Социальная мысль классической античности и европейского средневековья кратко

Обновлено: 02.07.2024

Общей чертой античной и средневековой философии являлось то, что понятие общества практически отождествлялось с понятием государства.

Исторически первой социальной теорией стало учение Платона(427-347 гг. до н.э.) о государстве. В его содержании можно выделить следующие основные позиции.

Названы причины, обусловившие появление государства как особой формы общежития людей:

 потребность в обмене продуктами деятельности,

 потребность в общении.

Дано понятие государства как совместного поселения людей для удовлетворения их общих потребностей (в еде, жилище, одежде и т.п.).

Определены главные функции государства:

 защита общества и территории, на которой оно проживает, от внешнего нападения,

 поддержание порядка внутри государства.

Названы принципы устройства идеального государства: мудрость, мужество, умеренность. Данные этические нормы (добродетели) одновременно являются и политическими принципами.

Высшее благо государства - справедливость.

Платон выделяет четыре несовершенные формы государства:

1. Тимократия — власть военачальников. Наиболее близкая к идеалу форма правления. Такие люди становятся воинами, государство под их управлением постоянно воюет. Войны — это всегда добыча, а значит и чьё-то обогащение. Ну а богатство — это власть, формируется олигархия.

2. Олигархия — власть немногочисленных богатых. Но богачи ущемляют бедных, коих всегда большинство, и они, в свою очередь, захватывают власть.

3. Демократия — власть большинства. Характеризуется усилившимся расслоением на богатых и бедных; ведет к восстаниям.

4. Тирания — бесконтрольная власть одного. Появляется тиран из демократии. Для удержания власти ему нужна война, которая в конечном счете приводит государство к тимократии.

Однако, их менее разумные сыновья, возмущаясь тем, что их отцы не имеют никакой личной выгоды от власти, совершают переворот и устанавливают власть военных.

Правителями должны быть философы и мудрецы, так как только им свойственно стремление к познанию истины, а эффективное правление основано на знании истины, законов.

Идеальное государство должно состоять из трех классов, Принадлежность к которым пределяется природой души людей.

Правильное образование и воспитание всех граждан необходимо для достижения блага государства.

Частная собственность является фактором, разрушающим государство.

Существует три формы правления, целью которых является благо государства:

 Монархия – правление одного (наилучшая из форм)

 Аристократия – правление группы людей

 Демократия - правление всех.

Если цель правления – собственные интересы правящих, то политическая власть вырождается соответственно, в тиранию, олигархию и демагогию.

Главная ценность общества – общее благо, индивиды и классы – средство для ее достижения.

Задача философии – воспитание людей, способных реформировать государство, приблизить его к идеальному образцу.

Главная опасность – анархия, гибель государства и общества.

Учение Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) при всем своеобразии, в то же время, развивало социальные и политические идеи Платона.

В нем можно выделить следующие основные позиции.

Принадлежность к господствующим или подчиненным определяется природой человека: одни от рождения предназначены к подчинению, другие – управлению.

Раб - тот, кто не способен управлять собой и требует внешнего руководства.

Человек может быть гражданином, то есть, свободным только в обществе и государстве. Свободные обязаны участвовать в государственной жизни, принимать законы и подчиняться им.

Три класса выделены в обществе свободных людей: очень богатые, очень бедные и средний класс (именно он обеспечивает благополучие государства).

Частная собственность (в средних размерах) должна охраняться государством. Общение – структурообразующий принцип общества. Политическое общение – высшая его форма, но семейные и дружеские связи имеют не меньшее значение для поддержания общения. Помимо государства Аристотель выделял еще две разновидности сообщества – семью и

Сущность государства – объединение людей для достижения общего блага.

Основная задача государства – самосохранение, которое достигается через усиление среднего класса, а также борьбу с нищетой и чрезмерным богатством.

Критически относился к концепции идеального государства Платона, полагая, что идеальным является то государство, которое способно обеспечить максимальное благо (счастье) для своих граждан (д.б.основано на частной собственности на землю, орудия труда и рабов).

 Монархия (власть одного) Тирания

 Аристократия (власть группы) Олигархия

 Полития (власть большинства) Демократия

Полития - высшая и лучшая форма правления, представляла собой идеализированный образ афинского полиса времен Перикла.

Критерием разграничения хороших и дурных форм правления (как и у Платона) служила

цель политической власти. Если такой целью является благо государства, то любая форма правления будет правильной, если – достижение интересов властвующих, то – любая форма станет испорченной.

Перикл (ок. 490 – 429 в. до н.э.) афинский стратег периода расцвета афинской демократии. Изветны реформы Перикла: отмена имущественного ценза, замена голосования при предоставлении должностей жеребьевкой, введение оплаты должностным лицам. Инициатор строительства Парфенона. Также как и для Платона, для Аристотеля государство не только политическая форма общества, но средство сохранения этических норм, добродетелей.

Подлинно свободной является только деятельная жизнь: практическая (политическая деятельность) или теоретическая (познание, размышление). Главной особенностью содержания общественной мысли средневековья являлось ее обусловленность христианскими представлениями о мире. Начинается ее развитие с радикальной переоценки античного мировоззрения.

Фундаментальная для античного миропонимания идея вечного возвращения (цикличности развития общества) вытесняется в Средние века концепцией линейного, поступательного развития истории.

Его учение оказало определяющее влияние на формирование европейской духовной культуры.

История рассматривается Августином с позиции теоцентризма, как акт свободного творчества единого Бога.

добра и зла, но и как основа политического устройства. Теократия у Августина – необходимое условие, принцип построения гармонического общества. Церковь – представитель царства Божьего на земле. Государство (также созданное Богом) должно подчиняться Церкви. В земном государстве правители назначены Богом для поддержания порядка, Церковь как организация необходима для спасения души.

Иная модель взаимоотношений светской и духовной власти сформировалась в Византии.

Согласие Церкви и государства основывалось здесь на принципе симфонии, впервые закрепленном в предисловии к VI Новелле императора Юстиниана. В соответствии с принципом симфонии властей Церковь и государство составляют один сложный и нераздельный организм. Государство - материя (тело), а Церковь – форма (душа).

Сохраняя самостоятельность, каждая организация находится в живом и тесном общении с другой. Государство оказывает Церкви внешнее покровительство, обеспечивает защитой. Церковь освящает гражданские учреждения и формы жизни, содействуя государству в выполнении его функций в духе христианской любви.

Учение крупнейшего схоласта средневековья Фомы Аквинского(1225(26)-1274 гг.) рассматривается как своего рода синтез учения Аристотеля и христианства (в его западной версии).

Универсум создан Богом, следовательно, разум и вера (откровение) существуют в неразрывной гармонии.

Схоластика – тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологического компонента с рационалистической методикой. Подобно Аристотелю, Фома Аквинский рассматривал человека как разумное, духовное и социальное существо, для которого жизнь в обществе – необходимое условие самореализации.

Наилучшая форма государства – монархия. Главная его цель – общее благо. Основная функция монархической власти – забота о добродетельной жизни подданных. Роль монарха в государстве подобна роли Бога в мире, поэтому он должен быть воплощением справедливости.

Высший смысл человеческой жизни – достижение небесного блаженства. Его можно достичь с помощью Церкви, во главе которой стоит Папа Римский. Поэтому светская власть должна безоговорочно подчиняться духовной власти, и лучшая форма правления – это теократия.

Социология как наука об обществе, законах и принципах его функционирования начала формироваться в античное время. Тогда мыслители анализировали и описывали общество, не называя, однако, полученные знания социологией.
Первых социологов античности называют социальными философами. Среди них выделяются два гиганта – Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.). Они, как и нынешние социологи, изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями по усовершенствованию общества.

Содержание

1. Социальная мысль Античности и Средних веков…………….……………. 3
2. Мыслители эпохи Возрождения и Нового времени о
развитии общества……………………………………………………………. 8
Определение основных понятий ……………………………………………….16
Список литературы………………….…………………………………………. 17

Прикрепленные файлы: 1 файл

КР.docx

Министерство образования республики Беларусь

Учреждение образования

Институт информационных технологий

Специальность СРРиТ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По курсу Социология

Вариант № 1

Студент-заочник 3 курса

Группы № 282921

Бальцевич Олег Валерьевич

Минск 2014

Содержание

1. Социальная мысль Античности и Средних веков…………….……………. 3

2. Мыслители эпохи Возрождения и Нового времени о

развитии общества………………………………………………………… …. 8

Определение основных понятий ……………………………………………….16

Список литературы………………….……………………………… …………. 17

1 Социальная мысль Античности и Средних веков

Социология как наука об обществе, законах и принципах его функционирования начала формироваться в античное время. Тогда мыслители анализировали и описывали общество, не называя, однако, полученные знания социологией.

Первых социологов античности называют социальными философами. Среди них выделяются два гиганта – Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.). Они, как и нынешние социологи, изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями по усовершенствованию общества.

Первым в истории трудом по "общей социологии" считают "Государство" Платона. Платон пытался сформулировать закономерности развития отдельных социальных институтов: государства, семьи, права, используя логикопонятийный метод. Основу воззрений на общество у Платона составляет конструкция "идеального государства". Он отождествлял понятия "государство" и "общество".

По Платону, в идеальном государстве определенные социальные различия между людьми носят характер иерархии (теория социальной стратификации). В соответствии с основными функциями (производство материальных благ, защита и управление) население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование.

Первое сословие образовано из людей, в коих преобладает вожделеющее начало. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди.

Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает волевое начало. Долг стражника – бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности.

Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. Правителями должны быть те, кто умеет любить своё государство более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало и их можно по праву назвать мудрецами.

Итак, идеальное государство – это такое государство, в первом сословии которого преобладает умеренность, во втором – мужество и сила, в третьем – мудрость.

Концепция справедливости в идеальном государстве заключается в том, что каждый делает то, что ему надлежит делать; это касается граждан в государстве, как и частей души в душе. Справедливость во внешнем мире проявляется только тогда, когда она есть в душе. Поэтому в государстве должно быть совершенным образование и воспитание, причем для каждого сословия оно имеет свои особенности. Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители.

Назначение государства Платон видел в том, чтобы создавать условия для добродетельной жизни максимального числа граждан. В идеальном государстве отсутствуют частная собственность, имущественное неравенство.

Свой вариант теории стратификации предложил другой энциклопедический ум античности – Аристотель, который он изложил в труде "Политика".

Основной задачей государства по Аристотелю является охрана имущественных интересов граждан. Аристотель утверждает необходимость сохранения частной собственности, обосновывая это тем, что потребность в собственности свойственна человеку по природе. Признавая полезность имущественного равенства во взаимных отношениях между гражданами, Аристотель отказывается видеть в нем панацею от всех общественных зол.

Поэтому Аристотель оспаривает Платонову теорию государств, как высшего идеального единства, коему посвящаются все виды собственности граждан, которое вводит общность цен и т. п. Напротив, в государстве он видит разнородное множество составных частей, интересов составляющих его классов и групп: земледельцев, ремесленников, торговцев, наемных рабочих, военных, должностных лиц и судей. Такое разделение труда представляется Аристотелю не результатом исторического процесса, но следствием "естественных влечений" и способностей людей. Поэтому, в зависимости, от характера и потребностей народов находятся и государственные конституции.

Основой государства является особый тип социальных отношений - отношения господства и подчинения, которые определяются Аристотелем как отношения политические. Государство, таким образом, связано с осуществлением политических полномочий "господства", власти.

Платон, в сущности, создавал утопию, его проект не имел шансов быть реализованным. Аристотель же отталкивался от анализа описанных им форм государственного устройства полисов, их достоинств и недостатков.

По мнению Аристотеля, существовало три вида "правильных" форм правления в государстве: монархия, где власть принадлежит наследственному правителю, аристократия, где властвуют лучшие и демократия, где власть осуществляется гражданами государства. Однако, по убеждению Аристотеля, недостаток этих "правильных" форм осударственного устройства состоит в том, что они имеют тенденцию вырождаться в "неправильные" формы, где царят порок и преступления. Монархия может выродиться в тиранию, аристократия – в олигархию (власть немногих, подчиняющих свои интересам общие интересы), демократия – в охлократию (власть толпы, невежественной и темной).

Аристотель, сохраняя платоновское убеждения о приоритете интересов общества в целом над интересами личности, в то же время большее значение придавал и интересам личности, ответственности государства перед гражданами.

Представители кинической и стоической философии попытались расширить господствовавшее в античности понятие об обществе как сугубо договорной группе и только своей гражданской общине. Они доказывали, что мудрец – гражданин всего мира. Согласно стоикам, идеальное человеческое общество охватывает всех людей, граждан Космополиса, единого всемирного государства. Вместе с тем они считали необходимым участие граждан в жизни отдельного государства, при условии, что это участие не принуждает их к совершению безнравственных поступков.

Идея единства человеческого рода, понимаемого как сверхобщество, или общество обществ, была продолжена и развита европейским средневековьем.

Христианский философ и теолог Аврелий Августин в трактате "О Граде Божием" обосновывал идею единства человечества общностью его происхождения от единого предка – Адама. Но при этом человечество разделено на два царства, два вида общества: "град земной" (государство), основанный на грехе и насилии, и "град Божий", в котором царствуют божественная правда и добро. "Град Божий" – это высшая духовная общность, которая все более утверждается в человечестве благодаря христианской церкви. Но и "град земной", где господствует, по выражению Августина, "мрак общественной жизни" и правит большая "разбойничья шайка" (государственная власть), также необходим для человека, хотя и занимает подчиненное место.

Другой христианский мыслитель, Фома Аквинский, главный теологический авторитет католической церкви, в истолковании сущности общества стремился соединить обе указанные выше традиции. В своем труде "О правлении государей" он вслед за Аристотелем доказывал, что человек – существо социальное по природе, а общество – естественное образование. Создание же государства представляет собой произведение не только природы, но и искусства; впрочем, в этом искусстве, как и во всяком другом, следует подражать природе.

В средневековой Европе понятие общества носило, прежде всего, конфессиональный характер; оно относилось главным образом к католической церкви и ее приверженцам. Кроме того, обществом считались сельская община, городская коммуна, цех, корпорация.

Таким образом, общество в средневековой Европе понималось преимущественно как наднациональная и вненациональная сущность.

Первые попытки теоретического анализа социальных отношений начинают предприниматься в Древнем Египте, Китае, Индии, античной Греции и других древних государствах. В основном это были этическо‑философские трактаты об идеальных формах государственного (общественного) устройства.

Значительный вклад в развитие социологической мысли внесли такие ученые как Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель и др. Так, Платон считал, что структура идеального государства (общества) должна состоять из трех сословий: философов; воинов; крестьян и ремесленников. Аристотель одним из первых предпринял попытку описания социальной структуры реального общества, а при исследовании политических процессов он опирался на социальные теории. Он также делил общество на три сословия: высшее, среднее и низшее.

Многие из его социологических выводов и обобщений (особенно учение о среднем классе) не потеряли своей актуальности и по сей день.

В Средние века социологическая мысль развивалась в тесном взаимодействии с религией, поэтому объяснение социальной реальности, как правило, обосновывалось религиозными догмами. Но некоторым мыслителям удавалось выйти за рамки традиционного религиозного учения о создании и устройстве общества и описать реальные социальные процессы и отношения своего времени. Например, итальянский монах Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274) объяснял рост социального неравенства и усложнение социальной структуры общества развитием ремесленного производства и ростом торговых и ростовщических операций. При этом торговлю и ростовщичество он не считал греховными, в отличие от позиции официальной церкви.

Арабский философ Ибн Хальдун (1332–1406) в своих теоретических исследованиях, по сути, отвергал веру в незыблемость однажды возникшей сословной дифференциации людей. Он считал, что с ростом производства, торговли и городов будет увеличиваться достаток каждого члена общества и соответственно будет изменятся социальная структура общества.

Первых социологов античности называют социальными философами. Среди них выделяются два гиганта – Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.). Они, как и нынешние социологи, изучали традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями по усовершенствованию общества.

Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает волевое начало. Долг стражника - бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности.

Итак, идеальное государство - это такое государство, в первом сословии которого преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость.

Основной задачей государства по Аристотелю является охрана имущественных интересов граждан. Аристотель утверждает необходимость сохранения частной собственности, обосновывая это тем, что потребность в собственности свойственна человеку по природе. Признавая полезность имущественного равенства во взаимных отношениях между гражданами, Аристотель отказывается видеть в нем панацею от всех общественных зол.

Основой государства является особый тип социальных отношений - отношения господства и подчинения, которые определяются Аристотелем как отношения политические. Государство, таким образом, связано с осуществлением политических полномочий "господства", власти.

Платон, в сущности, создавал утопию, его проект не имел шансов быть реализованным. Аристотель же отталкивался от анализа описанных им форм государственного устройства полисов, их достоинств и недостатков.

По мнению Аристотеля, существовало три вида "правильных" форм правления в государстве: монархия, где власть принадлежит наследственному правителю, аристократия, где властвуют лучшие и демократия, где власть осуществляется гражданами государства. Однако, по убеждению Аристотеля, недостаток этих "правильных" форм государственного устройства состоит в том, что они имеют тенденцию вырождаться в "неправильные" формы, где царят порок и преступления. Монархия может выродиться в тиранию, аристократия - в олигархию (власть немногих, подчиняющих свои интересам общие интересы), демократия - в охлократию (власть толпы, невежественной и темной).

Аристотель, сохраняя платоновское убеждения о приоритете интересов общества в целом над интересами личности, в то же время большее значение придавал и интересам личности, ответственности государства перед гражданами.

Христианский философ и теолог Аврелий Августин в трактате "О Граде Божием" обосновывал идею единства человечества общностью его происхождения от единого предка – Адама. Но при этом человечество разделено на два царства, два вида общества: "град земной" (государство), основанный на грехе и насилии, и "град Божий", в котором царствуют божественная правда и добро. "Град Божий"– это высшая духовная общность, которая все более утверждается в человечестве благодаря христианской церкви. Но и "град земной", где господствует, по выражению Августина, "мрак общественной жизни" и правит большая "разбойничья шайка" (государственная власть), также необходим для человека, хотя и занимает подчиненное место.

Читайте также: