Социально политические идеи эпохи возрождения кратко

Обновлено: 04.07.2024

Политическая философия эпохи Возрождения исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 - 1527) - итальянский (флорентийский) политический деятель, философ и писатель. Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения: • человек обладает изначально злой природой; • движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде; • совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы; • для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается государство; • правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных.

В эпоху Возрождения часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства. Данные философы вошли в историю как социалисты-утописты. Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор в своей "Утопии" (в переводе - место, которого нет) критикует существующий в современной ему Англии общественный и политический строй, основанный на частной собственности, изобличает паразитизм и корысть аристократии и духовенства, их безразличие к положению обездоленных. Источником всех бед и зла в государстве он считает частную собственность и во второй части книги рисует качественно новое общество - идеал, где нет частной собственности и денег, установлено всеобщее имущественное равенство, государство организует производство и распределение, борется с преступностью.

Подобные взгляды через столетие выразил в Италии Томмазо Кампанелла. В своей книге "Город солнца" он изображает идеальное государство, в котором ликвидирована частная собственность, нет богатых и бедных, введен всеобщий труд, благодаря чему резко сокращен рабочий день и есть возможность для разностороннего развития личности. Идеальное государство-город происходит не от Бога, а является прямым результатом деятельности разума. В государстве Солнца существует разделение труда. Главный его компонент - отделение умственного труда от физического. Как и Мор, Кампанелла выступает против допускавшегося Макиавелли противопоставления политики и морали.

21. Взаимосвязь философии и науки в эпоху Нового времени. Эмпиризм и рационализм

Для философии Нового времени (17 век) были характерны следующие особенности:

Развитие философии происходит в теснейшей связи с естествознанием. Поскольку наиболее развитой оказалась механика, постольку это была связь прежде всего с механикой. Поэтому философия приобрела черты механистического мировоззрения, стала носить механистический характер.

Одна из центральных проблем для философии Нового времени – проблема субстанции. Философы решали ее по-разному. Так, Декарт трактовал субстанцию дуалистически: наряду с духовной субстанцией (сознание) существует и материальная субстанция. В отличие от Декарта Б. Спиноза, голландский мыслитель, понимает субстанцию пантеистически: как слияние в едином природы и бога. Ее причиной , по его мнению, является она сама (причина самой себя).

В социальной философии эпохи Возрождения можно выделить три тенденции, отражающие интересы различных классов и социальных групп.

Первую тенденцию представляли религиозные воззрения, в которых провозглашалось божественное происхождение общества, государства и человека. Её сторонники выступали за сохранение сложившихся в обществе феодальных отношений и структур государственной власти. Они были против каких-либо социальных изменений и преобразований в обществе.

Вторая тенденция представляла интересы нарождающегося нового класса – буржуазии, и возникшую в этот период теорию естественных прав человека и суверенитета народа. Естественные права человека – не дар божий, они вытекают из его человеческой природы и постигаются человеческим разумом. Государство представляет собой следствие общественного договора, заключённого между людьми. Сторонники этой теории (Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро) выступали против феодальных порядков, крепостнических отношений, расчищая тем самым путь для буржуазного строя, буржуазного государства и буржуазных отношений.

Он считает, что республика является лучшей формой политической власти, так как она позволяет каждому быть ответственным за судьбу государства. Но такая форма правления возможна, когда в обществе достаточно развиты гражданские добродетели.

Третью тенденцию представляли мыслители, видевшие перспективу развития общества в социализме и коммунизме.

О с н о в н ы е п о н я т и я:

· антропоцентризм (от греч. anthropos – человек) – мировоззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания;

· гелиоцентризм (от греч. helios –солнце) – мировоззрение, согласно которому в центре Вселенной находится Солнце.

· гуманизм (от лат. humanus – человечный) – признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей;

· секуляризм (от позднелат. saecularis –мирской, светский) – освобождение индивидуального и общественного сознания от влияния религии.

Л И Т Е Р А Т У Р А :

1. Антология мировой философии. В 4-х т. М.Мысль, 1969 (АН СССР. Ин-т философии. Философ. наследие);

2. Бачинин В.А. Философия. Энциклопедический словарь. – СПб.: Изд. Михайлова В.А., 2005. – 288 с.

4. Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2005. -439 с. сир.99-101;

6. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб и доп.- М.: Центр, 1997.- 272 с.;

7. Рассел Бертран. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: В трёх книгах. Издание 3-е, стереотипное. – М.: Академический Проект, 2000. – 768 с.;

9. Сычёв А.А. Основы философии: Учебное пособие. – М.: Альфа-М:ИНФРА-М, 2008. -368с.:ил. Стр.55-59;

10. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М, 1998;

Читайте также: