Содержание и методы обучения в церковных и монастырских школах
Обновлено: 05.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Содержание:
1. Вступление.
2. Монастыри, их деятельность и роль в духовно-нравственном воспитании общества.
3. Монастырская педагогика и её методы.
4. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) об Оптиной пустыни.
5.Совместные усилия Церкви и государства по организации образования в России.
6.Вывод.
7. Список используемой литературы.
Монастырь - ( гр .- келья отшельника) – община монахов, совместно проживающих в соответствии с определёнными правилами нормами, предписанными Церковью и монастырским уставом.
Монах – (гр. – одинокий) – человек, отказавшийся от мирской жизни ради служения Богу и давший обеты целомудрия и послушания.
1. Сегодня каждый православный человек знает, что история России неразрывно связана с историей русской Православной Церкви. Крещение Руси, объединение русских княжеств, борьба с захватчиками. Присоединение новых земель… На каждом этапе создания и становления государства Российского важнейшую роль играла Православная Церковь. Святые подвижники земли Русской совершали великие подвиги во имя православной веры и во славу нашего отечества, за что и были причислены к лику святых. Их жизнь служит лучшим примером новым поколениям. Одним из направлений духовно-нравственного воспитания, содержащим уникальный педагогический опыт, который может быть заимствован, может быть полезным, как в семейном, так и в школьном воспитании является монастырская педагогика, монастырский опыт воспитания, как детей, так и взрослых.
Изучение влияния религии на понимание воспитания и обучения Средневекового общества, характеристика философии и идеалов воспитания эпохи. Анализ системы обучения в монастырских школах, светское воспитание. Роль педагогического наследия Средневековья.
Рубрика | Педагогика |
Вид | контрольная работа |
Язык | русский |
Дата добавления | 28.09.2009 |
Размер файла | 21,2 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
Кемерово 2008
СОДЕРЖАНИЕ:
1. Общая характеристика, философия и идеалы воспитания эпохи.
2. Монастырские школы. Система обучения.
3. Светское воспитание.
4. Педагогическое наследие Средневековья.
Заключение.
Список литературы.
ВВЕДЕНИЕ
В своей работе мне хотелось бы рассмотреть влияние религии на понимание воспитания и обучения Средневекового общества.
Средние века - точка отсчета европейского Средневековья, которое завершилось в XVIIв. В эту эпоху действовали важные факторы, цементировавшие западно-европейскую цивилизацию и определявшие специфику философско-педагогических воззрений.
В феодальном обществе господствующими сословиями были светские феодалы и духовенство. Идеологическим оплотом господствующих групп была церковь, поэтому все содержание образования детей и взрослых было пронизано религией. Католическая церковь крепко держала все образование в своих руках. В средневековых монастырях переписывались книги для нужд богослужения, готовились переписчики, создавались библиотеки и школы.
На протяжении долгого времени (до XII века) образованными людьми были главным образом лица духовного звания, так как светских школ и тем более высших учебных заведений фактически не существовало. Общество видело предназначение воспитания и образования в передаче опыта следующему поколению. Поэтому универсальной педагогической идеей средневековой Европы оказалось ученичество.
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА, ФИЛОСОФИЯ И ИДЕАЛЫ ВОСПИТАНИЯ ЭПОХИ
Разложение и упадок рабовладельческого строя привели к замене его новым, феодальным. И хотя он был, несомненно, более прогрессивным, ,чем предшествовавший ему рабовладельческий (ведь основная производительная сила -крестьянин- имел хозяйство и потому проявлял некоторую заинтересованность в труде в отличие от раба), однако в основе феодального строя также лежала частная собственность феодалов, светских и духовенства, на землю, сопровождавшаяся жесткой эксплуатацией работавших на ней подвластных землевладельцам крестьян. Крупной политической силой и идеологическим оплотом феодального строя была католическая церковь. Она играла большую роль в жизни средневекового западноевропейского общества. Церковь оправдывала эксплуатацию народных масс. Христианская философско-педагогическая мысль европейского Средневековья главную цель воспитания видела в спасении души. Основой воспитания признавалось Божественное начало. Используя учение о прирожденной греховности человека, церковь призывала к аскетизму, умерщвлению плоти для спасения души в будущей загробной жизни и тем воспитывала у людей долготерпение и смирение, покорность феодалам, учила, что жизнь на земле - подготовка к загробному миру, в котором все будут вознаграждены за перенесенные на земле страдания. Это отвлекало угнетенных от борьбы с насилием и эксплуатацией.
Католическое духовенство крайне враждебно относилось к античной культуре: науке, искусству, школе; оно пропагандировало взгляд на ребенка как на существо, от рождения причастное к “первородному греху”, который следует побеждать путем воспитания “в страхе божьем”.
Католическая церковь стремилась искоренить следы варварских рода-племенных воззрений на воспитание. Эти воззрения в противоположность индивидуальному, интеллектуальному воспитанию основывались на концепции интеграции человека в определенный клан. Влияние варварской традиции хорошо ощущалось, особенно в эпоху раннего Средневековья. С ней всячески боролась христианская церковь.
2. МОНАСТЫРСКИЕ ШКОЛЫ. СИСТЕМА ОБУЧЕНИЯ
3. СВЕТСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
Светские феодалы (рыцари) получали иное воспитание и образование, заключавшееся в овладении семью “рыцарскими добродетелями”: умением ездить верхом, плавать, фехтовать, владеть мечом, щитом и копьем, охотиться, играть в шахматы, слагать и петь стихи в честь своего сюзерена и дамы сердца. Уметь читать и писать было необязательно. Необходимые знания будущий рыцарь приобретал при дворе сюзерена, где с 7 до 14 лет был пажом при жене феодала, а затем с 14 лет до 21 года оруженосцем своего господина, сопровождал его в военных походах и на охоте. На 21-м году жизни юношу посвящали в рыцари, что сопровождалось особой торжественной церемонией.
Дочери феодалов получали образование дома и в женских монастырях, где их воспитывали, в религиозном духе, обучали чтению, письму и рукоделию.
К XII--XIII вв. развитие ремесел, торговли и рост городов в Западной Европе способствовали возникновению городской, преимущественно светской, культуры. Горожане, боровшиеся с феодальным гнетом, выступали и против католической церкви. В городах ремесленники открывали для своих детей цеховые школы, а купцы -- гильдейские школы. В этих школах, созданных городским населением, а не церковью, основное внимание уделялось - счету, чтению и письму на родном языке. Религия не занимала в них господствующего положения. Цеховые и гильдейские школы, которые впоследствии стали городскими начальными школами, содержавшимися магистратами, нарушали монополию церкви в области обучения.
4. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Ученый мир раннего Средневековья не забыл античные традиции. Они использовались религиозными и педагогическими деятелями V-VI вв. при обосновании обучения и воспитания. Именно так поступили Августин (354- 430), предложивший модель обучения клириков, Алкуин (735-804), Боэций (ок. 480-534), Исидор (570-636), Капелло (410-427), Кассиодор, создавший учебники по программе семи свободных искусств. Канон семи свободных искусств обычно включал следующие дисциплины: грамматику,( с элементами литературы), диалектику (философию), риторику (включая историю), географию ( с элементами геометрии), астрономию (с элементами физики), музыку, арифметику. Постепенно учебники становились доступнее. Впрочем, доступность понималась своеобразно. Так, в учебном пособии Александера латинская грамматика и Библия излагались в рифмованном виде.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, несмотря на несомненное влияние церкви на все сферы общественной и политический жизни Средневекового общества, развитие ремесел, торговли и рост городов в Западной Европе повлекли ослабление церковной монополии в области обучения. Городская, преимущественно светская, культура лишила церковь господствующего положения и положила начало новой нарождавшейся культуре.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Джуринский А.Н.- Педагогика: история педагогических идей: Учебное пособие.- М.: Педагогическое общество России, 2000.
2. Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева,- История педагогики-М.: Просвещение, 2000.
3. Степашко Л.А. - Философия и история образования: учебн. пособие.- М.:Моск.психолого-соц.ин-т;Флинта, 2003.
4. Торосян В.Г.- История образования и педагогической мысли. - М. ВЛАДОС, 2000.
Учебное пособие по одноименному курсу для слушателей специальности 1-080171 Педагогическая деятельность специалистов ИПО
Вы здесь: 1.4. Развитие педагогических традиций в эпоху Средневековья 1.4.2. Церковная система образования
1.4.2. Церковная система образования
В раннесредневековой Европе сложились два главных типа учебных заведений: монастырские и соборные (кафедральные), существовавшие при кафедре епископа. Такие школы делились на внутренние, готовившие служителей культа, в первую очередь монахов, и внешние, предназначенные для детей мирян. Среди них были учебные заведения как элементарного образования (малые школы, предназначенные для мальчиков 7 – 10 лет), так и повышенного образования (большие школы – для мальчиков и юношей старше 10 лет).
Обучение в средневековой школе Западной Европы осуществлялось на латинском языке. Поэтому грамматика там была главным учебным предметом и предполагала заучивание грамматических форм и правил. Затем переходили к изучению литературы, в первую очередь трудов отцов церкви; кроме того читали поэтические сочинения, усваивали правила стихосложения. Диалектика и риторика изучались одновременно. Первая учила правильно мыслить, строить аргументы и доказательства; вторая учила искусству красноречия, которое высоко ценилось у служителей культа и аристократии. Астрономия носила, прежде всего, прикладной характер и была связана с вычислением дат церковных праздников. В музыкальном образовании главным считалось знакомство с духовной музыкой. Программа по арифметике предусматривала не столько овладение четырьмя арифметическими действиями, сколько усвоение мистического толкования чисел.
Обучение в средневековой школе было по сути своей индивидуальным: хотя в одном помещении находилась группа учащихся, но каждый из них получал от учителя особое задание в зависимости от уровня его знаний и времени поступления в школу. Не было деления на классы; отсутствовало понятие учебного года – учащийся мог поступить в школу в любое время. Универсальными методами обучения были заучивание и воспроизведение образцов, вследствие чего школьники часто не понимали смысла изучаемого. Считалось, что наилучший способ овладения знанием – усидчивость. Чтению учили буквослагательным методом, основанным на механическом запоминании. В школах были широко распространены телесные наказания. (Таблица 2)
Таблица 2. – Церковное образование в эпоху Средневековья
По мере становления в III-IV веках института монашества и распространения практики приёма в монахи молодых людей или детей возникла необходимость преподавания им основ христианского вероучения, знания и понимания Священного Писания, богослужебных текстов и т. п. Существование школ при монастырях предусматривали уже уставы прп. Пахомия Великого и свт. Василия Великого (IV век), однако в истории Византии монастырские школы в целом не играли заметной роли.
На Западе монастырские школы, известные с IV-V веков (в аббатствах Лерин, Лигуже и др.), в раннем Средневековье стали крупнейшими образовательными центрами. Значение монастырских школ особенно возросло с VI века в связи с уничтожением античной системы образования, а также с распространением монашеского устава св. Бенедикта Нурсийского, определявшего чтение религиозных книг как одну из главных обязанностей монахов.
Выдающуюся роль в сохранении античного культурного наследия сыграли школа и скрипторий, действовавшие в VI-VII веках в основанном Кассиодором мон. Виварий; крупными центрами учёности и образования были многие монастыри в Ирландии (Клонард, Келс, Арма, Бангор), Англии (Уирмот, Джарроу, Линдисфарн, Уитби, Кентербери), Италии (Монтекассино, Боббио, Фарфа). В связи с постепенной утратой латынью функций живого языка важное место в монастрских школах стало занимать преподавание латинской грамматики, для чего активно привлекались труды античных авторов.
В этот период окончательно оформилось деление монастырских школ на внутренние (scholae interiores) - закрытые, интернатного типа, где обучались монахи и будущие служители Церкви, и внешние (scholae exteriores), как правило, располагавшиеся вне монастырских стен, которые предназначались для мирян, не всегда впоследствии стремившихся получить духовный сан.
В монастырских школах принимались дети 5-7 лет, как правило, вне зависимости от их сословной принадлежности, что обусловило разнообразный социальный состав учащихся. Во внешних монастырских школах обучали грамоте (чтение, письмо, счёт), богослужебному пению, реже начаткам семи свободных искусств (предметы тривиума - грамматика, диалектика, риторика). Внутренние монастырские школы обычно давали более высокий уровень образования: в них изучали тривиум, а часто и квадривиум (арифметику, геометрию, астрономию, музыку), и богословие.
В лучших школах преподавали также медицину, каноническое право; предусматривалось чтение духовных и светских сочинений, в том числе античных авторов. Практическими потребностями быта монастырей было продиктовано обучение во многих монастырских школах (как внутренних, так и внешних) ремёслам и начаткам агрономии; с их деятельностью связывается появление первых сельско-хозяйственных школ. В женских монастырях образование девочек обычно ограничивалось чтением, письмом, пением; они обучались также рукоделию и женским ремёслам.
Значение монастырских школ начало падать в XI-XII веках в связи с массовым появлением школ при крупных соборах, а затем и средне-вековых университетов. В XIII веке большее значение по сравнению с традиционными бенедиктинскими монастырские школы стали приобретать элементарные школы для детей из беднейших слоёв населения, которые открывали в городах монахи-францисканцы. К концу XII - началу XIII веков обучение сосредоточилось в основном во внутренних школах и ориентировалось на потребности монастырей - тем самым ограничивался круг учащихся. Однако монастырские школы сохраняли своё образовательное значение вплоть до XIV-XV веков, а в южно-славянских странах - до XVI века.
В Древней Руси с XI века монастыри играли ведущую роль в развитии образования и письменности, однако монастырские школы не были регулярным учебным заведением, а возникали по мере необходимости для обучения монахов или будущих клириков и могли состоять из 1-3 учеников, прикреплённых к наставнику. Одним из первых центров литературной работы (летописание, агиография) стал Киево-Печерский монастырь.
В XII веке при женских монастырях открывали школы для девочек, однако они не получили распространения. В XIV веке развивались школы московских и подмосковных монастырей: Чудова в Кремле, Богоявленского, Никольского, Спасо-Андроникова, Троице-Сергиева. Помимо элементарного образования и изучения церковнославянского языка, в них много внимания уделялось книгописанию. В XVIII веке благодаря деятельности московских просветителей Симеона Полоцкого, Епифания Славинецкого, Арсения Сатановского круг изучаемых предметов расширился до тривиума и частично до квадривиума (из предметов которого изучалась, как правило, арифметика). Преподавались древние языки, богословие, поэтика. В 1649 году боярином Ф.М. Ртищевым было основано училище при Андреевском монастыре под Москвой, в которое для преподавания свободных искусств были приглашены иноки из киевских монастырей.
С созданием братских школ, Киево-Могилянской и моcковской Славяно-греко-латинской академий, развитием в XVIII веке профессионального образования монастыри частично утратили своё просветительское значение.
2) Учебные заведения при буддийских монастырях.
В середине первого тысячилетия до н. э. в буддийских монастырях Индии возникли своего рода школы, обучение в которых состояло из нравственных бесед о жизни Будды и его учеников, заучивания гимнов Вед и коллективных спевок.
Крушение античного общества, упадок греко-римской культуры и образованности, укрепление позиций христианства способствовали к выработке новых подходов к постановке и решению педагогических проблем.
В средневековой Европе сложились три основных типа церковных школ: монастырские школы, епископальные (кафедральные) и приходские школы. Основная цель всех типов школ состояла в подготовке духовенства. Они были доступны, прежде всего, высшим сословиям средневекового общества.
Монастырские школы организовывались при монастырях, в них учились мальчики 7-10 лет, которых родители обрекали на будущее монашество. Затем монастырские школы разделились на внутренние (для будущих монахов) и внешние (для приходящих мирян). В качестве учителей выступали образованные монахи. Монастырские школы были хорошо снабжены рукописными книгами. В них преподавались грамматика, риторика, диалектика, позже арифметика, геометрия, геометрия, астрономия и теория музыки.
Епископальные (кафедральные) школы открывались в церковных центрах, местопребывания главы епархии. Содержание обучения в них было по тем временам довольно высоким. Помимо чтения, письма, счета и закона Божия, изучались грамматика, риторика и диалектика (трехпутье), а в отдельных сверх этого – арифметика, геометрия, астрономия и теория музыки (четырехпутье). Наиболее известными были школы в Сен-Жермене, Туре (Франция), Люттихе (Бельгия), Галле, Рейхене, Фульде (Германия) и ряд других городах.
Приходские школы были самыми распространенными. Школы размещались в доме священника или в церковной сторожке. Их посещали небольшие группы мальчиков, где за небольшую плату священник либо причетник обучал детей закону Божию на латинском языке, письму и церковному пению. Этот тип школ был бессистемным и наименее организованным.
Грамматика являлась главным учебным предметом. Она сводилась к разучиванию грамматических форм латинского языка и к заучиванию отдельных грамматических форм и оборотов религиозно-мистического значения.
Изучение латыни начиналось с элементарных правил и освоения простейших фраз. На овладение техникой чтения уходило два или три года. Техника письма была также очень сложной.
После освоения грамматики переходили к изучению литературы. Выбор литературы был крайне консервативен. Сначала читали короткие литературные стихотворения, а затем приступали к правилам стихосложения. Классическая греческая литература изучалась в латинских переводах, поскольку греческий язык исчез из школьной программы.
Диалектика и риторика изучались одновременно. Первая учила правильно мыслить, строить аргументы и доказательства. Вторая – правильно строить фразы, искусству красноречия, которое ценилось у священнослужителей и аристократии. При изучении философии и диалектики опирались на произведения Аристотеля и святого Августина.
Астрономия являлась прикладной наукой, связанной с вычислениями многочисленных церковных праздников. Музыке обучали с помощью нот, обозначенных с помощью букв алфавита. Линейная нотная грамота появилась в 1030 г.
Основная часть населения не получала даже минимального образования в школах. Дети воспитывались своими родителями в семье и в повседневном труде.
Схоластика (в переводе с греч. – scholasticos – школьный) средневековая школьная философия, представители которой – схоласты – стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античных философов Платона и особенно Аристотеля, взгляды которого схоластика приспосабливала к своим целям.
Читайте также: