Социальная позиция протестантских церквей россии кратко

Обновлено: 02.07.2024

Лопаткин Ремир Александрович, профессор кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, председатель Исследовательского комитета социологии религии Российского общества социологов, кандидат философских наук.

Однако уже в самом начале пионеры протестантского бизнеса встретились с рядом трудностей, как общих для большинства россиян, желавших начать свое дело (ограниченность или отсутствие стартового капитала, отсутствие должной и внятной законодательной базы, бюрократизм и мздоимство чиновников), так и специфических: (стремление вести бизнес на честных христианских принципах вступало в противоречие с необходимостью давать взятки чиновникам и выстраивать отношения с бандитским рэкетом). Тем не менее во всех протестантских церквах нашлось достаточно людей, сумевших открыть и развивать свое дело.

Развитие предпринимательства за последние столетия потребовало и привело к выработке, по мнению авторов протестантских социальных концепций, совершенно иной, нетрадиционной этики ведения бизнеса. Она сформировалась в эпоху Реформации и получила распространение первоначально в протестантских странах – Германии, Англии, США, впоследствии оказала влияние на предпринимательство и экономику других государств, в том числе и в России с ее традиционным укладом хозяйства. «Новой этике ,возникшей в протестантской среде, присущи, по меньшей мере, три особенности:

1) отношение к труду как к призванию ,как способу реализовать Божественный замысел в жизни. Деловой человек-христианин мыслил свой труд как особую форму богопоклонения;

2) стремление к получению прибыли, даже большей, чем человек мог использовать для себя и своей семьи. Слова Христа о том, что каждый должен умножать полученные от Господа таланты (См. Мф. 25), побуждали христианина радеть о деле и стремиться к тому, чтобы оно было успешным. Труд всячески рационализировался. Стали весьма востребованными такие качества, как бережливость, расчетливость, эффективность;

Средства, приносимые протестантским бизнесом, распределяются по следующим направлениям: 1) через добросовестную уплату налогов на пополнение федерального и местных бюджетов; 2) на нужды церквей путем уплаты десятины или спонсорской помощи; 3) на развитие собственного бизнеса и нужды своей семьи; 4) на благотворительные цели и спонсорскую поддержку различных социальных и культурных проектов религиозных организаций, государственных и муниципальных учреждений.

Добросовестное и эффективное предпринимательство и приносимые им доходы рассматриваются протестантскими церквами как материальный фундамент всей проводимой ими социальной работы, таких как благотворительность, забота о слабых слоях населения, профилактика и преодоление алкоголизма и наркомании, работа с безнадзорными детьми и воспитанниками детских домов, с людьми, преступившими закон и отбывающими наказание в местах заключения и т.д.

Социально-экономическое развитие России во многом будет зависеть от состояния здоровья нации. Поддерживая высокие нравственные стандарты, воспитывая в своей среде абсолютное непрятие потребления алкоголя и наркотических средств, табакокурения, культивируя в своей среде и пропагандируя в обществе здоровый образ жизни, выступая против абортов, российские протестанты в настоящее время составляют одну из самых здоровых и в силу этого наиболее работоспособных и оптимистически настроенных групп населения, серьезный генетический и демографический ресурс народов России.

Практика показывает, что протестанскими объединениями разработаны и реализуются эффективные программы реабилитации наркозависимых. Многими церквами созданы реабилитационные центры, благодаря которым тысячи молодых людей вернулись к здоровому образу жизни, к своим семьям, к общественно полезному труду, получению образования и обеспечивающих их жизнь профессий. Это направление деятельности протестантских церквей, так же как их работа среди заключенных в учреждениях исполнения наказания и с людьми, освободившимися из мест заключения, заслуживает общественного признания и государственной поддержки.

Учитывая, что пока развитие протестантского бизнеса и различных направлений социального служения осуществляется преимущественно благодаря разрозненным усилиям многих общин и инициативе отдельных предпринимателей, вынужденных часто нащупывать эффективные пути к успеху методом проб и ошибок, протестантские церкви в последние годы предпринимают усилия к координации этих видов деятельности своих последователей, организационной, методической и – по возможности – финансовой (посредством создания различных фондов и привлечения средств спонсоров) помощи в реализации подобных инициатив.

Протестантский бизнес в последние годы значительно укрепляется и получает широкое распространение. Он охватывает многие отрасли народного хозяйства, приобретает современные эффективные формы, что позволяет говорить о его возрастающем вкладе в социально-экономическое развитие России.

[1] Социальная позиция протестантских церквей России . М., 2003 (далее – СП). С. 12

Социальная позиция Протестантских Церквей России довольно четко определяет, раскрывает основные положения государственно-протестантских отношений, считающихся значимыми с точки зрения протестантской доктрины. Мы рассмотрим, на наш взгляд, наиболее существенные из них, как то: нация, государство, нравственность, личность, труд.

Как было отмечено выше, основные конфессии, представленные в России, в том числе и Протестантские Церкви, определяют нацию в рамках социологических подходов (социал-детерминистских позиций и установок). Вместе с тем согласно ч. 1. ст. 26 Конституции России никто не может быть принужден к определению и указанию своей нации, что означает свободу выбора национальности и гарантию равных прав и свобод независимо от выбора своей национальности. Социальная позиция протестантских церквей России сочетает в себе эти два принципа.

Протестантская Церковь межнациональна, что также подчеркивают С.В. Ряховский и П.А. Бак (см.: В.2 — с. 103).

Сущность государства, с точки зрения протестантского богословия, была представлена родоначальниками Реформации М. Лютером, Ж. Кальвином, изучено достаточно подробно, в том числе В.Г. Павловым , И.Г. Каргиной, С.Б. Филатовым, и др.

В отличие от социальных документов иных конфессий (в частности, РПЦ или Католической Церкви), документ Протестантских Церквей не декларирует возможности участия в акциях гражданского неповиновения (см.: В.4 [С.Р.] — с. 104).

Подводя краткий итог, отметим, что анализируемый документ декларирует принцип сотрудничества с государством как социальным партнером, максимально учитывая тезаурус современной секулярной картины мира, аккуратно вплетая/вписывая в его объем традиционные для протестантов понятия и категории. С точки зрения Протестантской Церкви, государство вторично по отношению к обществу. Предназначение государства протестанты видят в выполнении заказа общества по защите интересов отдельной личности. Протестантские Церкви признают и почитают любое устройство государства, как установленное Богом, подчеркивая вместе с тем, что идеальной формы правления не существует, но наиболее близкой к таковой является республика с демократической формой правления, с консервативным взглядом на поддержание нравственных ценностей.

В настоящее время в Консультативный Совет входят:

Евро–Азиатская Федерация Союзов Евангельских Христиан Баптистов
Российский Союз Евангельских Христиан–Баптистов
Евро–Азиатское отделение Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня
Западно–Российский Союз Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня
Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (Пятидесятников)
Российская Церковь Христиан Веры Евангельской
Союз Христианских Пресвитерианских Церквей

Необходимость его создания продиктована велением нашего времени.

В условиях утверждения свободы совести и созидания демократического гражданского общества в России протестантские церкви, осознавая свою ответственность перед Богом и людьми, стремятся вносить посильный вклад в решение ее духовных и социально значимых проблем.

При подготовке настоящего документа церкви исходили из своего видения социального служения, которое основано на библейских принципах. Мы верим, что человек,, сотворенный по образу и подобию Божьему (Быт. 9:6), наделенный Им свободной волей, правом выбора, способностью творить, предназначен быть носителем божественных качеств любви, доброты, сострадания и справедливости. Христиане-протестанты, члены церквей, веруя в Господа Иисуса Христа, несут ответственность за ближних и сотворенный Богом мир.

Последовательность тем, рассматриваемых в документе, отражает приоритеты Церквей: человек, семья, церковь, общество, государство, мировое сообщество. В центре всего находится человек – образ и подобие Божие – со своими способностями, правами и ответственностью, достоинством, нуждами и заботами. Над всем этим стоит Бог, дающий жизнь и наделяющий каждого правами и возможностью служить друг другу и обществу в целом, созидая и поддерживая сотворенный Им мир.

В документе раскрываются такие вопросы как отношение церквей к проблемам охраны здоровья людей, развитию культуры и науки, проблемам экологии, труду и экономике, войне и миру, отношениям со средствами массовой информации.

В документе отражено понимание церквами должного характера их отношений между собой, с другими религиозными организациями, а также с гражданским обществом, государством и мировым сообществом.

1. ОСНОВЫ ВЕРЫ

Мы верим в Триединого Бога Отца, Сына и Святого Духа:

в Бога Отца, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого, Вечносущего, Святого, Источника жизни;
в Единого Господа Иисуса Христа Сына Божия, рожденного от Духа Святого и Девы Марии, распятого за нас, умершего и в третий день воскресшего, вознесшегося на небо и сидящего одесную Отца, и вновь грядущего судить живых и мертвых, и Его Царство не прекратится;
в Духа Святого Единосущного с Отцом и Сыном, чья миссия - обличать мир о грехе, свидетельствовать об Иисусе Христе, раздавать духовные дары членам тела Христова (Церкви), совершая в них духовный рост.

Мы верим, что Библия есть полное, непогрешимое, богодухновенное Слово Божье, единственное безошибочное мерило веры и руководства в жизни.

Мы верим, что человек создан Богом по образу и подобию Его. Вследствие грехопадения Адама и Евы отношения человека с Богом нарушились, природа человека приобрела греховные качества и стала смертной. Восстановление отношений человека с Богом, спасение наше совершается по благодати, верою в Господа нашего Иисуса Христа.

Мы верим, что Церковь есть живое духовное тело, глава которого Христос. Всякий человек, верующий в Иисуса Христа как в Своего Спасителя, через покаяние и водное крещение приобщается к Святой Церкви.

Буга Евгений Валериевич
Черновицкий национальный университет им. Юрия Федьковича, г. Черновцы, Украина
ассистент кафедры социологии, философско-теологического факультета

Аннотация
В данной статье проведен анализ социального учения и социального служения традиционных протестантских конфессий современности. Показаны основные тенденции развития социального служения протестантских организаций. Представлена роль общины в развитии благотворительности в условиях современности.

Buga Eugene Valeriyovych
Chernivtsi National University. Yuri Fedkovych Chernivtsi, Ukraine
Assistant Professor of Sociology, philosophical-theological faculty

Abstract
This article analyzes the social teaching of the social service and traditional Protestant denominations today. The basic trends of social service organizations Protestant. Presents the role of the community in the development of philanthropy in terms of modernity.

Протестантизм является одной из традиционных конфессий во многих современных странах, и его нельзя рассматривать вне истории государственности и культуры. Современные протестанты внесли большой вклад в экономическое, социальное и нравственное развитие своего Отечества.

Стоит отметить, что на протяжении многих столетий протестантизм существовал как официально (в досоветский период), так и подпольно (при тоталитарном режиме). Однако, уже на переломе ХХ века он значительно укрепил свои позиции, зарекомендовав себя как самостоятельная христианская конфессия. На протяжении последних лет протестантизм достаточно динамично развивается и функционирует и в таких моноконфесиональних странах как Франция, Италия, Польша, таких континентах как Азия и Африка.

Сегодня с каждым днем все больше актуализируется вопрос о роли протестантизма в социальной и духовной жизни общества. Этот вопрос на протяжении многих лет остается дискуссионным. Надо сказать, что место протестантизма в истории до сих пор в полной мере не определено [1,10-13]. В современных условиях различные течения протестантизма получили широкое распространение. Хотя искажения христианской веры (ереси) начали появляться еще с апостольских времен и еще тогда представляли собой проблему для Церкви, однако, некоторые из современных лжеучений являются особенно опасными из-за своей агрессивности и огромных материальных ресурсов, которые они тратят на распространение своих догматов.

Социальное учение протестантских организаций в основном представлено в программных документах – доктрине, концепции, позиции той или иной организации. Как правило, все программные документы конфессий направлены на определение отношений Церкви и других социальных институтов общества, прежде всего властных. Поэтому общим для всех представленных концепций и программ является блок понимания прав человека, а также трактовка участия конфессиональных объединений в организации помощи нуждающимся [7].

В этом документе коллектив авторов уделяет большое внимание представлению позиции протестантских деноминаций России по вопросам прав и свобод человека. Кроме того, в документе определены сферы взаимодействия церквей и государства. Перечень сфер сотрудничества включает в себя, в частности, поддержку института семьи, материнства и детства; служение милосердия и благотворительность; посильную деятельность в профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы.

Социальное служение протестантских церквей весьма тесным образом связано с понятием социальной справедливости. Как записано в документе, основа социальной справедливости заключается во всеобщем предназначении земных благ. Очень важным, по мнению авторов, является то, что социальное служение церквей не ограничивается только восстановлением справедливости там, где она попрана, но включает и борьбу за достоинство человеческой личности средствами милосердия и любви [9].

Важным условием глубокого понимания социокультурной деятельности протестантских общин в постмодерном пространстве является знание факторов, влияющих на динамику протестантской активности. Основа социальной доктрины протестантских течений предусматривает в основном два направления деятельности:

• Основополагающие социальные основы протестантов основываются на учении о конце света (эсхатологизм);

• Требования оправдания веры делами реализуют на практике – служение обществу.

Стоит отметить, что в социальных доктринах современных протестантских церквей разработаны принципы сотрудничества с обществом и выполнением каждого из верующих своих гражданских обязанностей.

Для того чтобы понять принципы социального служения протестантов, предлагаем в качестве примера рассмотреть социальную сферу деятельности Церкви Адвентистов седьмого дня (АСД), которая призывает всех к открытости и развития ответственной инициативы во имя общего блага [2, с.55]. Кроме того, адвентисты видят свою социальную миссию в духовном оздоровлении общества через работу с лицами, которых относят к так называемым группам риска: наркоманами, алкоголиками, лицами без определенного места жительства, “тяжелыми” подростками, деятельность ассоциации служения заключенным, формирование духа толерантности, межконфессионального сотрудничества, укрепление мира и согласия в обществе [2, с. 62-72]. Также представители АСД предлагают обществу образовательные технологии и методики по профилактике и борьбе с пагубными привычками, формирования здорового образа жизни, которые наработаны в данном сообществе [2, с.82-90].

В ответ на потребности общества, свое социальное служение адвентисты строят придерживаясь двух основных принципов:
• Достоинство человека (помощь людям реализовать свой потенциал);
• Всеобщее назначения земных благ (обеспечение принципа социальной справедливости).

Эти принципы определяют решения ряда социальных проблем: накормить голодного, одеть раздетого, посещать больных, утешить страдающих и т.д.

Кроме того, с уверенностью можно утверждать, что современный протестантизм вышел на качественно новый идеологический уровень, на котором происходит переход от формирования и систематизации идей к концептуализации как целостного религиозно-социального феномена. Это обусловлено прежде всего бурным развитием реформаторских проектов, а соответственно и протестантских общин. Так или иначе протестантизм, как реформаторское и духовное движение, не только сохранил, но и усилил свое влияние, как на отдельного верующего, так и на общество в целом.

Читайте также: