Социально политические теории эпохи возрождения кратко
Обновлено: 05.07.2024
Для эпохи Возрождения был характерен повышенный интерес к человеку, проблеме государства, устройству общества, взаимоотношений Церкви, государственных институтов и верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениямикоторой были:
1. Философия Реформацииимела своей целью реформу католицизма.
Предпосылками возникновения данного направлениябыли:
– зарождение и укрепление класса торгово–промышленной буржуазии;
– незаинтересованность политической элиты в чрезмерной власти Папы Римского и католической Церкви;
– кризис и моральное разложение католической Церкви, практика выдачи индульгенций;
– распространение в Европе идей гуманизма;
– рост самосознания личности, индивидуализм.
В Реформации выделяются два основных течения:
Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М.Лютер, У.Цвингли, Ж.Кальвин. Народная Реформация была представлена движением Т.Мюнцера.
Основоположником Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер(1483 – 1546 гг.). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической, а в некоторых странах и вооруженной борьбе против католицизма.
Основные идеи М. Лютера:
– общение между Богом и верующими не должно быть такого посредника, как Церковь;
– церковь должна стать демократичной, а обряды должны быть понятными людям;
– необходимо уменьшение влияния на политику государств со стороны Папы Римского и духовенства;
– дело служения Богу не только профессия, которую монополизировало духовенство, но и функция всей жизни верующих христиан;
– необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм;
– необходимо запретить индульгенции.
Жан Кальвин(1509 – 1564 гг.) продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи.
Согласно Кальвину:
– ключевой идеей протестантизма является идея предопределения;
– людям изначально предопределено Богом либо быть спасенным, либо погибнуть;
– все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению;
– выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия;
– профессия – это не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу;
– добросовестное отношение к своему делу – путь к спасению;
– успех в работе – признак богоизбранности;
– вне работы необходимо быть скромным и аскетичным.
Кальвин не только выдвинул собственное теоретическое религиозно-философское учение, но и воплотил протестантизм на практике:
– добился признания реформированной кальвинистской Церкви в качестве официальной;
– подчинил кальвинистской Церкви светскую власть;
– провел реформы как внутри собственной Церкви, так и в городе. Были запрещены пышные католические обряды, праздники, яркая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений, был установлен строгий пасторский надзор за населением, целью которого было воспитание граждан в духе аскетизма, пуританизма, добросовестного отношения к работе.
Результатом Реформации стало падение католицизма в ряде государств и религиозный раскол в Европе:
– в Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии победил протестантизм;
– в Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Чехии сохранился католицизм
2. Политическая философия.
Если философия Реформации, занималась проблемами отношений между Богом, Церковью, человеком и государством, то политическая философияисследовала:
– проблемы управления реально существующим государством;
– методы влияния на людей;
– приемы политической борьбы.
Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли(1469 – 1527 гг.) итальянский политический деятель, философ и писатель.
Философия Макиавеллиопирается на следующие основные положения:
– человек обладает изначально злой природой;
– движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;
– для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация – государство;
– правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;
– правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку правитель будет свергнут либо соратниками, либо противниками;
– правитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;
– в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.
Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.
3. Философия социалистов-утопистов.
В эпоху Возрождения философы основное внимание сосредоточили на разработке проектов идеального государства. Поскольку их проекты были оторваны от реальности и неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.
Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.
Томас Мор(1478 – 1535 гг.) считается основателем утопического социализма..
СогласноТ.Морув Утопии:
– не существует частной собственности;
– все граждане участвуют в производительном труде;
– труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;
– все произведенные продукты поступают в собственность общества и равномерно распределяются между всеми жителями Утопии;
– от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;
– все должностные лица избираются;
– мужчины и женщины имеют равные права и равные обязанности;
– жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.
По Кампанелле, в Городе Солнца:
– отсутствует частная собственность;
– все граждане участвуют в производительном труде;
– результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;
– труд совмещается с одновременным обучением;
– жизнь регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну;
– большое внимание уделяется воспитанию. После рождения ребенок забирается от родителей и воспитывается в специальных школах, где обучается наукам;
– во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель, который избирается соляриями. Это Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.
Живите по правилу: МАЛО ЛИ ЧТО НА СВЕТЕ СУЩЕСТВУЕТ? Я неслучайно подчеркиваю, что место в голове ограничено, а информации вокруг много, и что ваше право.
Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам.
Что способствует осуществлению желаний? Стопроцентная, непоколебимая уверенность в своем.
В эпоху Возрождения переосмыслению подверглись не только натурофилософские концепции, но и социально-политические. Формировался новый социальный слой (буржуазия), активно развивалась наука. Необходима была новая теоретическая философская база для объяснения социальных процессов. Идеал церковной теократии уже не мог удовлетворить нового воспитанного слоя интеллигенции.
Центром социально-политических концепций стало централизованное государство. Основной господствующий общественный класс мещане и буржуазия, которые рассматриваются как главный инструмент борьбы с засильем церкви и религиозных догматов.
Католическая церковь в Эпоху Возрождения стремилась к универсализации европейских наций. Европейские нации, напротив, хотели отстоять свой суверенитет, доказать свою уникальность и неповторимость. Для защиты суверенитета и было необходимо сильное централизованное государство. Главные идеологи социальной философии Эпохи Возрождения являются Томас Мор, Никколо Макиавелли, Иоанн Боден, Гуго Гроцкий, Николло Кампанелла.
Николло Макиавелли.
Основные произведения Никколо Макиавелли о социальной философии: "Государь", "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия".
Политика для Макиавелли являлась воплощением свободной воли людей. Поэтому невозможно и божественное происхождение политики. Политика должна быть ориентирована не на божественную целесообразность, но на практику и естественные потребности жизни людей.
Основой политики Макиавелли является психология (такого термина еще не было в то время). Политика должна опираться на интересы правящего класса, его потребности и желания. Основой политики являются человеческие желания, особенности характера, потребности, свободная воля людей. В этом заключается его психологическая трактовка политики.
Властитель Нового государства, по Макиавелли, должен быть деспот. Политик не должен быть связан религиозными представлениями, его действия не могут опираться на церковные догматы. Его поведение должно основываться на жестких фактах. Макиавелли впервые выдвигает тезис "Цель оправдывает средства".
Конечно, такая социально-политическая концепция была вписана в исторический контекст. Макиавелли считал, что Италия находится под гнетом папства. Макиавелли хотел теоретически доказать абсурдность и ненужность такого положения вещей. Он хотел, чтобы Италия была истинным светским, а не религиозным государством.
Главным принципом управления государства должна была стать мораль. Но в концепции Макиавелли это была мораль сильных, а не мораль слабых. Макиавелли поддерживал идеи гуманистов. Он не верил в судьбу или религиозный фатум. Человек своими силами должен был сам строить свою судьбу.
Правитель должен ориентироваться на достижения целей во благо всего государства. Такие цели необходимо достигать любой ценой.
Таким образом, идеалом государственного устройства Н.Макиавелли является абсолютная монархия.
Иоанн Боден. Его главный труд " Шесть книг о государстве".
В его теории также отражается необходимость общества в сильной государственной власти. Такая власть могла бы помочь Франции обрести мир и закончить с разрушением религиозных войн. И. Боден считал, что государственные интересы превыше религиозных. Церковь необходимо было подчинить религиозным.
Следуя идеям Аристотеля, Боден И. считал, что семья является основой общества и государственного устройства. Задачей государства было защита интересов семьи и интересов частной собственности.
Единственным источником права был монарх. Государство есть источник власти и силы в обществе.
Интересной идеей Бодена является идея типизации государств в зависимости от климата. Боден считал, что в умеренных широтах преобладают государства разума. Граждане такого государства занимаются интеллектуальным трудом. В южных государствах государство основано на религии, в северных широтах находятся деспотичные сильные государства.
С социально-политическими идеями эпохи Возрождения связана теория естественного права. В эпоху античности право рассматривали как договор людей, в эпоху средневековья право имело характер необходимости. Совсем по-другому право рассматривалось в теориях Эпохи Возрождения. В эпоху Возрождения право стали считать "естественным", т.е. оно имеет человеческое происхождение и вытекает из человеческой природы.
Активно развивал теорию естественного права Гуго Гроцкий. Он выделял два вида права
- Право божественное
- Право человеческое
Человеческое право классифицировалось на гражданское и естественное. Первое было обусловлено социально -политическим и историческим концептом. Второе вытекало из естественной природы человека. Естественное право является основой общественного договора.
В эпоху Возрождения создавались первые утопические концепции. Эти концепции связаны с началом накопления капитала и дифференциацией общества. Это концепции, которые исходят из равенства всех людей. Главными идеологами утопического мышления Ренесанса был Томас Мор и Томаззо Кампонелла.
Томас Мор.
Его основное произведение по социальной философии - " Утопия" (краткое название). Утопия переводится с греческого языка, как место, которого нет. Томас Мор переводил этот термин, как Нигдея. Утопия - это какой-то остров, на котором существует идеальное государство. Утопия Т. Мора состоит из двух частей. Во второй части описывается идеальное государства в месте, которого нет. Первая часть утопии посвящена критики экономического и социального положения современной ему Англии.
Томас Мор находился в оппозиции правящей партии. Он выступал с резкой критикой короля Генриха VIII. В начале своего творчества его идеи были очень популярны среди мелкой буржуазии, но впоследствии он был казнен за противоречие власти. Его творчество является гуманистическим нравственным идеалом Ренессанса, учением о свободе и достоинстве человека.
Томас Мор видел причину социального неравенства в частной собственности. Он исследовал социально-политические аспекты неравенства. Для устранения социального неравенства необходимо было изменить общественные отношения, считал Томас Мор. Однако законным путем изменить общественный строй практически невозможно, для этого нужна революция.
В идеальном государстве Томаса Мора все люди имеют права, обязаны работать, частная собственность заменяется общественной. Основными видами трудовой деятельности являются (точно так же, как и у Платона) земледельческая, ремесленная и умственная. Все это позволяет достичь высокой производительности труда, которая становится двигателем общественного прогресса. При этом Мор Т. Считал, что такого положения вещей можно достичь в ближайшее время. Практику трудовой деятельности в утопии Т.Мора должен был иметь каждый гражданин (например, не менее 2 лет отработать в с\х работах). Чиновники также иногда должны заниматься трудовой деятельностью для примера и вдохновения граждан. Трудовой день в утопии Мора шестичасовой, остальное время человек должен уделять умственному и физическому развитию.
В идеальном государстве Мора есть своя религия, это религия не догматическая. Она связана с верой в божественное начало, как творца человека и мира. Религия нравственно и морально преобразует человека, считал Т.Мор. Те, кто не верит в Бога, грешит больше.
Отсутствие частной собственности приводит к отказу от денег. В идеальном государстве существует рабство. Рабами становятся те граждане, которые пошли против закона и стали преступниками, а также военнопленные.
Томаззо Кампанелла.
Основное произведение Томаса Кампанеллы - " Город Солнца ". Написано это произведение было в тюрьме.
В отличие от Т.Мора он видит главную необходимость революции не в отмене частной собственности, но для установления христианской морали в обществе. Идеал государственного устройства для Кампанеллы - теократия. Он постулирует идею власти папы над всеми христианами. Общественные преобразования необходимы для установления христианской морали.
Во главе идеального государства Т. Кампанеллы находился жрец - первое духовное лицо государства. Важное различие управления в государстве Т.Компанеллы от Утопии Томаса Мора следующие. В городе Солнца управление носит специализированный характер, государством управляют специалисты. Главный специалист - это метафизик. Этот жрец был мудрецом метафизики, отмеченный солнечным символом. Однако он не мог один управлять государством. Помощниками верховного жреца реализуют на практике три основных принципа бытия: власть, мудрость и любовь. Они занимались военными вопросами, медициной, образованием, свободными искусствами, воспитанием детей. В государстве Компанеллы Т. Политическая и светская власть переплетаются с церковной властью и духовной. Частная собственность в Городе Солнца отсутствовала и заменялась общественной собственность.
Т. Мор и Т.Кампанелла представители утопического социализма.
Особенности философского мировоззрения в Эпоху Возрождения.
Главное отличие Эпохи Возрождение это освобождение от религиозных догматов, которому подлежала не только политика или экономика, но также наука и философия.
В Эпоху Возрождения вновь обращаются к античной культуре, возносят идеалы античности, обращенные к благу, красоте, истине. Философская мысль и культура античности становятся идеалом. Однако античная философия больше не является догматом, также как и религиозная схоластика. Идеалом можно восхищаться, но не делать из него авторитета и не следовать слепо. Между идеалом и реальностью есть дистанция. Из этого исходит философия Ренессанса.
Отличительной чертой Ренессанса является антропоцентризм и гуманизм. В центре философской проблематики оказывается человек, его желания, интересы, потребности. Человек эпохи Возрождения не исходит из принципа детерминизма, он сам становится хозяином своей судьбы. Особое внимание уделяется личности человека, его творческому потенциалу и индивидуальному развитию. В этом воплощается индивидуализм философии Ренессанса. Философия эпохи Возрождения исходит из принципа абсолютного волюнтаризма. Человек обладает свободой воли и только сам несет ответственность за свою судьбу.
Отличие человека эпохи Возрождения и его места в мире связано со следующим (это вытекает непосредственно из высказывания Джованни Пико дела Мирандола): человек - это не природное существо и у него нет пределов. Человек сам решает свою собственную судьбу и определяет своё место в мире. Человек сам является творцом как своей собственной судьбы, так и самого себя.
Главные черты философии Эпохи Возрождения - это натурофилософский пантеизм, этический индивидуализм и гносеологический рационализм. Основным недостатком философии Ренессанса является проявление аристократических и элитарных тенденций. Человек, который мог на практике воплощать философию Ренессанса, принадлежит к определенному социальному кругу и обладает хорошим образованием. Основной признак философии Ренессанса - это ориентация на земные человеческие ценности. Принцип теоцентризма заменяется принципом антропоцентризма.
Эпоха Возрождения подготовила предпосылки для формирования философии Нового Времени. Это было связано с победой рационального познания, признанием эксперимента как основы для теоретического знания , переходом с познания Бога на познание природы, возвращением от сакрального знания к рациональному знанию.
В XV – XVI веках произошел один из крупнейших социально-политических и культурных переворотов в истории человечества. Эпоха, во многом преобразовавшая духовный облик Европы, получила название Возрождение.
Идейной основой новой эпохи являлся гуманизм, идеалами которого стали интерес к человеческой личности, свобода человеческого духа, гармоничное развитие человека. Гуманизм, естественно, обусловил резкое повышение интереса к античному наследию.
Благодаря возвращению к классической образованности произошла эмансипация человеческого разума, повлекшая за собой отрицание всех догм, притязаний на монопольное владение истиной, признание плюрализма мнений. Следствием этого был антикатолицизм. Церковь постепенно утрачивала свое господство в духовной жизни, и на основе антисхоластического типа мышления и бытия формировалась новая концепция человека.
Политические теории Возрождения выросли на почве усвоения и переосмысления всего предшествующего опыта европейской политической мысли, и не только античной, но и средневековой, хотя сами идеологи Возрождения не признавали этого. Более того, противопоставление своей эпохи христианскому Средневековью было одним из основных мировоззренческих принципов Возрождения.
Эти перемены в мировоззрении, сопровождавшиеся укреплением позиций светского рационального знания, обусловили ряд особенностей политических доктрин этого периода. Мыслителями стали применяться новые методы в познании государства и права. Так, новизна методологии заключалась в изучении достоверных исторических фактов реальной действительности с последующим их обобщением в политических концепциях. Главным объектом политического исследования выступало независимое от церкви, сильное централизованное государство.
Он освободил политическую мысль от схоластики и теологии, отказался от религиозной аргументации при рассмотрении вопросов государственного устройства и политической деятельности. По его мнению, миром правит не Бог, а судьба (fortune) – объективная, историческая необходимость и закономерность. Однако судьба определяет только половину человеческих действий, другой управляют сами люди. Поэтому политика – это результат благосклонности судьбы, а также воли, силы и доблести человека.
Макиавелли ввел один из ключевых терминов политической науки – государство (stato) для обозначения государства вообще, независимо от его конкретных форм. Государство представляет собой политическое состояние общества, которое может меняться в зависимости от результатов политической борьбы.
Макиавелли одним из первых создал учение о политике как науке об управлении государством. Государство создано людьми, а не Богом, и возникло из потребности людей в общем благе. Целью государства и основой его прочности он считал безопасность личности и незыблемость собственности. Таким образом, им был поднят вопрос об экономическом воздействии на политическую жизнь.
Формы государства Макиавелли рассматривает в зависимости от числа правящих. Он возвратился к традиционной для античных авторов системе из шести форм правления: три правильные (монархия, аристократия, демократия) и три неправильные (тирания, олигархия, охлократия). В основу своей классификации он положил соотношение социальных сил. Наилучшая форма правления – это смешение всех правильных форм.
Самоуверенность, смелость и гибкость – вот от чего зависит успех политики. Так как эти качества вместе редко можно найти в одном человеке, он приходит к выводу, что республики предпочтительнее монархий, ибо первые предполагают широкий спектр характеров, которые могут адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам. Единовластие, по его мнению, необходимо при создании и реформировании го-
сударств, а республиканское правление является лучшим для поддержания государственной власти.
Важнейшим фактором в политике является религия, что нужно учитывать и использовать. По его мнению, религиозность народа следует поддерживать, поскольку религиозным народом легче управлять. Церковь следует отделить от государства, а политику освободить от религиозной морали.
Произведения Макиавелли оказали большое влияние на последующее развитие политической мысли.
Исходя из обоснования государства как совокупности идей, а не отдельных лиц, семья, по Бодену, выступает в качестве ячейки государства, а главы семей, и только они, являются гражданами государства. От прочности семей в конечном счете зависит и устойчивость самого государства.
1) суверенитет характеризуется единством и неделимостью в силу принадлежности верховной суверенной власти только одному субъекту. Верховная суверенная власть не может и не должна делить свои прерогативы с кем бы то ни было; она не может и не должна допускать никаких органов, которые стояли бы над нею или рядом с ней и конкурировали бы с ней;
2) суверенитет носит постоянный характер вследствие неопределенности своего срока; его нельзя передавать на время либо уступать на каких-либо условиях;
3) суверенитет абсолютен, т. е. суверенная власть не знает каких-либо ограничений. Она надзаконна, верховна и неограничена. Правитель не связан позитивными законами (ни своими собственными, ни своих предшественников), не связан волей других субъектов политического сообщества: народа, церкви, других государств.
Боден выделял пять отличительных признаков суверенитета:
1) издание законов, адресуемых всем без исключения подданным и учреждениям государства;
2) решение вопросов войны и мира;
3) назначение должностных лиц;
4) действие в качестве высшего суда, суда в последней инстанции;
Боденом были определены также пределы полномочий суверена: это божественные и естественные законы и собственность подданных. Поэтому суверен обязан уважать последнюю, не должен на нее покушаться, издавая законы, нарушающие право собственности подданных или вводящие без их согласия новые налоги.
Боден считал неотчуждаемыми правами человека право частной собственности и семейное право (право на индивидуальную семью и частную семейную жизнь).
По способу осуществления власти Боден делил все государства на три вида: законные, вотчинные (сеньоральные), тиранические. Законным является то государство, в котором подданные повинуются законам суверена, а сам суверен – законам природы, сохраняя за своими подданными их естественную свободу и собственность. Вотчинные государства те, в которых суверен силой оружия сделался обладателем имущества и людей и правит ими как отец семейства семьей. В тиранических государствах суверен презирает естественные законы, распоряжаясь свободными людьми как рабами, а их собственностью – как своей.
Политико-теоретические взгляды Бодена по своему интеллектуальному содержанию и историческому смыслу представляют собой прорыв к горизонтам политико-правовой идеологии Нового времени.
В XVI – XVII вв. развивается новое общественное движение – социализм. К проблематике государства, права, власти мысли социалисты обращаются в поисках ответа на вопрос о том, какими должны быть политические институты, способные адекватно воплотить строй, основанный на общности имущества, покончивший с частной собственностью, с материальным неравенством между людьми, с прежними тираническими формами правления.
Наиболее видными представителями этого направления были Томас Мор (1478 – 1535) и Томмазо Кампанелла (1568 – 1639).
Общество, согласно Т. Мору, является результатом заговора богачей. Государство же – их простое орудие. Они его используют в целях угнетения народа, для защиты своих корыстных материальных интересов. Силой, хитростью и обманом богачи подчиняют себе бедный люд, обездоливают его. Делается это и с помощью законов, предписаний власти, которые навязываются народу от имени государства.
В противовес существующему обществу Т. Мор рисует воображаемую страну (Утопию), которая сумела избавиться от частной собственности и сопутствующих ей пороков и которая сумела вследствие этого зажить почти беспроблемной, блаженной жизнью. В Утопии нет частной собственности. Земля там – собственность общественная. Обществу принадлежит и вся производимая в нем продукция. Она вырабатывается семейно. Каждая семья занимается определенным ремеслом. Семейно-ремесленная организация составляет производственную структуру нового общества. Сельскохозяйственные работы ведутся на началах трудовой повинности, которую обязаны отбывать все граждане. Рабочий день длится 6 часов.
Утопийцы живут, не зная нужды; люди пребывают в достатке. Этот достаток достигается тем, что к труду привлекаются все мужчины и женщины, а также сокращением потребностей.
Утопия – государственно-организованное общество, своеобразная федерация 54 городов. Утопийский сенат (по три представителя от каждого города) обсуждает общие дела острова.
Должностные лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей избирают на год филарха (должностное лицо); 10 филархов – одного протофиларха (из числа ученых). Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (принцепс) избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Его должность несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают большую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты.
В Утопии существует широкая веротерпимость. Там много сект и религий. Запрещено лишь возбуждать религиозный фанатизм, осуждать верования других.
1) главными задачами государства являются организация производства и распределения, управление воспитанием граждан;
2) эти задачи государства обуславливают значительную роль ученых в осуществлении власти и управления;
3) новый общественный строй требует участия народа в управлении государством.
Коллегии высших должностных лиц подчинены те, которые руководят узкими специальностями (например, экономист, агроном, скотовод, воспитатель и т. д.). В городе имеются также начальники отрядов, главные мастера. Власть должностных лиц опирается на всеобщее уважение и добровольное подчинение; они распоряжаются при производстве работ, решают споры, наказывают нарушителей порядка, воспитывают и обучают подрастающее поколение.
В городе дважды в лунный месяц созывается общее собрание всех соляриев, достигших 20-летнего возраста. На Большом Совете обсуждаются все важные вопросы жизни государства; там каждый может высказаться о том, какие есть в государстве недочеты.
Должностным лицам помогают советом жрецы, которые определяют дни посева и жатвы, ведут летопись, занимаются научными изысканиями.
В Городе Солнца существуют право, правосудие, наказания. Законы немногочисленны, кратки и ясны.
Жизнь соляриев, по сути дела, заранее скрупулезно расписана. Каждый шаг граждан направляется и контролируется. Жители удовлетворены своим бытием: никто из них не терпит никакого недостатка ни в необходимости, ни в увеселениях. Везде царит дух однообразия: у всех жителей одинаковая одежда, пища, жилье, занятия, развлечения и т. д. Неповторимость каждого отдельного человека, его самостоятельность, инициативность в Городе Солнца не имеют особой ценности. Доминируют интересы государства, а интересы частных лиц – лишь в той мере, в какой они отвечают интересам общества.
Представления Кампанеллы о путях утверждения нового общества весьма туманны. Город Солнца основан мифическим народом. По мере распространения необходимых познаний весь мир придет к тому, что будет жить согласно их (соляриев) обычаям.
Поворот Ренессанса к человеку, освободившемуся от диктата теологии, был заметен и в области социальных и политических теорий. Новые концепции государства и права исходили из других предпосылок по сравнению со Средними веками: вместо одностороннего и однозначного религиозного объяснения они основывались на положении о естественном характере человека, на его земных интересах и потребностях.
С Никколо Макиавелли (1469-1527) начинается новая эпоха политического мышления. Политическая философия Макиавелли носит научный и эмпирический характер, она основана на его собственном опыте и ставит своей задачей указать средства для достижения намеченных целей, независимо от того, признаются эти средства хорошими или дурными.
В конце XV - начале XVI вв. Италию потрясали постоянные войны, которые тормозили экономическое и культурное развитие общества. Италия была раздроблена на городские республики, князья соперничали между собой за власть, часто используя при этом аморальные средства, и не было силы, которая способна была бы объединить страну. Политическая ситуация является причиной кризиса моральных ценностей, нового видения политики.
Развитие социально-политической мысли в эпоху Возрождения не является односторонним. С одной стороны, идеалом представляется сильная центральная власть; с другой стороны, были продолжены идеи Платона о разработке идеального государства, получившие раскрытие в социальных утопиях Т.Мора и Т.Кампанеллы.
Философия Возрождения – особый этап в истории западноевропейской философии, характеризующийся утверждением новой, специфической формы философствования, строящейся на принципиально иных традициях, не зависимых от философской схоластики. Идейными источниками философии Возрождения являются античная философия (Платон, Аристотель, Эпикур, неоплатоники), раннехристианские учения, отчасти арабские и византийские мыслители. Оформлению натурфилософских идей, характерных для Ренессанса, содействовали научные открытия (концепция гелиоцентризма Коперника, астрономические открытия Кеплера и Галилея) и изобретения, свидетельствующие о своеобразной научной революции в XVI веке, происходившей в таких областях знания, как астрономия, механика, география, геометрия. Главным итогом научного прогресса считается переход от созерцательной к активной установке познающего разума, математизация науки, открытие бесконечной Вселенной. Развитие философии Возрождения опиралось и на идеологию гуманизма – мировоззрения, выдвинувшего идеал активности человека как творца своего земного бытия, способного постичь и обратить себе во благо все богатство окружающего мира. Именно в эпоху Возрождения гуманизм впервые предстал в качестве целостной системы взглядов, самостоятельного течения общественной мысли, вызвавшего переворот в нравственно-мировоззренческом направлении идей.
Возрожденческий гуманизм открыл целую эпоху напряженной борьбы философии со схоластикой за право не быть служанкой богословия, за новый стиль и облик самого философствования, возрождающий свободный диалог, спор в движении к истине. Гуманисты обратились к первоисточникам как древнехристианской, так и языческой традиции. Христианство у них предстает в качестве всеобщей этической нормы, продолжающей и совершенствующей, но не отвергающей достижения античной культуры.
Философия Возрождения стала чрезвычайно важным этапом в становлении философии Нового времени, заложив основы для последующей еще более радикальной критики схоластики и формирования новой картины мира и человека. Предложенная ей схема устройства мироздания была еще во многом наивной и даже фантастической по сравнению с более строгой механистической концепцией мира Нового времени. Философию Ренессанса отмечал переходный характер, однако многие из ее новаторских идей были развиты всей философской и естественнонаучной традицией следующих веков.
Список использованной литературы
1. Антология мировой философии. Т.2. - М.: 1990.
2. Введение в философию. В 2 ч. Ч. 1/ Под редакцией И.Т.Фролова. – М.: Политиздат, 1989.
3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М. 1980.
4. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И.И.Богута. – М.:Мысль, 1991.
7. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. – М.: Логос, 2002.
8. Кузанский Н. Сочинения. В2 т. Т. 2. – М. 1980.
9. Макиавелли Н. Государь. М.: 1990.
10. Новейший философский словарь. – Мн.: Книжный двор, 2003.
13. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2002.
14. Философия/ Под ред. В.Н.Лавриненко, В.П.Ратникова. - М.: ЮНИТИ, 2001.
15. Философия/ Под ред.О.А.Митрошенкова. – М.: Гардарики, 2002.
Раздел: Философия
Количество знаков с пробелами: 55101
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0
Одной из самых бурных эпох для развития политики и политологии в целом стала эпоха Возрождения. Именно в этот период происходило столкновение самых различных партий, движений, видных мыслителей и политических деятелей, развивались бурные политические столкновения и баталии. Поэтому в данную эпоху представляет особый интерес для философского теоретического анализа таких понятий, как власть, государство, политика, а также иные взаимосвязанные с ними понятия.
Одним из основоположников политической философии является Николо Макиавелли, который выступил в качестве основоположника в политической теории. В частности, он обращал особое внимание на важность личности, которая стоит во главе государства. По его мнению, правитель должен быть единым, не должны иметь место разногласия по поводу управления государством, а также государь должен руководствоваться рядом определенных принципов. В частности, он считал, что люди являются по своей природе эгоистичными и правитель должен поддерживать в них это чувство за счёт реализации и низменных потребностей. В тоже время, для того чтобы не потерять авторитет, правитель должен заботиться и о своих потребностях.
Макиавелли предлагал отступить от требований морали, если того требовала конкретная ситуация. Особенно это касается врагов и бунтарей, так как Макиавелли считал низшим сортом населения. Подобная концепция легла в основу политики многих правителей, оказав значительное влияние науправление, причём не только в эпоху Возрождения но и в последующем. Таким образом, теорию Макиавелли можно свести к следующим положениям:
- Разделение морали и политики;
- Политика выступает в качестве манипуляции;
- Выше морали и закона состоит государство в лице управляющего лица.
Утопические теории эпохи Возрождения
Важным периодом для развития общество стало эпохой Ренессанса, в это время активно процветали социалистические, а также утопические идеи. Люди в этот период стремились заглянуть в будущее и представить идеальную модель общества, а также алгоритм мне его создания. В основном, мыслители того времени основывались на необходимости разработки принципа равенства всех между собой. Представляли, что в идеальном государстве не будет бедных и богатых, все будут равны. Особенно данные взгляды проистекали от угнетённых масс, которые желали своего социального освобождения.
Готовые работы на аналогичную тему
В основу всех этих движений лёг так называемый утопический социализм, выступающий в качестве основной идеологией движений. Однако любой итог, к которому шел Социализм, был не только неоправдан, но и невозможен, что оказывало негативные последствия на формирование политических взглядов в целом.
Утопический социализм можно разделить на следующие этапы, в рамках которых он протекал:
В качестве критерия разделения на данные категории легло развитие так называемых теорий марксизма, которые являются достаточно популярны во многих странах, в том числе и в России.
Развитие подобных теорий связано со сдвигами, которые происходят в это время в обществе. Все они связаны греческими преобразованиями, которые проистекают вовне. Исходя из того, как меняется экономика, необходимо реагирование и политических явлений на такую перемену.
Ученые того времени пытались найти такой идеальный проект, по какому пути должна развиваться государство, чтобы взаимоотношения с обществом и государством стали идеальными . В таком государстве должны полностью соблюдаться права и свободы человека и гражданина, а общество должно спокойно взаимодействовать государством, без революций, восстаний, митингов и демонстраций. Власть слышит народ, а народ подчиняется власти, так как одобряет её.
Идеи иных утопистов
Власть была избираемой, должностные лица должны были избираться из числа ученых. Всё государство возглавлял князь, должность которого являлось пожизненный, однако на неё он избирался. Кроме того, снять князя с престола было возможно, если он проявил такие качества, как тиранию. В этом государстве отсутствует какая-либо частная собственность, имеется общность имущества, всё граждане делили между собой, при этом между ними отсутствовали различия в имущественном и социальном статусе. В идеале Томас Мор хотел ликвидировать деньги как таковые, осуждал алчных богачей.
Читайте также: