Социальная сфера византии кратко

Обновлено: 04.07.2024

В начале своей истории Византия оставалась рабовладельческой страной. Но в дальнейшем в ней, как и в Западной Европе, победили феодальные отношения. Правда, своеобразие византийской цивилизации обусловило и довольно необычные формы феодализма.
В Европе развитию феодализма в определенной мере способствовали завоевания германцев, ускорившие разложение рабовладельческих порядков. А в Византии, которая в первые века своей истории не испытала сильного влияния варваров, феодализм развивался гораздо медленнее. Вплоть до VI в. в империи было широко распространено рабство: рабы трудились в поместьях землевладельцев, в частных и государственных ремесленных мастерских. Правда, рабов уже нередко сажали на землю, разрешали им иметь семью, вести собственное хозяйство. Росло и число рабов, отпущенных на волю. И все же рабство продолжало играть важную роль в экономике Византии.
Лишь в VII-IX вв. в империи ромеев начался переход к феодализму. При этом ту роль, которую в Западной Европе играли варварские общины германцев, в Византии выполняли славянские племена. Когда в результате арабских завоеваний территория империи резко сократилась, ее основными экономическими районами стали Балканы и Малая Азия. Именно там активно расселялись славяне, увеличивая число свободных крестьян и укрепляя сельскую общину, которая в VII-IX вв. превратилась в основную хозяйственную ячейку. Труд рабов и колонов стал вытесняться трудом разорявшихся и попадавших в зависимость крестьян.
Но традиции античности оказались в Византии заметно сильнее, чем в Западной Европе. Поэтому влияние славянских племен не могло подорвать устои старого общества так же быстро, как это произошло при соприкосновении варварских германских племен с остатками римской цивилизации. Только в Х-XII вв. развитие феодализма в Византии ускорилось. Однако у византийских феодалов было значительно меньше прав, чем у западноевропейских. Государство практически полностью контролировало их владения: Оно ограничивало число зависимых крестьян и количество земли, могло ее конфисковывать, менять размеры налогов и т. д. Да и само государство было собственником огромных земель, на которых трудились крестьяне-налогоплательщики.
И только на закате империи ромеев, в XIII- XV вв., ситуация изменилась. После захвата крестоносцами Константинополя (1204) империя распалась на части и мощь государства резко упала. Феодалы начали освобождаться от его опеки, и в Византии образовалась феодальная вотчина, близкая западноевропейской. Даже после восстановления единства империи и возвращения Константинополя (1261) государство уже было не в силах противостоять резко возросшей мощи феодальной аристократии. Империя все больше дробилась на уделы, и функции государственной власти на местах постепенно переходили к феодалам. Но и в период феодальной раздробленности центральная власть не утратила полностью своих позиций, чему во многом способствовала постоянная военная опасность.
Трудно сказать, как могла бы сложиться судьба феодализма в Византии, если бы эта цивилизация не погибла в 1453 г. В ней причудливо сочетались элементы западноевропейского и восточного (т. е. "государственного") феодализма. Правда, чем больше слабела централизованная власть, тем сильнее проявлялось сходство византийского феодализма с западноевропейским.
Сочетание традиций Запада и Востока отразилось и в системе власти, сложившейся в империи ромеев. Наиболее высокое место в этой системе занимал император с окружавшими его сановниками. Власть византийского императора была почти неограниченной: он мог казнить своих подданных (даже самых высокопоставленных), конфисковывать их имущество, смещать и назначать на должности. Император являлся высшим судьей и военачальником, он определял внешнюю политику, был собственником огромных земель.
Идея империи, культ императорской власти, господствовавший в Византии, внешне напоминали восточную деспотию. Но в основе имперской идеи лежала римская традиция, по которой император считался неограниченным правителем, однако не собственником государства, как на Востоке. И римские и византийские императоры были обязаны подчиняться законам.
Важно иметь в виду и другое: если в Риме распространение христианства пришлось на период заката империи, то в Византии новая религия укрепила имперскую идею, придав ей священный характер. Еще в IV в. сподвижник византийского императора Константина, Евсевий, разработал религиозное обоснование ромейской государственности. Согласно его теории, духовная и светская власти должны быть слиты воедино, действуя во имя одной цели и образуя своего рода симфонию (созвучие, гармоническое сочетание разных элементов). Император, являвшийся и светским правителем, и главой церкви, не обожествлялся в полном смысле слова, но по отношению к обществу считался подобием Отца Небесного. И это скорее сближало его с восточным владыкой, нежели с западноевропейским мрнархом. Императором мог стать человек низкого происхождения. Так, знаменитый византийский монарх Юстиниан I (правил в 527-565 гг.) родился в семье крестьянина, а его жена Феодора была актрисой. Но поскольку власть императора считалась Божественной, его происхождение и прежние занятия не имели никакого значения.
Ломимо огромных прав у византийских императоров были и обязанности. Главной среди них считалась забота о подданных - залог прочности государства. Эту ответственность осознавали и сами императоры. Так, Константин VII Багрянородный (правил в 913-959 гг.) в своих сочинениях писал, что если император впадет в грехи и превратится в деспота, он станет ненавистен народу и может быть лишен престола.
Конечно, сильная власть императора, высокий уровень централизации, единодержавие долгое время помогали Византии сохранять свою целостность, "что придавало устойчивость цивилизационному процессу. Но, с другой стороны, в этом единодержавии были и отрицательные стороны. Многие важные социально-экономические процессы развивались вопреки косной государственной политике. Не успевая контролировать эти процессы, власть часто пыталась сдержать их, силой воспрепятствовать появлению нового.
Весьма сложными были отношения государства ( аристократической элитой и с церковью. Знать была разобщена, не имела (в отличие от западноевропейской) сословных привилегий и в основном жила за счет милостей и подачек императора. Поэтому при дворе постоянно зрели заговоры и интриги.
Ущемленным чувствовало себя и духовенство, до XII в. полностью отстраненное от участия в управлении, так как в Византии было запрещено сочетать духовную и светскую службу. И хотя у византийской церкви скапливались немалые богатства, она даже в периоды процветания была беднее католической и не обладала экономической независимостью. Это, конечно, сказывалось на роли церкви в политической жизни Византии. Правда, время от времени константинопольские патриархи пытались претендовать на ведущую роль в государстве, но императоры могли смещать их, словно неугодных чиновников. В конечном счете византийская церковь так и не стала мощной и самостоятельной политической силой, как на Западе. Ее отношения с государственной властью были далеки от идеала "симфонии ".
Двойственным было и положение купечества и ремесленников. Хотя в соответствии с римским правом в Византии сохранялись законы, во многом покровительствовавшие купцам и ремесленникам, эти слои населения жестко контролировались государством и не были защищены от его произвола. Правда, этот контроль давал и некоторые преимущества: ремесленники, например, имели гарантированные заказы от армии, императорского двора и вельмож.
В целом же в условиях жесткой централизации в городах не возникло мощных коммунальных движений, которые в Западной Европе привели к оформлению городских хартий, юридически закрепивших свободу городов. Поэтому торгово-ремесленное население византийских городов так и не превратилось в сословие и не добилось официального признания своих прав. А после того как в XII в. государство предоставило большие льготы итальянским купцам - основным конкурентам византийцев, ремесло и торговля в империи переживали глубокий спад. Византийские ремесленники, "испорченные" чрезмерной опекой властей, не выдержали соперничества с энергичными итальянцами.
В целом же сильная государственная власть в Византии подавляла активность самых разных социальных слоев, что сдерживало развитие империи. И в итоге сила монархии оборачивалась слабостью, раздробленностью общества (даже внутри отдельных социальных групп).

Современники считали, что в 1180 г., когда умер император Мануила Комнина, Византийская империя начал приходить в упадок. И действительно, после этого развязалась ожесточенная борьба за власть. Андроник Комнин был убит разъяренной толпой. Центральная власть ослабла, вследствие чего такие провинции как Кипр, Лидия и Пелопоннес захлестнули настроения сепаратизма. Кипр отсоединился, и в 1191 г. стал частью франкского государства.

Михаил VIII Палеолог

Начало новой династии правителей с занятием престола в 1261 г. дал Михаил VIII Палеолог. С этого времени пошло восстановление империи. Обновленная Византия мало напоминала прежнее государство. Былого величия уже не было, территория значительно сократилась.

Первым делом Михаил Палеолог стремился поднять из руин города и наладить в столице нормальное течение жизни, восстановить административный и государственный аппарат. Он создал союз с представителями военной землевладельческой знати, и учитывал его интересы, проводя внутреннюю политику. Император действовал в интересах феодалов. Тратилось очень много государственных средств, налоговые поступления заканчивались, чем был вызван экономический и социальный кризис. Разоренные крестьяне больше не могли пополнять казну, и государство постепенно разорялось. Вместе с тем росли привилегии земельных магнатов, расширялись их иммунные права. Феодалы выходили из-под контроля государства и центральная власть слабла.

Закат империи

Византийская империя снова приходит в упадок. Противоречия, раздирающие общество империи, выливаются в борьбу за власть между Иоанном Кантакузином и его противником Иоанном Калекой.

Поскольку в борьбе между феодальной аристократией и центральной властью верх одержали первые, страна пережила феодальную раздробленность: стала делиться на уделы, переходившие в управление родственникам императорской семьи. Иоанн Кантакузин вовлек во внутреннюю борьбу турок, чем открыл им дорогу на Балканский п-ов.

Внутренний конфликт перерос в гражданское противостояние, и социальное движение в Византии было крупнейшим за всю историю государства. Именно тогда настал последний период ее истории.

В конце XIV в. наблюдались потери больших территорий, исчезла земельная аристократия — она слилась с наиболее богатыми купцами, результатом чего стало образование последней правящей элиты. Социальные слои населения, способные быть опорой державы, очень ослабли.

Ничто не могло уже вытащить Византию из сильнейшего кризиса. Государство не пеклось о своих гражданах, и обнищавший его гражданин не желал его защищать.

Гражданские войны в Византии закончились, но с этим престала существовать и сама держава, история суверенного государства завершилась. На Западе некогда мощной империи господствовали сербы, Восток подвергся агрессии турок. На островах и в Константинополе делом заправляли венецианцы и генуэзцы.

Трагизм положения заключался больше не в территориальных потерях, а в уничтожении сил, потенциально способных спасти державу. Но, обескровленный народ больше не мог оказать серьезную помощь Константинополю в его борьбе с ордами османов, да правительство и не искало помощи у масс. Византия просуществовала еще век после того, но тот период можно назвать затянувшейся агонией.

Фессалоники, Никея и т. д. Многие сохранили античный облик.

Столица — Константинополь — строилась на основе люби-

мой римлянами прямоугольной сетки — планировки военных

лагерей. Город получил центростремительную структуру с импе-

раторским дворцом посередине. Для желающих переехать в но-

вую столицу строились дома. Открывались общественные зда-

ния, храмы, театры, пекарни (хлеб был бесплатным), бани, водо-

проводы. Любой ребенок в столице мог ходить в школу, а в 425 г.

в городе был основан университет.

Удачное расположение города в проливе Босфор сделало его

процветающим торговым центром. В первой половине VI в.

здесь проживало 375 тыс. человек.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Всего население Византии достигало 30—35 млн человек и со-

стояло из различных этнических групп: сирийцев, евреев, армян,

грузин, коптов, греков. Народы прочно сохраняли свою само-

бытность, язык, обычаи. Но этническим ядром империи, основ-

ной народностью стали греки. Поэтому с VII в. вместо латинско-

го официальным был объявлен греческий язык.

В социально-экономическом развитии Византия прошла путь

от рабовладельческого к феодальному строю.

В IV—VI вв. рабство все еще существовало, но уже видоизме-

нялось: рабам стали давать землю, увеличилось число отпущен-

ных на волю. Постепенно рабы стали становиться зависимыми

крестьянами, а под влиянием славян основной ячейкой хозяй-

ственной жизни становится сельская община.

X—XII вв. — время становления феодализма, утверждения

Но феодализм в Византии имел свои особенности. Самым

крупным феодалом было само государство, контролировавшее

большую часть земель, регулировавшее налоги и исполнявшее

Лишь в XIII—XV вв. с ослаблением мощи государства возрос-

ла роль феодальной аристократии, и функции государственной

власти перешли к частным землевладельцам.

Византия была централизованным государством — империей.

Основными силами государства были император и церковь,

взаимно влияющие друг на друга: император самовластно назна-

чал и ниспровергал патриархов, созывал соборы; церковь, в свою

очередь, поддерживала идею богоизбранности императора и

оказывала воздействие на византийское общество. В руках импе-

ратора были сосредоточены все три ветви власти, он руководил

армией, мог казнить подданных, невзирая на положение, и кон-

фисковывать их имущество; обладал огромными земельными

владениями. Император считался хотя и смертным человеком,

но подобием бога, и его обязанностью было подражать ему. Этой

цели служил и дворцовый ритуал: трон был двухместный (второе

место — для Христа) и всегда находился на возвышении.

В империи был нечетко определен порядок престолона-

следия, формально император выбирался армией и народом. Не-

угодных императоров смещали. Лишь впоследствии власть стала

передаваться по наследству. В X в. изменился порядок вступле-

ния на престол: император не провозглашался народом, а вен-

чался в храме как божий избранник. Изменились и титулы: им-

ператор стал называться василевсом (царем) и автократом (само-

Ни в одной сфере общественной жизни отличия Византии от Запада и ее сходство со странами Востока, в частности с Сасанидским Ираном и Арабским халифатом, не были столь явственны, как в организации государственной власти.

Вместе с тем именно в этой области государственного устройства Византии были особенно устойчивыми традиции поздней Римской империи. Тенденции к политическому разобщению страны, к феодальной раздробленности не раз обнаруживались в истории Византии. Однако за исключением последнего этапа своего существования империя оставалась централизованным государством.

Восток и Запад реализовали разные модели государства. Доминанта развития государственности на Западе состоит в формировании национального государства. Возникавшие в Европе империи не были устойчивыми (империя Каролингов, Священная Римская империя Оттонов), осуществить здесь имперскую идею так и не удалось. Христианский Восток предпочел модель империи, противоположную национальной государственности. Византия была одним из высших воплощений имперской идеи в истории.

И все же власть византийского государя была в действительности ограничена привилегиями и правами правящей верхушки. Это открывало путь к всевозможным узурпациям и делало престол шатким. Управление империей осуществлялось через разветвленный бюрократический аппарат.

Централизация государства накладывала свой отпечаток на социально-экономическую структуру Византии. Именно наличие централизованного государства определило такие особенности империи, как существование многочисленных категорий крестьян, подчиненных непосредственно государству, государственной регламентации ремесла и торговли.

В противоположность Западной Европе вассальная система осталась в Византии сравнительно неразвитой. Многоступенчатая феодально-иерархическая лестница там так и не создалась. Кроме того, государственная централизация определила относительную слабость провинциальной феодальной аристократии. В отличие от самовластных феодальных властителей Европы византийским феодалам не удалось расчленить империю на обособленные феодальные мирки.

Своеобразие общественного развития Византии не менее ярко проявилось в области правовых отношений. В империи в большей степени и более длительное время, чем в Европе, сказывалось влияние римских юридических норм.

В отличие от других стран средневекового мира Византия оставалась государством, где сохранялось единое кодифицированное действующее право, в рамках которого произошел как бы взаимный обмен правовыми и этическими ценностями, созданными греко-римскими и восточными мирами.

Вместе с тем его противоречивость проявилась, в частности, в том, что получивший в империи юридическую санкцию принцип полной частной собственности был более последовательно реализован в Западной Европе, где интенсивно зарождались раннекапиталистические отношения, чем в поздней Византии. Если классическое римско-византийское право препятствовало правовому оформлению иерархической феодальной собственности в самой империи, то на Западе его рецепция стимулировала правовое обеспечение институтов буржуазного общества.

Одним из самых значительных различий между Востоком и Западом является различие в основаниях социальной регуляции. В истории человечества отработаны две модели такой регуляции: в одной в качестве фундамента положено право как всеобщий регулятор, который уравнивает всех и вся, гарантирует каждому человеку неотъемлемые права и трактует обязанности; в другой в основание регуляции положена иерархия, т.е. власть.

История Запада – это история борьбы права с иерархией, которая завершается победой права. Культура Запада проникнута юридическим духом. Византия сохраняет доставшийся ей от Рима сакральный образ Власти. Римское право сохраняется и модифицируется. Однако византийская законность никогда не перерастает в Право с большой буквы. Она подчинена задачам и велениям Власти.

Читайте также: