Современная цивилизация и судьбы мировой культуры кратко

Обновлено: 05.05.2024

Шпенглер считал, что каждая культура уникальна и неповторима, имеет свою судьбу и что она представляет собой основную форму жизни, поэтому, как все живое, она возникает, растет, расцветает и умирает. Концом развития любой культуры Шпенглер считал наступление цивилизации, которая характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, но упадком в области литературы и искусства.

Примерно эти же позиции отстаивал Арнольд Тойнби. В отличие от Шпенглера он считал, что цивилизация – это не всегда эпоха деградации и упадка. Он считал, что каждая цивилизация живет до тех пор, пока она в состоянии давать ответы на вызов истории (природные явления, общественные потрясения). Однако, когда общество не в состоянии дать такой ответ и прибегает к силе оружия, цивилизация заканчивает свой путь и погибает. По мнению Тойнби, в современном мире существуют одновременно 5 цивилизаций: китайская, исламская, индийская, русская, западная.

Каждая из бывших и ныне существующих цивилизаций проходит одинаковые стадии: возникновение, рост, надлом, разложение и гибель.

Многие исследователи считают, что цивилизация противостоит культуре. В настоящее время используется теория, в которой делается попытка рассмотреть жизнь современного человека с точки зрения общемировых масштабов, а множество существующих в современном обществе культур - с позиции единых мировых цивилизаций. Говоря о культуре, следует отметить внутреннюю и внешнюю культуру самого человека. Под внутренней культурой следует понимать духовный мир человека (совесть, справедливость, гуманизм, нравственность и др.). Внешняя культура-это умение преподнести себя окружающим (манеры поведения). Однако именно это впечатление может оказаться обманчивым.

4.Различают элитарную и массовую культуру. Элитарная культура создаётся привилегированной частью общества либо по её заказу профессиональными творцами. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Современная цивилизация породила такое специфическое явление, как массовая культура, опирающаяся на мощную индустриальную базу, которая позволяет тиражировать духовные ценности в невиданных прежде масштабах.

Массовая культура способна удовлетворить любые потребности, любые виды спроса. Существует огромное разнообразие массового искусства, оно тесно переплетается с политикой, с бытовой повседневностью.

Массовая культура создаётся профессиональными авторами и распространяется с помощью электронных носителей

Материальная культура есть совокупность материальных ценностей, а духовная культура- совокупность духовных ценностей: традиции, обычаи, искусство, нормы права, законы и т.д.

Содержание работы

Введение
1. Основные тенденции развития культуры XX века
1.1 Гуманизация культуры
1.2 Развитие науки
1.3 Космизм – как явление современной культуры
2. Кризис современной цивилизации и культура
3. Основные проблемы современности, их отражение в культуре
Заключение
Литература

Файлы: 1 файл

культурол.docx

Министерство науки и образования РФ

Федеральное Государственное Бюджетное Образовательное

Учреждение Высшего Профессионального Образования

Реферат на тему

План работы:

1. Основные тенденции развития культуры XX века

1.1 Гуманизация культуры

1.2 Развитие науки

1.3 Космизм – как явление современной культуры

2. Кризис современной цивилизации и культура

3. Основные проблемы современности, их отражение в культуре

Всё, чем мы пользуемся в области культуры (в том числе и само понимание культуры), было когда-то открыто, осмыслено и введено в человеческую повседневность. Существуют разные национальные и исторические традиции, которые причудливо переплелись в современном облике культуры, определяя содержание представлений о культуре, а также, будучи переосмысленными в научных исследованиях, и содержание научных теорий.

Многообразие ликов современной культуры, различие способов отношения человека к миру и к себе подобным не скрывает сущностных моментов развития мировой культуры. Происходит становление единой общечеловеческой культуры, существующей и развивающейся через взаимодействие и взаимообогащение ее национальных форм. Современная культура едина в своем многообразии. К общечеловеческим нормам, ценностям, формам восприятия и оценки мира человечество приходит в результате развития и взаимовлияния национальных культур.

1. Основные тенденции развития культуры XX века

1.1 Гуманизация культуры

Идеалы и установки современной культуры являются сплавом того, что было открыто человечеством в прошедшие века, и того, что достигло человечество к концу XX в.

В современной культуре широкое распространение получили гуманистические принципы и идеалы. Гуманизм — достаточно многообразное понятие. Суть современного гуманизма заключается и его универсальности: он адресуется каждому человеку, провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние, свободу. Это не элитарный, а демократический гуманизм.

Все эти сдвиги наглядно проявляются в возрастающем влиянии на все сферы культуры антисцентических, иррационалистических и даже мистических концепций, включая и философские системы, ориентирующиеся на вненаучное знание, на воспроизведение внутреннего личностного мира человека.

1.2 Развитие науки

Другим важнейшим итогом развития культуры, воспринятым в нашем столетии, является установка на научно-рациональное познание мира и связанная с ней социокультурная система — наука. Еще в XIX в. появляются первые признаки того, что паука стала мировой, объединив усилия ученых разных стран. Возникла, развилась в дальнейшем интернационализация научных связей. Расширение сферы применения науки в конце XIX — начале XX в. привело к преобразованию жизни десятков миллионов людей, живших в новых промышленных странах, и объединению их в новую экономическую систему.

Мировая научная целостность, сложившаяся в XX в., положила начало экономическому объединению мира, передаче во все уголки земного шара передовых способов производственной культуры. Мы являемся свидетелями растущей интернационализации народнохозяйственных связей. Одним из выражений этого процесса стали транснациональные корпорации с их едиными формами организационной культуры, действующими в десятках стран и на различных континентах. На долю транснациональных компаний приходится более трети промышленного производства, более половины внешней торговли, почти 80% новой техники и технологий. О нарастании интернационализации жизни современного мира свидетельствует всеохватывающий характер научно-технической революции, принципиально новая роль средств массовой информации и коммуникации.

Техногенное отношение к природе — как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций в развитии культуры.

1.3 Космизм – как явление современной культуры

Оптимистическое миросозерцание, обусловленное успехами научной мысли, воплощенной в мировой промышленности и технике, преобразующих лик планеты, послужило основой для возникновения характерного для человека XX в. ощущения космичности своего бытия.

Космизм — уникальное, интереснейшее явление современной культуры, значение которого начинает осознаваться только сейчас, на пороге третьего тысячелетия. В работах известных космистов В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского, П. Тейяра-де-Шардена были поставлены принципиально новые проблемы космической роли человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности в ходе космической экспансии человечества. Эти идеи возникли прежде всего на отечественной почве, ибо для русской культуры характерно представление о человеке как о личности активной, ищущей и одновременно укорененной во всеобщем, в целом.

Основные идеи новой космической культуры следующие.

Во-первых, это идея активной эволюции, в которой выражаемся новое качество взаимоотношений человека и природы. Опираясь на естественнонаучные эволюционные воззрения, традиционно ценимые в России, космисты выдвинули мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса; когда сознание, разум становятся ведущей силой мирового развития, человек берет на себя ответственность за космическую эволюцию. Он должен проникнуться духом космической этики.

Во-вторых, рассматривая Землю и ее историю как часть эволюционных процессов во Вселенной, космисты соединили заботу о космическом целом с нуждами, запросами к потребностями конкретных людей. С их точки зрения, гуманистический оптимизм, радостное и светлое миросозерцание основаны не на прекраснодушных мечтаниях отдельных мыслителей, а на законах развития культуры и самой природы.

С наибольшей научной доказательностью и философской обоснованностью эти идеи были развиты выдающимся русским: мыслителем, ученым-естествоиспытателем, стоявшим у истоков современной геохимии и биогеохимии, — В. И. Вернадским.

Причины возникновения и сущность ноосферной культуры в следующем.

Появление ноосферы связано прежде всего с реальным процессом экспансии разума, сознания в эволюционный процесс. Человек осуществил полный захват биосферы для жизни. Лик Земли, этого первого космического тела, которым владеет человечество, полностью преобразился. Все природные стихии: вода, земля, воздух — захвачены человеком.

Важнейшее основание для возникновения ноосферы — объединение человечества. Для В. И. Вернадского равноправие, братство, единение всех людей является прежде всего не нравственно-культурным требованием, прекраснодушным пожеланием, а природным фактом. Возникает общечеловеческая культура; современные средства передвижения и передачи информации сближают людей; научная и техническая мысль все более интернационализируются. Несмотря на войны, межнациональные конфликты, человечество с необходимостью придет к единению.

Главной же причиной создания ноосферы является наука, становящаяся мощнейшей геологической и космической силой.

2. Кризис современной цивилизации и культура

В XX в. полностью обнаружились кризисные явления современной цивилизации, возникшей на развалинах средневековья. Культура этой цивилизации сложилась на основе особых отношений человека и природы, человек стремился вырваться из зависимости от природы и высшими ее ценностями признавалось господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний. Развитие техники и технологии как орудия господства человека над природой стали главными целями общественного развития. В результате-возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обновления техники превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности.

Отрицательно воздействует на культуру также сверхорганизованность наших общественных условий. Насколько верно, что организованное общество является предпосылкой и повременно следствием культуры, настолько очевидно также, что на определенном этапе внешняя организация общества начиняет осуществляться за счет духовной жизни. Личность и идеи подпадают под власть институтов общества, вместо того, чтобы оказывать влияние на них и поддерживать в них живое начало.

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

Современная цивилизация обладает следующими характерными чертами: Глобализация всех происходящих процессов общественной жизни. В отличие от предыдущих исторических эпох, когда мир каждого человека ограничивался лишь семьей, родом, племенем, городом или страной, мир современного человека - это весь земной шар.

– совокупность специфических экономических, социальных, политических, духовных структур, отличающих одни исторические и национальные общности людей от других;

– стадия исторического развития, следующая за дикостью и варварством, то есть наступающая при переходе к классовому обществу;

– высшая ступень эволюции человечества, общество, характеризующееся высоким уровнем социально-экономического развития, разумной и справедливой организацией жизни;

Аграрная цивилизация формируется в результате аграрной революции, то есть перехода от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству. Ведущей формой экономической жизни в этот период (продолжавшийся до XVII-XVIII вв.) было сельское хозяйство, орудия труда являлись примитивными, развитие общества осуществлялось медленно.

Становление индустриальной цивилизации (XVIII-XX вв.) было связано с промышленной революцией, то есть переходом к крупному машинному производству. На этой стадии основой экономического развития, темпы которого постоянно ускоряются, становится промышленная деятельность; осуществляется стандартизация управления и всей жизни людей.

Научно-техническая революция XX в. приводит к становлению современной, или, как ее иногда называют, постиндустриальной или информационной цивилизации.

Особенностями современной цивилизации являются: высокий уровень экономического производства, основанного на научно-технических достижениях; преобладание рыночной экономики; демократические политические режимы; правовое государство; реализация широкого круга прав и свобод человека, автономия личности; интернационализация общественной жизни, усиление взаимодействия между странами и народами.

Последнее обстоятельство позволяет ряду авторов выдвигать тезис о формировании единой общечеловеческой цивилизации. Ее развитие, однако, отнюдь не свободно от противоречий: социальные изменения имеют неравномерный характер, сохраняется и даже увеличивается разрыв между т.н. развитыми и развивающимися странами. В различных регионах Земли происходят локальные экономические кризисы, военные конфликты, которые могут оказать самое серьезное влияние на судьбу всего человечества.

Существенно изменяется само бытие человека. Научно-техническая революция приводит к тому, что человек оказывается в новом для себя, компьютеризированном, информационно-техническом мире. В этом мире царит научно-техническая рациональность, то есть убежденность в том, что абсолютно все может быть познано и объяснено с научных позиций, что возможности науки и техники ничем не ограничены, что с их помощью могут быть решены все человеческие проблемы. Такая ситуация ведет к неоднозначным последствиям.

С одной стороны, в этом новом мире изменяется характер человеческого труда – он становится более квалифицированным, более творческим; улучшаются условия жизни; выше становится степень социальной защищенности человека, шире – возможности здравоохранения и образования; увеличивается доступность высших достижений духовной культуры. С другой стороны, однако, возникают новые проблемы, связанные, прежде всего, с сохранением подлинно человеческого в человеке: ведь никакие научно-технические решения не помогут ему решить проблемы смысла и предназначения его существования в мире, не примирят с неизбежностью смерти, не приведут к утверждению высоких нравственных принципов, гуманности в отношениях между людьми.

Таким образом, в современной философии общество предстает как самоуправляющаяся система, включающая в себя экономическую, социальную, политическую, духовную подсистемы, которые взаимодействуют между собой. При этом законы функционирования и развития общества рассматриваются как законы человеческой деятельности – тенденции, предполагающие наличие социальных альтернатив.

Особое значение для анализа мирового исторического процесса приобретают формационный и цивилизационный подходы, позволяющие, с одной стороны, выявить общие закономерности исторического развития, а с другой – раскрыть особенности развития отдельных стран и национальных культур.

Существенное внимание уделяется анализу современной цивилизации, перспектив ее развития и встающих перед нею глобальных проблем. Решение последних предполагает как реализацию научно-технического потенциала современного общества, так и гуманистическую переориентацию социального развития, усиление взаимодействия и сотрудничества всех народов с целью выживания и создания условий жизни, достойных человека. Именно в этом усматривает сегодня большинство философов и ученых будущее человечества.

Человечество перед лицом глобальных проблем

Глобальные проблемы и социальный прогресс

К глобальным проблемам в первую очередь относятся следующие:

· предотвращение термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов на основе консенсуса их жизненных интересов, взаимного доверия и общечеловеческой солидарности;

· преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между развитыми индустриальными странами Запада и развивающимися странами Азии, Африки и Латинской Америки, устранение во всем мире экономической отсталости, ликвидация голода, нищеты и неграмотности, в которые ввергнуты сейчас многие сотни миллионов людей;

· обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами, как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, сырье и источники энергии;

· преодоление экологического кризиса, порождаемого катастрофическим по своим последствиям вторжением человека в биосферу, сопровождающимся загрязнением окружающей природной среды — атмосферы, почвы, водных бассейнов — отходами промышленного и сельскохозяйственного производства;

· своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно-технической революции и рациональное, эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

Таковы наиболее важные и настоятельные глобальные проблемы современной эпохи, перед лицом которых оказалось человечество на рубеже нового тысячелетия своей истории. Список глобальных проблем, конечно, не исчерпывается перечисленными выше; многие ученые как в нашей стране, так и за рубежом с определенным основанием включают в него и другие: международный терроризм, распространение наркомании и алкоголизма, распространение СПИДа, лихорадки Эбола, новые вспышки туберкулеза и малярии и другие проблемы здравоохранения, а также проблемы образования и социального обеспечения, культурного наследия и нравственных ценностей и т. д. Принципиальное значение, впрочем, имеет не составление сколько-нибудь исчерпывающего списка глобальных проблем, а выявление их происхождения, характера и особенностей, а главное — поиски научно обоснованных и реалистичных в практическом отношении способов их решения. Именно с этим связан целый ряд общетеоретических, социально-философских и методологических вопросов в их изучении, которые к настоящему времени сложились в последовательную концепцию глобальных проблем современности, опирающуюся на достижения современной науки и философии.

Происхождению глобальных проблем

Современные глобальные проблемы — закономерное следствие всей глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети XX века. Для правильного понимания их происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его объективной противоречивости. Это положение, однако, не следует понимать поверхностно, рассматривая глобальные проблемы как просто разросшиеся до планетарных масштабов традиционные локальные либо региональные противоречия, кризисы или бедствия. Напротив, будучи результатом (а не просто суммой) предшествовавшего общественного развития человечества, глобальные проблемы представляют собой специфическое порождение именно современной эпохи, следствие крайне обострившейся неравномерности социально-экономического, политического, научно-технического, демографического, экологического и культурного развития в условиях совершенно новой, своеобразной исторической ситуации.

Речь идет не только и даже не столько о неравномерности развития отдельных стран, но и о неравномерности развития различных сфер жизни и деятельности внутри этих стран, неравномерности в развитии различных сторон жизнедеятельности человека, который в условиях своей жизни, в своем поведении и сознании может, образно говоря, одновременно пребывать в разных исторических эпохах, разделенных между собой десятилетиями и столетиями. И эти исторические контрасты сочетаются с охватившим нашу планету стремительным процессом интернационализации. В сравнении с прошлыми историческими эпохами неизмеримо возросли как общепланетарное единство человечества, спаянного общей судьбой, так и его беспрецедентное многообразие.

Шесть миллиардов людей, живущих ныне на нашей планете, будучи современниками по отношению друг к другу, сопряженные экономической взаимозависимостью и почти мгновенно воспринимающие все события в мире благодаря новейшим средствам массовой коммуникации и информации, вместе с тем живут не только в разных странах и различных социальных системах, но и с точки зрения достигнутого ими уровня развития обитают как бы в различных исторических эпохах; нередко на одном континенте и даже в одной стране полуизолированные от внешнего мира родоплеменные общины, едва вышедшие из неолита (в бассейне Амазонки, в Тропической Африке или в Новой Гвинее), находятся на расстоянии всего одного-двух часов полета на реактивном лайнере от экономических и интеллектуальных центров современной цивилизации.

Несмотря на разительные социальные, экономические, политические и культурные контрасты, правомерно тем не менее говорить о становлении единой цивилизации на нашей планете. Однако ее утверждение и развитие немыслимы без всеобщего признания таких фундаментальных гуманистических принципов, как свобода выбора народами своего будущего, возрастающая многовариантность социального прогресса и верховенство общечеловеческих интересов над бесчисленными центробежными силами. История неумолимо поставила на повестку дня переход от политической конфронтации к диалогу, от идеологического и религиозного фанатизма к деидеологизации межгосударственных отношений, к терпимости и плюрализму, от непримиримого противоборства к совместной эволюции различных народов на основе их взаимной военной, экологической, экономической безопасности.

Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда технологическое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социальных, экологических и демографических императивов эпохи.

Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем

Историческое своеобразие и социальная уникальность глобальной ситуации, сложившейся на пороге третьего тысячелетия, властно потребовали от человечества высокой моральной ответственности и беспрецедентных практических действий как во внутренней политике отдельных стран, так и в международных отношениях, как во взаимодействии общества с природой, так и во взаимоотношениях между самими людьми.

Все глобальные проблемы современности тесно связаны друг с другом и взаимно обусловлены, так что изолированное решение их практически невозможно. Так, обеспечение дальнейшего экономического развития человечества природными ресурсами заведомо предполагает предотвращение нарастающего загрязнения окружающей среды, иначе это уже в обозримом будущем приведет к экологической катастрофе в планетарных масштабах. Именно поэтому обе эти глобальные проблемы справедливо называют экологическими и даже с определенным основанием рассматривают как две стороны единой экологической проблемы. В свою очередь, эту экологическую проблему можно решить лишь на пути нового типа экономического развития, плодотворно используя потенциал научно-технической революции, одновременно предотвращая ее отрицательные последствия.

В противоположность подобным пессимистическим настроениям многие ученые в своих взглядах на будущее придерживаются социального оптимизма, продиктованного убеждением в том, что человечество обладает необходимым интеллектуальным потенциалом и материальными ресурсами для решения глобальных проблем, как бы сложны они ни были. Поэтому и в теории и на практике для оптимистически настроенных ученых и политических деятелей во всем мире, озабоченных выживанием человечества и сохранением цивилизации, характерен конструктивный подход к глобальным проблемам.

Какими бы серьезными опасностями для человечества ни сопровождались все остальные глобальные проблемы, они даже в совокупности отдаленно несопоставимы с катастрофическими демографическими, экологическими и иными последствиями мировой термоядерной войны, которая угрожает самому существованию цивилизации и жизни на нашей планете. Вот почему безъядерный, ненасильственный мир — не только высшая социальная ценность, но и необходимое предварительное условие для решения всех остальных глобальных проблем современности.

Еще в конце 70-х годов XX века ученые полагали, что мировая термоядерная война будет сопровождаться гибелью многих сотен миллионов людей и разрушением мировой цивилизации; теперь же стало очевидным: такая война приведет к уничтожению не только человечества, но и самой жизни на Земле. При этом по мере распространения ядерного оружия возрастает и риск термоядерной войны, а также опасность перерастания локальной ядерной войны в региональную и мировую.

Отныне становится все более очевидным, что мирное сосуществование, решение международных конфликтов не военными, а политическими средствами — необходимое условие, повелительный императив для выживания человеческой цивилизации в целом, для сохранения жизни на нашей планете. Обеспечение мира с помощью военной силы и гонки вооружений, стремление к военному превосходству и политическому диктату в создавшихся условиях стали абсурдными. Концепция односторонней безопасности, опирающаяся на стремление к военному превосходству (пока еще с трудом!) уступает место осознанию того, что подлинная безопасность может быть достигнута лишь политическими средствами, благодаря согласованию национальных интересов и взаимному доверию всех народов.

Кто, если не я, будет ставить цели и достигать их, чтобы двигаться вперед и как можно выше, чтобы двигаться совместно с прогрессом и продвигать его. Кто, если не я, будет делать домашнюю работу, чтобы не получить двойку. Кто, если не я, начнет делать за меня все нужные для института задания, чтобы закончить его и стать специалистом в своей области.

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Культурно-цивилизационные особенности конкретных обществ и входящих в них народов или этнических групп не только придают историческому процессу значительную специфику и особенность, но и прихотливо меняют его направление. Поэтому судьба мира во многом связана с пониманием природы культуры и цивилизации, их взаимосвязи и взаимодействия.

Культурология исследует природу культуры и цивилизации, характер их влияния на природу и историю, вскрывает онтологические и экзистенциальные причины человеческой жизни, разрывы между самоощущением реального человека и объективным, часто безличным потоком культурного творчества.

Культура и цивилизация: понятия, определения, сущность

Развитие концепции культуры

Другие значения появились в позднеримский период и распространились в Средние века: Внимание к внутреннему миру человека возросло, и культура стала ассоциироваться с признаками личного совершенства, такими как искоренение греха и приближение к божественному плану. В то же время развивалось позитивное отношение к ценностям городской общественной жизни, что ознаменовало движение к более поздней концепции цивилизации.

В эпоху Возрождения культура рассматривается как средство формирования идеального человека, который универсален, образован, грамотен, привержен гуманистическим ценностям, продвигает науку и искусство, укрепляет государство.

Постмодернистская модель культуры

Из сказанного следует, что общее, универсальное определение культуры невозможно в принципе, что вполне отражает плюралистический характер философского знания. Исследователи насчитывают более 400 определений культуры. В.И.Полищук, Мировая и отечественная культура. Такой широкий спектр интерпретаций объясняется тем, что культура выражает глубину и безмерность человеческого существования (онтологический аспект). В той мере, в какой человек неисчерпаем и многогранен, культура также многогранна и многомерна. Более того, природа культуры понимается по-разному в зависимости от подходов к ее пониманию — философско-исторического, антропологического, аксиологического, социологического, семиотического, структуралистского, активистского, гуманитарного и т.д. (эпистемологический аспект), которые дополняют друг друга и способствуют развитию более полного и глубокого понимания.

С точки зрения наиболее распространенного и выражающего сущность самого человека деятельностного подхода культура рассматривается как:

Специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, который представлен в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и институтов, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, друг к другу и к самим себе;
Качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на разных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох, формаций, этнических и национальных общностей;
Особенности сознания, поведения и деятельности людей в определенных сферах общественной жизни (культура труда, быта; художественная, экологическая, политическая культура).

Культура действует как механизм передачи социального опыта. Она включает в себя все аспекты человеческого существования и предстает как процесс воспроизводства человека во всей полноте его характеристик, потребностей, универсальности. В этом смысле культура — это процесс создания родовой сущности человека, мера человечности в самом человеке.

Представления о цивилизации по мере их развития

Синоним культуры.
Стадия, этап, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры.
Стадия общественного развития, следующая за дикостью и варварством.

Взаимосвязь культуры и цивилизации

Цивилизация как достаточно высокий уровень овладения силами природы, несомненно, содержит мощный потенциал научно-технического прогресса и способствует повышению качества и уровня жизни людей, их комфортному существованию. Вряд ли нужно доказывать очевидные факты положительного влияния результатов этого прогресса на все аспекты социальной и повседневной жизни людей. Сегодняшняя жизнь немыслима без современных электронных средств связи и глобальных информационных систем, средств передвижения и поиска новых источников энергии и т.д.

Цивилизация часто ассоциируется с урбанизацией, перенаселением, тиранией технологий, а технологии, в том числе социальные, выступают как источник и причина дегуманизации мира. Человеческий интеллект способен постичь многие тайны мира, но глубины его собственного духовного мира остаются для него загадкой.

Н.Я. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов (в хронологическом порядке), которые полностью или частично исчерпали свои возможности развития: египетская культура; китайская культура; ассиро-вавилоно-финикийская, халдейская или древнесемитская культура; индийская культура; иранская культура; еврейская культура; греческая культура; римская культура; арабская культура; германо-римская или европейская культура. Особое место в концепции Данилевского занимают мексиканская и перуанская культуры, которые погибли насильственной смертью и не успели завершить свое развитие.

Заключение

Совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом и характеризующих определенный этап развития общества;
Уровень, степень развития, достигнутая в какой-либо отрасли знаний или деятельности;
Степень социального или духовного развития, присущая человеку;
Возделывание земли, сельскохозяйственных угодий;
Возделывание, выращивание растения, а также само растение возделывается, культивируется.

Уровень общественного развития, материальной и духовной культуры (определяемый уровнем развития производительных сил), достигнутый той или иной экономической формацией;
Современная мировая культура.

Разобравшись с темой данного реферата, мы приходим к следующим выводам.

Во-первых, культура возникает и развивается вместе с человеком.

Во-вторых, культура существует в своем единстве и разнообразии, а различия в культурах разных народов вызваны отсутствием длительных контактов между этими народами

В-третьих, культура и цивилизация — это явления, которые очень часто переплетаются на протяжении всей истории.

Невозможно ответить на вопрос, что важнее для общества — культура или цивилизация. Скорее всего, и то, и другое объективно необходимо, так же как огонь и вода необходимы в реальном мире.

Список литературы

Ахиезер А.С. Социокультурные проблемы развития России. — М., 1999.
Бердяев Н.А. Смысл истории. — М., 1990.
Бердяев. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1999.
4-е Введение в культурологию/под ред. Е.В. Попова. — M. Владос. 2006.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1996.
Ильенков Э.В. Философия и культура. — М., 1991.
Ильенков Э.В. Философия и культура. — М., 2004.
Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. — СПб. 2006.
Кертман Л.Е. История культуры Европы и Америки. — М., 1987.
Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. — СПб, 1994.
Мильдон В.И. Природа и культура/Вопросы философии. 1996, № 12.
Ортега-и-Гассет X. Философия культуры. — М., 1991.

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: