Социальные типы личности в философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Человек — это особое существо, природный феномен, обладающий, с одной стороны, биологическим началом (что сближает его с высшими млекопитающими), а с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельному языку (что отличает его от животных), высокой обучаемостью, приобретением культурных достижений, высокой степенью социальной (общественной) организации.

Личность — это врожденное качество человека, развиваемое и приобретаемое в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Индивид — это единичный представитель человечества, безотносительно к его реальным или антропологическим характеристикам. Родившийся ребенок — это индивид, но не личность, потому что у него нет индивидуальности. Человек становится личностью, когда перестает быть членом человеческого рода.

вида и достигает относительной независимости. Человек — существо социальное, и каждое проявление его жизни — это проявление общей жизни.

Индивидуальность — это уникальный, неповторимый способ существования конкретного человека как субъекта самостоятельной деятельности.

Личность социальна по своей сути и индивидуальна по своему выражению.

Индивидуальность выражает свой собственный мир, особый образ жизни, является индивидуальной по происхождению и форме. Сущность индивидуальности раскрывается в самобытности человека, его способности быть самим собой в окружающей его социальной среде.
Структура любого сложного явления, а человеческая личность, безусловно, является одним из них, представляет собой совокупность, иерархию и определенное взаимодействие различных элементов. Деструктивные явления в структуре личности приводят к различного рода отклонениям, которые называют девиантным поведением.

В первом приближении личность можно рассматривать как структурную величину биогенных, психогенных и социогенных компонентов, что позволяет выделить биологические, психологические и социальные структуры личности, изучаемые биологией, психологией и социологией соответственно

Более того, если рассматривать личность как систему, то в ней можно выделить две основные подсистемы или два мира личности:

второй — активный, открытый для людей, позволяющий им не только наблюдать за внешними проявлениями личности, но и проникать в его внутреннюю жизнь, догадываться, какие страсти и их борьба овладевают человеком.

Проблема личности в философии

Проблема личности в философии — это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, что он есть на самом деле и кем он может стать, каковы границы его свободного выбора и его социальной ответственности. Хотя человек не имеет власти над результатами коллективной социальной деятельности, у него всегда есть свобода выбора, и именно этот выбор формирует его как личность.

В ходе развития философской мысли были уточнены и дифференцированы отдельные проблемы изучения личности, ее биологических и социальных детерминант, степени свободы человека по отношению к природе, обществу и самому себе. Личность и общество часто сравнивались и противопоставлялись как эквивалентные, одинаково упорядоченные ценности. Отсюда, с одной стороны, принижение роли личности, рассматриваемой в основном как продукт социальной или биологической среды, и, с другой стороны, волюнтаристское понимание свободы личности как произвольной, отрицающей естественную и историческую необходимость, характерную для метафизического материализма. В этом случае человек является либо абсолютным демиургом (Творцом), либо трагически страдающей силой, которая погибает под натиском нечеловеческих безличных сил (Романтик).

Социальные типы личности и их ценности

Отправной точкой социологических исследований личности являются не индивидуальные характеристики человека, а социальная система, в которую он включен, и социальные функции и роли, которые он в ней выполняет (ролевые теории личности, личность как набор социальных ролей, которые он выполняет в различных жизненных ситуациях).

Проблема личности в социальной философии

Отношения между личностью и обществом

В деятельности первобытного общества родовое, социальное бытие человека органически реализовывалось в примитивных, неразвитых формах. Это был первый исторический этап в формировании личности, внутренний духовный мир которой был наполнен еще нерасчлененным социоприродным бытием, проявившимся в одушевленной форме деятельности сверхъестественных сил.

Древнее общество было языческим. Сам человек и все общество воспринимались как образ космоса, отсюда и понимание предопределенности судьбы человека. Индивид, несомненно, мог быть независимым в решении своих земных дел, но он все равно воспринимался в последней инстанции как инструмент космического миропорядка, воплощенного в идее судьбы. У каждого человека была своя судьба, которую он не мог изменить по своему желанию. Мировоззрение древнего человека оставалось мифологическим.

В период европейского средневековья мировоззрение христианизированного человека было направлено на замкнутую духовную жизнь, совершенствование духа — души, культивирование чувства покорности и непротивления. Происходила своеобразная сублимация (замена) физического на духовное, связанная с подготовкой к жизни после смерти. Религиозный элемент пронизывал все поры человеческого существования, что обуславливало соответствующий образ жизни.

В эпоху становления капиталистического общества свобода человека была осознана очень остро; автономия для Бога была осознана как автономия для самого человека: человек отныне является распорядителем своей судьбы, наделенным свободой выбора. Достоинство человека заключается в том, что он является причастником всего земного и небесного, от низшего до высшего. Свобода выбора означала для него автономию творческого самоопределения; человек испытывал восторг от неограниченных возможностей своих сущностных сил и чувствовал себя хозяином мира. Разум занял доминирующую позицию: Подвергалось сомнению и критике все, что не могло противостоять силе разума. Это означало значительную рационализацию всех аспектов общественной жизни, но это также означало, помимо всего прочего, расцвет науки и техники. Рационализация жизни означала сужение эмоционально-психической стороны внутреннего мира человека. Изменились и ценностные ориентации: наибольшую ценность имели такие качества, как сила воли, работоспособность и талант, но у них была и обратная сторона — эгоизм, индивидуализм, безжалостность и т.д. Дальнейшее развитие капитализма привело к глобальному отчуждению личности. Появилась индивидуалистическая личность с плюралистическим мировоззрением и материальной ориентацией.

Однако кризисные явления, охватившие капиталистический мир в XIX и особенно в XX веке, поставили новые проблемы во взаимодействии личности и общества. Вопрос заключается в необходимости преодоления отчуждения между ними. Современное общество с его мощным научно-техническим потенциалом, огромной динамикой во всех сферах жизни требует формирования таких качеств личности, как высокая степень самосознания и творческой активности, реализация способности к теоретическому осмыслению мира, личное участие в его адекватной оценке и преобразовании.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Теоретические позиции в определении типологий личности являются неоднозначными. Различия определяют суть оснований выделения типов личности.

Первая позиция в определении типов личности. Деятели как тип личности

В основу первой позиции включен принцип социальной, или иначе говоря, общественной деятельности человека. Она состоит из четырех типов личности, которые можно проследить на историческом пути развития человечества:

К первому типу относятся деятели. Исторически сложилось, что к таким людям относятся те, кто обладает различными способностями. Это могут быть как простые рыболовы, охотники, воины, ремесленники, земледельцы и рабочие, так и современные профессионалы во всех сферах жизни общества и областях деятельности.

Формирование и развитие индустриального общества привело к созданию именно такой личности. Личность индустриального общества характеризуется активностью, профессионализмом, она знает себе цену, обладает чувством собственного достоинства и осознает меру ответственности за себя, свое окружение и совершаемые действия.

Общество всегда нуждалось в таких людях. К деятелем можно причислить П. Столыпина и С. Королева, Г. Жукова и А. Косыгина, А. Сахарова.

Интеллектуалы

К следующему типу относятся интеллектуалы. Такие люди оценивают мир и происходящие в нем процессы с позиции свободного научного творчества.

В различные периоды истории всегда огромным авторитетом пользовались образы человека мыслящего, воплощающего в себе ментальные черты нации.

К этой группе можно отнести таких знаменитых ученых, мыслителей и изобретателей как Г. Гегель, Р. Декарт, Ф. Ницше, К. Маркс, М. Ломоносов, В. Розанов, Н. Бердяев, Д. Волкогонов, Ф. Вольтер, А. Солженицын и многие другие.

Такие личности видят свое существование в том, чтобы понять многообразную действительность мира, они ищут пути развития мира. Но для людей-интеллектуалов не всегда находилось место в обществе, они часто подвергались гонениям за высказывание или пропаганду своих идей. К числу таких личностей относятся Сократ, Д. Бруно, Пифагор, Г. Галилей, П. Флоренский, Т. Кампанелла, А. Лосев, А. Чижевский.

Эстеты

К эстетам, как еще одного социального типа личности, относятся деятели искусства. Это поэты, зодчие, писатели, музыканты и художники. Эстеты остро чувствуют актуальное и потенциальное бытие.

"Поэт не должен писать великолепных од, не должен искажать действительности в угоду различным произвольным и приторным сентенциям", — подчеркивал Н.Г. Чернышевский.

Различные художественные и музыкальные произведения заключали в себе правду жизни, она впитывалась не одним поколением людей. Их гениальные предвосхищения иногда опережали самые смелые прогнозы.

Писатель Б. Бугаев, работавший под псевдонимом А. Белый, написал стихи, в которых предвидел ужасное по своей разрушающей силе воздействие на все окружающее атомного взрыва.

А.Н. Толстой (1882—1945 гг.), в романе "Гиперболоид инженера Гарина" художественно представил свойства будущего лазерного устройства.

Гуманисты

К следующему типу относятся гуманисты. Одним из сторонников движения гуманизма был французский философ и писатель Ж.Ж. Руссо, призывавший: "Люди, будьте человечны! Это ваш первый долг".

Гуманисты отличаются глубоким чувством сострадания к горю других людей. Они стараются облегчить душевные и телесные муки страдающих. Они верят в свое предназначение, любят людей и все живое, поддерживают активную социальную позицию.

Их жизненное дело заключается в милосердии и добре. К этому типу относится, например, российский врач-филантроп, Ф. Гааз (1780— 1853 гг.). Его прозвали при жизни "святым доктором". Он был главным врачом московских тюрем. Ф. Гааз смог добиться организации больниц в тюрьме, создания школ для детей арестантов. Его жизненным девизом была фраза "спешите делать добро".

Известная албанка, Агнес Гонджа Бояджиу, или мать Тереза (1910—1997 гг.), основала католический Орден милосердия, в котором стала настоятельницей. Получила Нобелевскую премию мира.

Очень часто случаются ситуации, когда общество сильно нуждается в людях-гуманистах. Таким случаем была ситуация, когда от прокаженных людей отвернулись все, и только Альберт Г. Авейцер (1875—1965 гг.), немецко-французский миссионер, врач, философ, помог им в такой момент. Он построил для больных людей госпиталь. Гуманист стал лауреатом Нобелевской премии в 1952 г. Его жизненным принципом было "преклонение перед жизнью".

Типология социальной личности по К. Марксу

Первый тип личности связан с отношениями личной зависимости. В этом случае человек подвластен внешнему воздействию. Субъектами, которые создают отношения зависимости, являются правящие классы.

В ХХ веке, при тоталитарном политическом режиме, люди подавлялись как личности на макро- и на микроуровнях, то есть как в обществе в целом, так и в конкретном коллективе. За выход из рамок устоявшихся общественных и правовых норм осуществляется наказание. Наказание проявляется в подавлении сознания, неспособности выделять себя из массы, самостоятельно и творчески трудиться;

В целом эта личная независимость, которая в своей основе имеет отношения вещной зависимости, есть необходимая объективная предпосылка для развития личности.

Третий социальный тип обозначается как "свободная индивидуальность". В этом аспекте личность имеет огромные возможности, чтобы раскрыть свои способности и удовлетворить личные потребности.

Современное общество все больше и больше требует именно такую личность. В этой связи необходимо ее расширенное воспроизводство. Такая потребность в свободной индивидуальности обусловлена переходом цивилизации к новой информационной эпохе.

В таком случае будет заметно возрастание роли среднего класса, где "свободные индивидуальности" сочетают в себе высокие умственные, нравственные и физические качества. На рынке труда они будут также преобладать.

Человек может стать личностью в условиях свободы, но эти условия может создать только он. Свобода личности выражается в осознании индивидом необходимости своего собственного выбора образа жизни и деятельности.

Настоящей свободой личности, является та, которая осознается человеком как необходимость жизненного выбора, осознанное поведение индивида в рамках права, норм и нравственных традиций общества. Согласно с этим подходом можно определить форму свободы личности — экономическая, политическая, научная, педагогическая, художественная, медицинская и т.п.

Формы свободы

Экономическая свобода включает в себя потребление, производство, обмен, распределение. Под экономической свободой личности понимается свобода выбора экономической цели и задач по ее достижению, свобода принятия экономических решений, свобода действий в означенных компонентах экономики.

Только сам человек способен решить какой вид деятельности для него предпочтительнее: собственное предпринимательство или труд по найму, торговля или обмен, в какой области экономики ему работать, в какой форме осуществлять свою деятельность и т.п.

Под политической свободой понимается набор прав личности, который может обеспечить выражение гражданской позиции и осуществление жизнедеятельности индивида. Также нельзя рассматривать политическую свободу как средство, с помощью которого реализуются другие свободы.

Являясь средством, политическая свобода должна иметь самоценность. В этом случае под самоценностью понимается реализация гражданских прав, демократический выбор самодеятельности, персональное самовыражение.

Научная, педагогическая, художественная и иные формы свободы личности основываются на свободе духа, мировоззренческой свободе, выборе ценностных ориентации, свободе совести. Эти свободы невозможно предаставить без опоры на нравственные и правовые нормы общества в соответствии с менталитетом нации.

В данном случае, нужно принять во внимание то, что существует и антидуховная личностная ориентация, которая характеризуется предметностью, и проявляется в ваххабизме в России, появлении новых фашистских организаций, действующих под знаком "народных фронтов" — НБП, РНЕ — "коричневые и черные рубашки", "скинхеды" и т.п.

Кроме рассмотрения социальных типов личности, также был определен ее значимый компонент как свобода, свобода как мера необходимого.

Становление личности – непростой путь. Это целый процесс, являющийся высшей целью цивилизованного общества. Это также самоцель человеческой истории, которая обращена к каждому ее члену. Свобода является стадией становления человека как субъекта общественных отношений с последующей его персонализацией; персонализация — последовательная трансформация личности в персону общества на основе ее высоких индивидуальных качеств.

Путь индивида к личности лежит через социализацию, социальное воспроизводства человека посредством усвоения им общественных норм, правил, принципов поведения, мышления, образов действий в различных сферах жизнедеятельности.

Одной из основных характеристик личности является е автономность, самостоятельность в принятии решения и ответственность за их выполнение. Большое значение для превращения биологического индивида в социально биологическую личность является практика и труд.

Индивидуальность – совокупность наследственных и приобретенных социальных черт и свойств, которые отличают индивидов между собой.

Свобода и ответственность личности в обществе – способность человека действовать в соответствии с требованиями объективных законов, осуществляя при этом саморегуляцию своей деятельности. Обязательным условием свободы личности является наличие выбора, альтернативного решения, возможность творчества при реализации поставленной цели. Свобода означает также ее способность действовать согласно своим интересам и потребностям, совершать поступки добровольно, без принуждения.

Ценностные ориентации – элемент структуры личности, закрепляемый жизненным опытом индивида. Это политические, философские, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения.

Различают следующие социальные типы личности: деятели, мыслители, люди чувств и эмоций, гуманисты и подвижники.

Для деятелей характерно активное действие как средство самовыражения и достижения душевного комфорта (земледельцы, ремесленники, рабочие, учителя, врачи, экономисты).

Мыслители – их мысли о судьбах мира, их цели – спасти людей от заблуждения и соблазна, сохранить нравственную чистоту людей, уберечь их от угрожающих их жизни последствий цивилизации, наставить на путь добра и истины.

Люди чувств и эмоций – творцы, создатели художественных произведений.

Гуманисты и подвижники – люди, которые чужую боль воспринимают как свою, избравшие себе целью облегчить страдание всех людей.

Выделяют религиозные типы личности в зависимости от их религиозных идеалов.

Христианская личность – человек, любящий Бога и своих ближних, осознающий свое единство с миром, свою ответственность за судьбы мира и природы, свою греховность, спасительную миссию Иисуса Христа.

Личность мусульманина отличается верой в единого Бога Аллаха и его пророка Мухаммеда, почитает Коран, выполняет религиозно-мусульманское законодательство.

Люди чувств и эмоций – творцы, создатели художественных произведений.

Выделяют религиозные типы личности в зависимости от их религиозных идеалов.

Характеристика основных исторических типов социальности личности была дана К. Марксом:

Поскольку комментаторы Маркса, анализируя данное утверждение, далеко не всегда правильно расставляют акценты, сделаем некоторые предварительные замечания.

Во-первых, марксова типология имеет своим основанием степень (уровни) свободы человека, развития его способностей и потребностей, то есть речь идет о гуманистическом измерении общественного прогресса.

Итак, первый тип социальности — отношения личной зависимости. Субъект зависимости при этом может быть различен: в первобытном обществе им выступает родовая община, поскольку индивид, как мы видели, еще не является личностью в собственном смысле слова; в условиях рабовладения и феодализма субъектами зависимости выступают эксплуататорские классы; общество XX века знало таковых в лице тоталитарных режимов.

Между тем развитие капитализма исподволь подготавливает переход к новому историческому типу социальности, для которого характерны отношения свободных индивидуальностей.

1. На первый взгляд название третьего типа социальности нарушает формально-логическую тональность, в которой даны Марксом определения первых двух типов, то есть казалось бы, нарушен принцип деления по единому основанию: в первых двух случаях таким основанием служит характер зависимости индивида, в последнем же случае он не просматривается. В действительности же и в третьем случае речь идет об отношениях зависимости, но уже на принципиально новом уровне — уровне свободных индивидуальностей.

2. Свобода индивидуальности, следовательно, не может быть абсолютной свободой, о чем и пойдет сейчас разговор.

1. От маски к личности: Зарождение онтологии личности

1. От маски к личности: Зарождение онтологии личности 1. Многие писатели представляют древнегреческую мысль в основном"без -личностной"[1]. В её платоновском варианте всё конкретное и"индивидуальное"в конечном итоге относится к абстрактной идее, которая составляет ее

2. Два полярных типа цивилизаций

2. Два полярных типа цивилизаций В рамках каждой эпохи (за исключением первобытной, или архаической, эпохи) имеются разные типы обществ, или цивилизаций. Их можно подразделить на три группы: коллективистические цивилизации, индивидуалистические цивилизации и

3. Два типа понимания

1. ЧЕТЫРЕ ТИПА ПОДОБИЯ

1. ЧЕТЫРЕ ТИПА ПОДОБИЯ Вплоть до конца XVI столетия категория сходства играла конструктивную роль в знании в рамках западной культуры. Именно она в значительной степени определяла толкование и интерпретацию текстов; организовывала игру символов, делая возможным познание

ВСЕМИРНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ НОВОГО ТИПА

О ценностях типа

О ценностях типа Прежде чем перейти от проблемы оформления к краткому рассмотрению тех преобразований, которые на общественно-политическом уровне должны подготовить господство рабочего, стоит еще немного задержаться на доводах, которые приводит Юнгер в защиту

Два исторических типа мировоззрений

Два исторических типа мировоззрений Философия и религия Индии и Германии — пап-теизм, т. е. такое учение, в котором зло составляет необходимое условие бытия и жизни. Поэтому единственное средство уничтожения зла здесь есть уничтожение самой жизни, самого бытия. Так и

5. Два иконических типа

5. Два иконических типа а) Теперь коснемся еще двух типов мимесиса, на этот раз не вещественных и телесных, но только образных и мысленных, только иконических. Ведь когда мы, например, рассматриваем картину художника, то изображенная на ней жизнь вовсе не есть сама реальная

Два типа выживания

ДВА ТИПА ВОЛНОВЫХ ДВИЖЕНИЙ

ДВА ТИПА ВОЛНОВЫХ ДВИЖЕНИЙ По характеру, все движения во Вселенной, в глубине своей — неизбежно являются волновыми. (Волновая природа всех движений — обусловлена, в первую очередь — несуществованием пустоты).Все возможные волновые движения — делятся на два типа: на т. н.

II. Два типа философии религии

II. Два типа философии религии Можно выделить два способа приближения к Богу: преодоление отчуждения и встреча с незнакомцем. В первом случае, открывая Бога, человек открывает себя; он открывает нечто, тождественное ему самому, хотя и бесконечно превосходящее его; нечто, от

ТРИ ТИПА СЛУШАТЕЛЕЙ

4.2.2. Три типа сновидений

4.2.2. Три типа сновидений Тот знает самого себя, кому известно, что с ним происходит ночью. Понимание происходящего с ним ночью человек обретает путем длительного самоизучения, позволяющего постичь собственную психологическую структуру и, в частности, доминирующий

Два типа изначальности

Два типа изначальности Тот же процесс имеет место в других религиях, даже самых усложненных. Достаточно, к примеру, вспомнить об изначальности Тиамата в Энума элиш и о переходе к эпохе, представленной победой Мардука, эпохе космогонии, антропогонии и создания новой

Два типа сакральности

Два типа сакральности Напомним с самого начала, что сам религиозный опыт предполагает разделение мира на сакральное и мирское. Структура этого разделения слишком сложна, чтобы мы могли здесь ее проанализировать. Впрочем, эта проблема не касается непосредственно нашей

2.11, Пара высшего типа

2.11, Пара высшего типа Чтобы понятие истинной любви стало еще более ясным читателю, рассмотрим особенности отношений между партнёрами, которые обрели возвышенное сознание, т.е. отношения, основанные на истинной любви пары высшего

Читайте также: