Соотношение объективного и субъективного в общественной жизни в философии кратко

Обновлено: 01.06.2024

Функционирование и развитие любого человеческого общества - это процесс, в котором практически действуют, с одной стороны, субъективный фактор (люди, общности), а с другой - объективные условия (географические, средства производства, институты), которые становятся рамками целей, планов, деятельности людей и ее результатов, часто противоположных поставленным целям. Субъективный и объективный факторы переносят основной вопрос социальной философии из гносеологической сферы в практическую. Субъективный фактор - это социальная деятельность элит, партий, классов, народов, включающая их интересы - цели, программы, организованность, волю и энергию в достижении поставленных целей. Это часть общественного сознания, проявляющаяся в социальной (практической и духовной) деятельности элит, партий, классов и т.п. Таким образом, субъективный фактор - это единство сознания и деятельности каких-то социальных субъектов.

К объективным факторам развития (например, России) относятся размер территории, климат, уровень средств производства, состояние институтов (семьи, образования, суда, армии и т.п.). Это не общественное бытие как характеристика общества в целом, а лишь та его часть, которая определяет сознание и деятельность данного социального субъекта: элиты, партии, класса, народа и т.п. Объективный фактор ставит определенные объективные пределы данному субъективному фактору в его целях и планах: данный субъект должен считаться с этими объективными возможностями своей деятельности. В историческом идеализме субъективный фактор по отношению к объективным условиям является определяющим в историческом материализме понятия "субъективный фактор" и "объективные условия" показывают соотношение между сознательной деятельностью человека и обстоятельствами, в которых он действует. Проявлением роли субъективного фактора в истории является процесс модернизации обществ, начавшийся около шести веков тому назад в Западной Европе с открытия и распространения духовных ценностей Нового времени: мировоззренческих, научных, моральных, эстетических. С их помощью были созданы новые технологии и социальные институты (государственные, правовые, экономические и др.). Вначале модернизация охватила Англию, Голландию, Швецию, т.е. протестантские страны. Затем она продолжилась в католических странах: Франции, Северной Италии, Польше, Германии, Испании. В Германии модернизация встретила ожесточенное сопротивление в форме национал-социализма. Наконец, модернизация проникла в Россию, исламский мир, Южную и Восточную Азию. В этих странах вся инициатива исходила от государственной власти, так как национальная буржуазия была слаба, а традиционный коллективистический патриархальный уклад жизни был силен. Поэтому эти страны, включая Россию (царскую и советскую), - страны догоняющей модернизации, в которых субъективный фактор слаб и носит преимущественно государственно-бюрократический характер. При Путине эта особенность России проявляется вновь. Чтобы бюрократизация не проявилась вновь, нужно уделять внимание созданию гражданского общества, стремиться к повышению самоорганизации граждан, местному самоуправлению, держать государственную власть под контролем.

XX в. характеризовался возрастанием роли субъективного фактора, сознательности, проективных побуждений правящих элит,
классов, народов. Но от этого спонтанность, стихийность, непредсказуемость функционирования и развития обществ не уменьшилась, о чем говорит неожиданный развал СССР и советской формации, а также нападение на США 11 сентября 2001 г. Последнее обусловлено возрастающей сложностью человеческого общества, глобализацией, формационной иерархией, приближающейся экологической катастрофой. В силу этого адекватность целей, планов и т.п. субъективных факторов объективным условиям всегда носит весьма неопределенный характер. Основным законом социальной философии исторического реализма остается неопределенность и многовариантность исторического развития.

«Диалектический материализм радикально расширяет понимание субъекта, непосредственно связывая его с категорией практики. Поэтому здесь субъект выступает как субъект предметно-практической деятельности, а не одного лишь познания. Это по-новому объясняет и социально-историческую природу субъекта: с точки зрения марксизма индивид выступает как субъект с присущим ему самосознанием постольку, поскольку он в определённой мере овладел созданным человечеством миром культуры - орудиями предметно-практической деятельности, формами языка, логическими категориями, нормами эстетических и нравственных оценок и т.д.

Единство, борьба, переход противоположностей - (С. и О.) – порождают процесс изменения общества бесконечный и одновременно разнонаправленный. С преимуществом для бытия: накопление знаний, научно-технический прогресс, прогрессивная (революционная) идеология, формирование индивидуальной мировоззренческой концепции на научной основе. С ущербом для бытия: распространение псевдонаучных теорий, необоснованных мнений и суждений, проявление глупости и агрессивного невежества.

Г.Гегель в идеалистической философии развил тезис о тождестве субъекта и объекта. Однако же и у материалистов нет оснований для возражения против этого утверждения. Материя в движении отражает и в своём развитии снимает сама себя. Социальная материя содержит все предыдущие формы движения материи. Отражается материальный мир, и то, что отражает, это материальный мир тоже, формой которого является социальное бытие, то есть человек, наделённый сознанием. Всеобщий феномен отражения, осознанный субъектом, получает статус объективного и, будучи в социальном бытии рефлексией, становится равным самому себе. Субъект тождествен объекту, но в диалектической логике всякое равенство – это тождество различия. Таким образом, субъект как тот же объект, и равен, и не равен объекту отражения.

«СУБЪЕКТИВНЫЙ ФАКТОР в и с т о р и и, деятельность субъекта – масс, классов, партий, отдельных людей, включающая различные уровни и формы (идеологическую, политическую, организаторскую) и направленная на изменение, развитие или сохранение объективных общественных условий. Категория С.ф. сопредельна с категорией объективного фактора или объективных условий. Их взаимодействие раскрывает положение исторического материализма о том, что историю творят люди, народы, классы. С.ф. всегда действует в рамках объективных отношений и условий, в значительной мере являющихся кристаллизовавшейся формой предшествовавшей деятельности людей.

Категория С.ф. выражает механизм воздействия людей на объективные условия, раскрывает движущие силы истории, значение практики в изменении действительности, объясняет процесс обратного влияния надстроечных, идеологических и психологических явлений на базис. В практической деятельности объективная и субъективная стороны исторического процесса выступают как взаимопроникающие и взаимодействующие стороны одного и того же явления. Возрастание роли С.ф. в истории составляет важнейшую сторону исторического процесса.

4. Субъект и объект соединяет и разделяет одна и та же граница (определённость). По этой причине субъективный фактор в истории сопределен объективному фактору, то есть, будучи неравным, становится равным ему. По той же причине, возрастание роли С.ф. в истории составляет важнейшую сторону исторического процесса. С.ф. обладает относительной самостоятельностью развития. Это означает, что субъект имеет определённую свободу воли. Взаимодействие С.ф. и О.ф. определяют те же закономерности, которые наблюдаются в отношениях формы и содержания.

Представителями субъективизма в истории философии были Беркли, Юм, Фихте: элементы субъективизма характерны для философского учения Канта. В Западной философии 19-20 вв. субъективизм выступает в качестве одного из основных принципов таких направлений, как неокантианство, эмпириокритицизм, философия жизни, прагматизм, неопозитивизм, экзистенциализм. В противоположность субъективизму марксистская философия утверждает активную роль субъекта в практике и познании, исходя при этом из признания диалектической взаимосвязи субъекта и объекта.

Субъективизм служит источником различных искажённых форм теоретического сознания и практики. Он неразрывно связан с догматизмом – авторитарным мышлением, возведённым в политический, нравственный, интеллектуальный принцип. Порождая монополию (? – А.З.) на истину (истина всегда конкретна и одна – А.З.), субъективизм (он не порождает монополию на истину, а является плевком в сторону истины, именно он и есть плюрализм мнений – Андрей Зуев) противоположен (? – А.З.) плюрализму мнений, демократическому духу научной критики и дискуссии.

4. Субъективное, содержащееся во всяком объективном, поскольку субъективное есть благодаря объективному.

1. Объективное, содержащееся во всяком субъективном, поскольку объективное есть благодаря субъективному.

2. Объективное, формально равное самому себе. К примеру, капитализм в России есть. Он исторически отсталый со своей контрреволюционной идеологией свободного рынка. Он жульнический, мошеннический, воровской, бандитский, бюрократический, олигархический, компрадорский, беспощадный к своему народу. Что есть, то и есть. Деградирующее российское общество здесь и сейчас равно самому себе.

3. Объективное, формально неравное самому себе. К примеру, коммунизм в истории человечества уже дважды реально, в действительности был, но сейчас его нет. Капитализм и коммунизм – понятия объективные, и будучи разными экономическими формациями одновременно могут существовать, но друг другу не равны. Они являются ступенями развития одного и того же общества (социального объекта). Развивающееся общество формально не равно самому себе.

4. Объективное, диалектически равное и неравное самому себе. Общество - развивающийся объект. К примеру, капитализм есть в себе коммунизм. На смену капитализму обязательно придёт коммунизм, он вырастет из капитализма, но находится в нём пока что в ещё неразвёрнутом виде, в долженствовании, в бытии-для-иного. Мы уже знаем: он способен быть тем, что ещё не есть.

6. Истина в рефлексии – феномен субъективно-объективный, в котором не только понятие соответствует объекту, но и объект – понятию. Логика движения развития общества предполагает, что С. должно всегда соответствовать О. никогда не соответствуя ему.

А. Враг – человек или очеловеченный образ, осознанных и неосознанных материальных сил, которые вольно или невольно становятся причиной снижения качества социальной жизни или разрушения её. Б. Враг – объект и субъект объективного противоречия, неразрешённого диалектическим компромиссом и, потому, дозревшего до состояния конфронтации и антагонизма – непримиримого противоречия. В. Враг – глупый, невежественный, заблуждающийся, обманутый или эгоистичный (вполне сознательный, в отличие от трёх первых) человек, в мыслях и действиях выражающий классовые интересы: свои собственные или группы, подобных ему людей.

Объективное суждение, которое является сущностью понятия, равнозначного (соответствующего) объекту, - конечно, очень важный, но не единственный момент истины. Активность субъекта выражается в познании мира и в изменении (совершенствовании) его. Активное субъективное начало в человеке должно проявлять себя в движении развития, что оказывается возможным, если хорошо осознаются условия и обстоятельства, характеризующие состояние социальной действительности. Человеку необходимо хорошо разобраться в том, что происходит здесь и сейчас, чтобы включить в процесс развития второй момент истины – субъективно-целесообразное преобразование окружающего нас мира.

Объективность — это независимость взглядов, мнений, утверждений и т.п. от интересов, вкусов и предпочтений субъекта (человека), умение беспристрастно и открыто вникать в суть дела или проблемы, представлять объект в не зависимости от субъекта.

В Большом психологическом словаре описаны следующие параметры объективности:

реальное существование действительности, вещей, их особенностей и взаимоотношений, которое не зависит от желания и решения индивидов;
соответствие реальной действительности, отсутствие пристрастности, предвзятости;
главное утверждение о том, что поведение граждан зависит от внешних факторов, которые можно измерить.

Например, когда мы ведем рассуждения о таких категориях как — интересы, предпочтения, красота, вкус, стиль — мы неосознанно применяем прием личного оценивания или опираемся на приобретенный опыт. Соответственно, мы рассуждаем субъективно. Когда мы ведем речь о точных измерениях или научно доказанных фактах мы высказываем объективное мнение, так как за основу берутся уже утвержденные данные.

Противоположным объективности понятием является субъективность.

Отличия объективности от субъективности

Антонимичная черта — субъективность. Человек, рассуждающий субъективно, высказывает мысли и суждения, которые зависят от взглядов и мнений субъекта. Субъектом может выступать не только конкретная личность, но и коллектив, общество, нация или даже все человечество.

Например, субъективность характеризовала веру в существование загробного мира, в вечную жизнь души человека и т.д. Субъективным когда-то было убеждение в возможности создания в ближайшем будущем общества, где отсутствует частная собственность, тяжелая работа и социальное неравенство.

Можно определить несколько ступеней субъективности:

зависимость от личных, интересов;
зависимость от коллективных интересов, которые разделяют авторитетные личности;
зависимость от общественных интересов.

Объективность отличается от субъективности тем, что объективные взгляды не опираются на чувства и эмоции, они являются утвержденными фактами. Субъективные взгляды – это суждения, которые опираются на оценки, чувства, эмоции. Субъективно мыслящий человек относится к ситуации со своей точки зрения, опираясь на свой личный опыт.

Примеры объективности

Рассмотрим и другой пример — из футбола. Случается так, что главный судья во время матча в спорных моментах может принять решение в пользу команды, которая ему больше нравится (возможно, он лично знаком с кем-то из игроков, или с тренером, и хочет помочь этой команде). Если судья в спорных моментах руководствуется симпатией — это уже субъективность. Но если он может полностью абстрагироваться от личных предпочтений и принять беспристрастное решение (пусть даже не в пользу любимой команды), значит это решение объективно.

Объективность в науке

Объективность – одно из ключевых требований, предъявляемых к методам науки. Необходимо полностью исключить субъективное толкование. В особенность научного метода положен принцип научной объективности, в соответствии с которым ученые должны:

рассуждать, представлять доказательства излагаемых фактов;
стремиться к более полному знанию, которое выдерживает проверку временем и опытом;
стараться применять многосторонние оценочные методы;
гармонично сочетать данные методы и способы исследования.

То есть, объективность – требование, приближающее научный подход к истине, но не делающее его полностью истинным, так как невозможно достичь абсолютной объективности не в одной научной сфере. Объективность напрямую зависит от истории, убеждения, которые были объективны в одном столетии, могут стать субъективными в другом. Например, специалисты в области астрономии более двух тысячелетий геоцентрическую картину мира (Земля в центре) называли объективной. Только спустя века великие ученые и философские деятели, такие как Николай Коперник, Галилео Галилей, Джордано Бруно, доказали, что истинной является гелиоцентрическая система мира (Солнце в центре).

Объективность в философских учениях

С точки зрения философской мысли, реальность как единство фактов, предметов, действий, несомненно, объективна, но только в каждый конкретный период времени. Но реальность постоянно изменяется, и ее почти всегда оценивает субъект, этим объясняется ее субъективность.

Объективность в философских учениях – это:

принцип, который подразумевает признание действительности в ее настоящих законах и формах;
существование предметов вне зависимости от человеческого сознания;
возникновение событий вне зависимости от человеческого сознания, его воли, желаний, интересов и наклонностей.

В эпистемологических учениях 17—18 столетий преобладало мнение, что объективность и научность фактов обязательно должны быть истинными, а утверждения, которые допускают разночтений в понятиях истинности и лжи, не могут называться объективными и научно доказанными. Данная версия была спровоцирована тем, что в сферу науки входили только естественнонаучные дисциплины. Социальные и гуманитарные области были только преднауками, которые значительно отставали в своей сформированности от природных наук.

Объективность, обоснованность взглядов и научность сводились к версии, что истинные знания, которые зависят только от устройства вселенной и не имеют последовательных ступеней, являются вечными и незыблемыми, поэтому могут быть устойчивой основой для учений и поступков. Там, где отсутствует истина, нет места объективности, поэтому все является субъективным и изменчивым. Формы отражения реального устройства мира объяснялись через понятия истины, причем это касалось не только научных истин, но и истин морали, культуры, литературы и т.д. Добродетель и красота были практическими видами истины. Связь объективности с истиной повлияла на то, что различные употребления языка свелись к описанию, так как только оно может быть достоверным и надежным. Такие языковые способы, как оценивание, норма, обещание, декларирование, экспрессия и другие считались скрытыми описаниями и считались случайными, субъективными и недостоверными.

Заключение

Объективность и субъективность – это две антонимичные формы восприятия действительности. Субъективность – индивидуальные взгляды человека. Объективность – факты, основанные на достоверных источниках информации и научно доказанные.

1. Метафизичность: домарксовский материализм, исследуя процессы движения и изменения в природе и обществе, достиг понимания непосредственной взаимосвязи материи и движения, но ему в силу исторических обстоятельств было недоступно понимание саморазвития, проистекающего из внутренней противоречивости всего существующего.

2. Механистичность: она выступает конкретно-исторической формой проявления метафизичности философских концепций в силу доминирующего влияния механики как наиболее развитого раздела научного знания; проявляется в восприятии всех процессов в природе и обществе на уровне механического движения, т. е. на уровне количественных пространственно-временных изменений и внешних взаимодействий явлений.

3. Идеализм во взглядах на общество: домарксовский материализм был непоследовательным, поскольку с материалистических позиций объяснялись только природные процессы, но в силу метафизической методологии и исторической ограниченности социальной практики развитие общества объяснялось идеалистически, исходя из процессов в сфере общественного сознания.

Знание этих особенностей важно для понимания качественного перехода от всей традиционной философии, развивающейся до промышленного переворота, к философии современной. Школа немецкой классики стала связующим звеном между этими эпохами в истории человеческого духа. Никуда не деться от того исторического факта, что философия диалектического материализма Маркса и Энгельса, которую в нашей стране после ее абсолютизации стараются предать забвению, была наиболее логичным развитием наследия немецкой классики. Другое дело, что марксистская концепция – не единственная наследница духовного богатства мировой классической философии и не исчерпывает собой всех духовных запросов современного человека.

Подведем итоги. Немецкая классическая философия – завершающее звено всей традиционной философии как стержня созерцательного типа мировоззрения и первый шаг в сторону современной философии, вырабатывающей деятельностный тип мировоззрения. Основные достижения немецкой классики заключаются в постановке проблемы субъективности деятельности, многоаспектном исследовании причин ее непредсказуемости и, конечно, в разработке теории диалектики как методологии успешной деятельности социального субъекта. Немецкая классика изменила координаты философской рефлексии, выведя их за традиционные рамки основного вопроса философии, исследующего соотношение материальной и духовной реальности. Она выстроила новые координаты – соотношение субъективной и объективной реальности в процессе деятельности социального субъекта.

Вопросы для самопроверки

1. Сформулируйте предмет, доминирующие идею и принцип немецкой классической философии.

2. В чем заключается преемственность и принципиальное отличие немецкой классики по отношению ко всей предыдущей традиционной философии?

3. Что является общей визитной карточкой данной школы и в чем индивидуальность каждого ее представителя?

4. Раскройте логику поступательного развития творчества представителей этой школы.

5. Как соотносятся два глобальных типа мировоззрения: созерцательный и деятельностный?

6. Почему кантовскую концепцию можно рассматривать как аналог сократовского переворота, но на качественно новом уровне?

7. Какие алгоритмы деятельности социального субъекта выработал Кант и почему?

8. В чем заключается коперниканский переворот, совершенный Кантом в философии?

9. Как раскрыта Кантом основная иерархия целей в жизнедеятельности человека?

10. В чем заключается основное противоречие философии Гегеля и почему именно в его концепции мы выделяем основное противоречие? В пользу чего Гегель разрешает это противоречие?

11. Раскройте основные принципы, законы и категории диалектики Гегеля.

12. Чем обусловлена непоследовательность диалектической позиции Гегеля?

13. Почему Фейербах разошелся с гегелевской философией и разработал свою оригинальную концепцию?

14. Чем занимается философская антропология?

15. Как Фейербах разработал антропологический принцип философии и к чему его это привело?

16. Почему, несмотря на материализм и метафизичность, Фейербах относится к школе немецкой классики?

17. В чем заключается зеркальность концепции Фейербаха по отношению к концепции Гегеля? Какое философское учение явилось непосредственным логическим продолжением этих двух концепций?

18. Каковы отличительные особенности всего традиционного материализма, включая концепцию Фейербаха?

19. В чем заключаются теоретические основы немецкой классики, выступающие концептуальной платформой развития современной философии?

20. Как и почему немецкая классика изменила координаты философского исследования?

Предмет и основные направления современной философии

Усвой то, что сделали твои предшественники, и иди дальше.
Л. Толстой

10.1. Диалектика субъективного и объективного факторов как предмет современной философии

1) существующий вне и независимо от сознания; присущий самому объекту или соответствующий ему;

2) соответствующий в действительности, беспристрастный, непредвзятый.

Субъективный (лат. subjectum – субъект – человек, познающий внешний мир и воздействующий на него; человек как носитель каких-либо свойств, личность):

1) свойственный только данному лицу, личный;

2) односторонний, лишенный объективности; пристрастный, предвзятый.

1) движущая сила как причина какого-либо процесса;

2) общие условия, при которых этот процесс протекает.

Дадим определение субъективного и объективного факторов (рис. 8). Субъективный фактор истории – это основанная на функционировании сознания, свободная и целенаправленная деятельность социального субъекта, соединяющая теоретическую и практическую сторону общественного развития. Объективный фактор истории – это законы природы и общества и не зависящие от воли и сознания социального субъекта конкретно-исторические условия его жизнедеятельности, определяющие направление и рамки этой жизнедеятельности.

Рис. 8. Соотношение субъективного и объективного факторов в деятельности субъекта

Во взаимоотношениях субъективного и объективного факторов истории именно объективный фактор задает рамки, ограничивающие свободу выбора социального субъекта. В соответствии с определением сущности объективного фактора в его структуре следует выделять два ряда элементов: закономерности и соответствующие условия. Эти элементы представлены в последовательности, отражающей степень предельности ограничения свободы воли социального субъекта (рис. 9):

1) природные закономерности и экологическая ниша существования общества;

2) закономерности функционирования психики социального субъекта и социально-психологическая атмосфера, сложившаяся в конкретно-исторических условиях;

3) закономерности развития экономики и уровень ее развития в конкретно-исторических условиях;

4) закономерности политико-правовой сферы и уровень ее развития в конкретно-исторических условиях;

5) закономерности развития науки и конкретно-исторические условия научной деятельности;

6) закономерности функционирования морали и нравственная атмосфера, сложившаяся в конкретно-исторических условиях;

7) закономерности функционирования религии и религиозная атмосфера, сложившаяся в конкретно-исторических условиях;

8) закономерности функционирования искусства и конкретно-исторические условия художественно-эстетической деятельности;

9) закономерности функционирования философии и мировоззренческая атмосфера в обществе, сложившаяся в конкретно-исторических условиях.

Рис. 9. Структура объективного фактора в соотношении с субъективным

В противоположность природным условиям мировоззренческая, или идеологическая атмосфера, сложившаяся в конкретно-исторических условиях, – это наиболее непосредственно связанный с проявлением субъективного фактора элемент в структуре объективного фактора. Он наиболее доступен для преобразования в результате активной целенаправленной деятельности социального субъекта и поэтому в первую очередь подвергается воздействию со стороны молодого поколения, входящего в дееспособный возраст. Однако резкие качественные изменения катастрофичны для сознания социального субъекта, а стало быть, и для состояния самого субъективного фактора.

Структура субъективного фактора многомерна (рис. 10). Прежде всего выделяются основные элементы психологической координаты этой структуры: интеллектуально-идеологический (зрелость сознания социального субъекта), морально-психологический (зрелость волеизъявления) и организационный (способность действовать со знанием дела). В зависимости от уровня массовости субъекта – носителя той движущей силы, в которой проявляется субъективный фактор, в его структуре можно выделить свободную целенаправленную деятельность человечества, наций, классов, партий, различных средних и малых социальных групп, личностей. Многообразие жизнедеятельности человека предопределяет проявление в структуре субъективного фактора таких компонентов, как свободная целенаправленная экономическая, политико-правовая, научная, нравственная, художественно-эстетическая, религиозная, философско-мировоззренческая деятельность социального субъекта.

Функциональная нагрузка перечисленных компонентов в структуре субъективного фактора принципиально различна, что обусловлено сущностной характеристикой каждой из названных сфер жизнедеятельности общества. Ядро экономической деятельности составляет проблема собственности, политико-правовой – проблема публичной власти, научной – проблема истины, нравственной – проблема добра и зла, религиозной – проблема веры, художественно-эстетической – проблема прекрасного, философско-мировоззренческой – проблема идеала. Соответственно экономическая, политико-правовая и научная деятельность способствуют развитию прежде всего внешней свободы социального субъекта, и поэтому они предопределяют количественные характеристики субъективного фактора, т. е. степень его интенсивности, диапазон его своеволия. Нравственная, религиозная, художественно-эстетическая и философско-мировоззренческая деятельность способствуют развитию преимущественно внутренней свободы социального субъекта, и поэтому они предопределяют качественные характеристики субъективного фактора, т. е. степень созидательности или разрушительности проявлений свободы воли социального субъекта.

Рис. 10. Структура субъективного фактора

Граница между сферами проявления субъективного и объективного факторов очень подвижна, и связано это с динамикой условий жизнедеятельности социального субъекта во всех сферах общества. Для каждого нового поколения, входящего в социально-активный период жизнедеятельности, наличные условия экономической, политико-правовой, научной и других форм жизнедеятельности выступают объективным фактором. Эти уже сложившиеся условия, как элементы объективного фактора, реализуются через достигнутый уровень экономической, политико-правовой, художественно-эстетической, религиозной, нравственной культуры, через сложившиеся стереотипы деятельности посредством устоявшихся политических доктрин, национально-исторических традиций, художественно-эстетической моды и т. п. Эти наличные условия – дело рук предшествующих поколений. Но изменение этих условий как результат деятельности молодого поколения входит уже в структуру субъективного фактора. Условия из ограничителя свободы данного поколения превращаются в поле его свободной целенаправленной деятельности.

Проявления субъективного фактора, несмотря на свою неповторимость в различных исторических условиях, тем не менее подчиняются определенным закономерностям. Во-первых, активность субъективного фактора истории детерминирована степенью зрелости объективных условий и отношений. Во-вторых, субъективный фактор обладает относительной самостоятельностью, и при одних и тех же объективных условиях в силу того или иного воздействия субъективного фактора развитие может протекать в разных формах, иметь различные темпы. В-третьих, роль субъективного фактора в историческом процессе постоянно возрастает.

Большинство направлений современной философии: экзистенциализм, неопозитивизм, прагматизм, персонализм, – имеют субъективно-идеалистический характер и абсолютизируют внутреннюю свободу социального субъекта. Тем самым в контексте своих концептуальных построений они выражают возрастание роли субъективного фактора истории. Постмодернизм уже не просто абсолютизирует внутреннюю свободу, а впадает в индетерминизм, что на языке собственно социального познания называется волюнтаризмом.

Наиболее плодотворно, на наш взгляд, диалектику субъективного и объективного факторов в перспективе разрешения современной апокалипсической альтернативы осмыслил русский космизм в концепциях Богочеловечества и ноосферы: цель бытия человечества как самовозрождение его на уровне лучистого бессмертного личностного существования объективно предзадана, но достижение ее зависит от самого человечества.

Доминирующей идеей в системе соотношения субъективного и объективного факторов является идея свободы. Эта идея осмысливается на протяжении всей истории философии, поскольку свобода – это атрибут человека: сократовская идея внутренней свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности; концепция Эпикура, обосновывающая свободу наличием случайности в структуре бытия; принцип эвдемонизма поздней Античности, согласно которому счастье – это результат преодоления стремления к чувственным наслаждениям путем самоограничения, и достигаемая при этом свобода от внешней необходимости и превратностей судьбы; учение стоиков о внутренней свободе как радостной покорности судьбе; проблема свободы воли в Средневековье; свобода творчества в эпоху Возрождения; учение Спинозы о внутренней и внешней необходимости как основе свободы; диалектика свободы в немецкой классике.

Используя богатство философской культуры, дадим современное теоретическое определение свободы: свобода – это способность и возможность социального субъекта действовать в соответствии со своими потребностями и интересами на основе развитой духовности и познанной необходимости. Способность – это характеристики самой личности, ее внутренние возможности достижения цели. Возможность – это наличные условия окружающей среды, имеющиеся средства деятельности. Потребность – это выражение самой природы социального субъекта, т. е. присущих ему биологических, психических и социальных свойств. Интерес – это осознанная потребность. Как потребность осознается в интересе, зависит от ценностей и идеалов, которыми руководствуется субъект. Потребность может осознаваться в интересе адекватно или извращенно. Например, потребность в успешном бизнесе может осознаваться как деятельность, основанная на честности, а может, наоборот, как основанная на обмане и махинациях. Развитая духовность – это единение субъекта с самим собой, другими людьми и Вселенной в целом. Единение означает понимание, сопереживание, проникающее в сущность бытия. Познанная необходимость – это познание законов объективной реальности.

Основное внутреннее противоречие свободы составляет противоречие между внутренней и внешней свободой. Внешняя свобода – это возможность социального субъекта действовать в соответствии со своими интересами на основе познанной необходимости. Внутренняя свобода – это способность социального субъекта действовать в соответствии со своими потребностями на основе развитой духовности. Необходимым условием внешней свободы является развитая внешняя среда, достаточным условием – развитый интеллект. Характеристики внешней среды создают диапазон свободы выбора. Но достаточное условие перекрывает необходимое: недаром говорят, что голь на выдумки хитра.

Для существования свободы как целостного феномена необходимым условием является наличие внешней свободы, а достаточным – внутренней. Духовно развитый человек, оказавшись в условиях внешней несвободы (плен, тюрьма, замкнутое пространство, необитаемый остров), не утратит своей личностной свободы. Узники Петропавловской крепости вели себя по-разному: кто-то вскрывал себе вены, а кто-то продолжал писать книги, даже при отсутствии чернил.

Если метафизически устранить внутреннюю свободу, т. е. лишить человека разума, воли, или когда сам человек перекрывает доступ к духовности в своей жизни, то это в принципе лишает его шанса на свободу. Когда человек развивает самосознание, интеллект и волю, нравственно-этическое и художественно-эстетическое восприятие мира, это развивает и его внешнюю свободу. Он тоньше и глубже начинает понимать и чувствовать этот мир и поэтому успешнее достигает целей, направленных на освоение и самореализацию во внешнем мире. Например, Петрарка, достигнув мировой славы благодаря своему таланту и трудолюбию, мог позволить себе публично на Капитолии во времена сословно-феодального общества провозгласить, что достоинство человека определяется не его происхождением, богатством и положением в обществе, а его словами и поступками.

Диалектика свободы заключается также в том, что она одновременно абсолютна и относительна. Свобода абсолютна в том смысле, что она либо есть, либо ее нет у человека. Относительность свободы проявляется в том, что она может осуществляться только на уровне средств, а может – на уровне целей. Свобода на уровне средств проявляется в том, что цели навязываются субъекту извне кем-то или сложившимися обстоятельствами. Свобода на уровне целей внутренне противоречива, поскольку она может реализовываться как свобода во имя чего-то или от чего-то, что условно обозначается как положительная или отрицательная свобода. Специфика осмысления свободы в русской культуре заключается в ее позитивной трактовке.

Свобода в отличие от произвола имеет место только в том случае, если субъект берет на себя ответственность за осуществленный выбор. Доминирующим принципом современной философии является принцип ответственности. Трудно представить, чтобы в XVIII в. или еще раньше, до промышленного переворота, в обществе обсуждался, например, мораторий на какие-нибудь научные исследования. Ответственность – это философско-социологическая категория для обозначения конкретно-исторического характера взаимоотношений личности, коллектива и общества, социального субъекта и природы с точки зрения сознательного саморазвития субъекта деятельности, защиты его от саморазрушения или самоуничтожения. Виды ответственности выделяют по различным основаниям: индивидуальная и коллективная; моральная, юридическая, ответственность ученого, врача и т. п. Все виды ответственности проистекают из осознания глобальной ответственности современного человечества за дальнейшую судьбу: свою и мира, в котором оно живет.

Читайте также: