира распадается на множественные, плюралистичные картины.

Тема 2. Что было раньше? (Основные философские картины мира)

Тема 2. Что было раньше? (Основные философские картины мира) 1. Материализм2. Идеализм3. Дуализм4. Философия

Деантропоморфизация нашей картины мира

Деантропоморфизация нашей картины мира Целью науки является знание. (Неоспоримо, правда, что мотивы учёных, зачастую, другие.) Мы хотим знать, как устроен мир, каковы его свойства и структуры. Мы стремимся прежде всего к объективному познанию мира. Мы интересуемся,

Недостижимость единства картины мира

Недостижимость единства картины мира Непосредственное сознание человека и методическая воля исследователя направлены к единству мира. Для первобытного человека мир в его мифической одушевленности есть единое целое, для современного теоретика мир, как механизм,

§ 48. Логическая возможность и конкретная противосмысленность мира вне пределов нашего мира§ 49. Абсолютное сознание как остающееся после уничтожения мира

§ 48. Логическая возможность и конкретная противосмысленность мира вне пределов нашего мира§ 49. Абсолютное сознание как остающееся после уничтожения мира В результате прочтения этих параграфов, нам, по мнению Гуссерля, «станет ясно, что бытие сознания, бытие

Собрание 6. Философские основы картины мира (Италия, Флоренция)

Собрание 6. Философские основы картины мира (Италия, Флоренция) Сады Боболи, река Арно, роскошный купол Санта Мария дель Фьоре. Вдали, за горами темнеют руины вечного города – Форум, Колизей. Из толщи времен доносятся яростные крики сражающихся гладиаторов, вопли христиан,

4. Становление квантово-полевой картины мира

4. Становление квантово-полевой картины мира В начале XX в. эмпирически полученные данные о строении атома и о законах излучения оказались в противоречии с теорией электродинамики Максвелла, и это вело к принципиально новым представлениям о материи и движении. С одной

4. Становление квантово-полевой картины мира

I. СИМВОЛИКА КАРТИНЫ МИРА И ПРОБЛЕМА ПРОСТРАНСТВА

I. СИМВОЛИКА КАРТИНЫ МИРА И ПРОБЛЕМА ПРОСТРАНСТВА 1 Итак, мысль о мировой истории в строго морфологическомсмысле расширяется до идеи всеобъемлющей символики. Собственно историческое исследование имеет своей задачей исследовать чувственное содержание живой

КАРТИНЫ МИРА

Взаимодействие научной картины мира и опыта

Взаимодействие научной картины мира и опыта Картина мира и опытные факты на этапе становления научной дисциплины Первая ситуация может реализовываться в двух вариантах. Во-первых, на этапе становления новой области научного знания (научной дисциплины) и, во-вторых, в

Контуры новой картины мира

Контуры новой картины мира (беседа с профессором Л.В. Лесковым)Автор: Как известно, история науки – это постоянная смена представлений, гипотез и теорий. И обычно этот процесс протекает довольно плавно и постепенно, в результате последовательного накопления и освоения

2.2.5. Содержание мозаичной картины мира

Неклассическая философия зарождается в девятнадцатом веке как реакция на появление немецкой классической философии, а также следствие кризиса всей рационалистической философии Нового времени. В то время как в классических трудах Гегеля По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Гегеля. подробнее и Канта По данной теме мы уже выполнили реферат Этика Канта подробнее постулаты рационализма достигают высшей формы своего развития, неклассические философские подходы демонстрируют полностью противоположную тенденцию – недоверие и отказ от разума, неверие в его способность охватить, изучить и объяснить происходящие в мире явления, утверждение иррациональной, бессмысленной природы мира.

Возникновение неклассической философии связано с тем, что идеалы эпохи Просвещения, воплощаемые в реальность, в конечном итоге привели общество к прямо противоположным результатам. Вместо разрешения всех социальных проблем и разумного, гармонического устройства общества, человечество получило череду кровавых революций, обострение межклассовых противоречий и борьбы, дестабилизацию общества.

Прорыв науки и ее практическое воплощение в объектах менявших повседневную жизнь человека – поезде и железной дороге, телеграфе и телефоне, электрическом освещении и транспорте, воздухоплавании, динамите и новых вооружениях, привели к нивелированию значения философии, куда более важным и полезным для человека стало приобщение к плодам прогресса, чем постижение философских истин. Не последнюю роль сыграл в становлении неклассической философии стремительный демографический рост европейских держав, за один только девятнадцатый век ее их население увеличилось более чем в 2,5 раза.

Готовые работы на аналогичную тему

В данных условиях обострился интерес к бытию и проблемам самого человека, его жизненного пути в непредсказуемом и нерациональном мире, полном жестокости и насилия, потребность в переосмыслении всей человеческой культуры не только философии, но и религии, и искусства, и науки, что в конечном итоге нашло свое отражение в неклассической философии. Несмотря на общую тематику – критику рационализма и метафизики, неклассическая философия представлена целым рядом различных направлений, многие из которых развиваются и по настоящее время:

позитивизм,
экзистенциализм,
постмодернизм,
иррационализм и др.

Позитивизм

Идеи позитивизма активно развиваются в трудах О. Конта, Г. Спенсера, Дж. С. Милля в первой половине девятнадцатого века. А уже во второй половине возникает новое течение – эмпириокритицизм или махизм, разрабатываемый Э. Махом и Р. Авенариусом. Махизм ставит перед собой цель очистить науку от остатков метафизики и умозрительных размышлений, путем усиления эмпиристической ориентировки в методологии и феноменологического подхода в гносеологии науки.

В рамках неопозитивизма также развивается концепция научных парадигм Т. Куна, под которыми мыслитель понимает некий общепризнанный образ мира, совокупность аксиоматических предположений, от которых отталкиваются ученые в построении своих гипотез и исследований. Как только парадигма исчерпывает себя появляется большое количество аномалий – фактов, не вписывающихся в рамки картины мира, после чего происходит научная революция, демонтаж старой и становление новой парадигмы.

Постмодернизм

Постмодернизм строится на отрицании метафизики и идеи о существовании некой сущности, первоначала, которое придавало бы миру или человеческой жизни смысл. Картина мира предстает хаотической, релятивной, случайной, в то время как человек и общество пытаются бороться против этой случайности и сами же восстают против этой борьбы.

Основными представителями постмодернизма являются М. Фуко и Ж. Бодрийяр. Центральная идея Фуко заключается в том, что человек живет в мире власти и насилия, которому он подвергается со стороны общества. Общество стремится упорядочить мир, составить некий единый и всеобщий порядок вещей, который позволил бы ему эффективно управлять своими членами, подчинить большинство меньшинству. Фуко выделяет три типа насилия:

субъективное насилие – такое, что нарушает общественный порядок. Насилие отдельных лиц, направленное против других лиц;
объективное насилие, ориентированное на поддержание общественного порядка. Объективное насилие находит свое выражение через законы, нормы морали, нравственности, религиозные догмы, общественные стереотипы, действия властных структур и социальных институтов, нормирующих как поведение, так и жизненную устремленность индивида;
языковое насилие, выражается посредством языковых средств, через двойственные обороты речи, с помощью которых одни лица пытаются навязать свою волю другим.

Вместе с тем, Фуко полагает, что у человека всегда есть способ избежать действия власти и насилия, не выполнять свои социальные обязательства, уклоняться от службы в армии или уплаты налогов, нарушать нормы морали, отказаться от религии и т.д.

Читайте также: