Социальная и культурная динамика сорокин краткое содержание

Обновлено: 08.07.2024

Анализируя общественную реальности в историческом срезе, Сорокин характеризовал ее как иерархию различных социальных и культурных систем, начиная с мелких и кончая самыми крупными и объемными — суперсистемами. Последние существуют на протяжении, столетий, охватывают все виды социальных взаимодействий, все формы материальной и духовной жизни людей, включая науку, искусство, религию, язык и т.д. В процессе анализа суперсистем Сорокин особое внимание уделяет характеристике культурных суперсистем, где главную роль играют ценности. Эта категория занимает в концепции социокультурной динамики одно из центральных мест.

Содержание

Жизненный путь и общая характеристика творчества
Как рождаются и организуются группы
Основные разделы динамической общей социологии
Основные повторяющиеся социальные процессы
Анализ процессов
1. Почему и как рождаются социальные группы (процессы контакта и взаимодействия)
2. Почему и как социальные группы становятся организованными
3. Почему и как организованные группы дифференцируются, стратифицируются и обретают названия
4. Название и символ организованной группы
Кризис нашего времени в контексте теории социокультурной динамики П.А. Сорокина: пророчество о судьбах мира и России
Чувственный, идеациональный и интегральный социокультурный типы общественного строя Сорокина П.А.
Чувственная культура
Идеациональная культура
Интегральная культура
Культурно-динамические процессы и их причины в социальной динамике П. А. Сорокина.

Вложенные файлы: 1 файл

сорокин.docx

Таким образом, советское государство времен застоя представляло собой социокультурную суперсистему смешанного типа, в котором идеологический (ценностный) компонент был идеалистическим, а экономико-социальный — идеационным. Когда в 1980-х гг. крах идеационной системы коммунистической системы стал очевиден, то, по логике социокультурной динамики П. Сорокина, в СССР (России) должна была бы начаться идеалистическая фаза. Сочетание духовных идеалов (быть может, с уходом от коммунистической догматики и возвратом к православным духовным ценностям) и более реалистических взглядов на экономику (распределение, освобождение мелкого и среднего сектора от диктатуры централизованного планирования). По этому пути и развивалось наше общество до конца 1980-х гг.

Обращение к ценностям консерватизма отнюдь не предполагает призыва к реставрации дореволюционной России или СССР 1930—1950-х гг. Это и невозможно, и не нужно. Россию начала XXI в. нельзя вернуть в век XIX или в середину XX в. Необходимо выделить ядро консервативной идеологии, консервативных ценностей и определить его современные формы. Консервативная идеология способна к развитию. Подлинный консерватизм предполагает защиту духовных опор жизни, национального достоинства, национальной культуры, национальной самобытности, а это значит, что консерватизм тождественен патриотизму. В самых общих чертах российская национальная консервативная идеология должна исходить из сильной власти, высокой коллективистской духовности, основанной на традиционных ценностях православия и других конфессий России, на единстве государства и народа. По своей сути национальная идеология как идеология нации, всего общества всегда является государственной, а если она государственная, то она должна по определению быть единственной. У государства не может быть нескольких идеологий. Идеология и политика связаны друг с другом, и они связаны определенным образом. Идеология является системой высших ценностей, а политика — деятельность государства и общества по претворению этих ценностей в жизнь. На наш взгляд, она должна, с одной стороны, базироваться на лучших традициях российского и советского прошлого, а с другой — быть обращенной к реалиям современного мира, основанного на динамичном развитии современных технологий, достижениях научного прогресса и интегрирующегося человечества. Консервативная идеология — это не идеология застоя и старины. Консервативная идеология способна развиваться и следовать велениям времени, сохраняя при этом верность основным принципам. Поэтому такая идеология способна вести за собой не только старшие поколения, но и молодежь России.

По мнению П. Сорокина, мир находится сейчас между двумя эпохами: умирающей культурой нашего величественного вчера и грядущей идеациональной или идеалистической культурой созидаемого завтра. “В этих условиях, — пишет он, — великая задача нашего и следующих поколений состоит не в безнадежном воскрешении того, чего уже нет, а в решении других проблем: во-первых, сделать этот переходный период как можно более безболезненным и, во-вторых, составить конструктивные планы для будущего общества и будущей культуры”. Создание в России национальной, консервативной по своему духу идентичности — это и есть тот конструктивный и дальновидный план будущего социокультурного порядка, который будет по ту сторону “старого режима” чувственной культуры и будет устремлен к созданию нового режима идеациональной или идеалистической культуры. Только консервативная идеология может спасти Россию, помочь ей успешно преодолеть цивилизационный кризис, выбраться из исторической смуты переходного периода, вернуть России цель и смысл исторического существования и развития. Только такая идеология способна выполнить функцию духовной мобилизации всего народа России на переход в новую идеационную стадию цивилизационного развития. Никакие планы модернизации России не будут иметь успеха, если они будут нацелены только на изменение социально-экономической или политической сферы общества, если они будут ограничиваться только этими намерениями.

Если исходить из беспощадного, но очень точного диагноза относительно судеб западной чувственной культуры, реквием по смертельной агонии которой звучит на весь мир, то мы должны твердо, ясно и громко сказать — нам не по пути с Западом. Было бы не просто опрометчиво, но даже глупо добровольно разделить с западным обществом его судьбу и обречь себя на неминуемую гибель. Непременное условие создания и успешной реализации конструктивного плана перехода России к идеациональной форме культуры — решительный отказ от западной либеральной идеологии, которая является фундаментом всей чувственной культуры. Она должна изменить историческую траекторию своего развития. Либеральная глобализация губительна и исторически абсолютно бесперспективна для России. Глобализация в американской упаковке не подходит нашей стране. Русские либералы, придя к власти в 1990-е гг., резко критикуя и отвергая советскую коммунистическую идеологию, утверждали, что государственная идеология должна быть отменена, что государство должно быть вне всякой идеологии. Они ратовали за свободу от каких бы то ни было идеологий. Принцип отказа российского государства от государственной идеологии был зафиксирован в Конституции РФ. Сейчас у нас официально нет государственной идеологии. Либералы добились того, о чем мечтали. Но, как вскоре оказалось, это было лишь лицемерием и демагогией в духе политтехнологий. Находясь у власти, либералы возвели уже свои взгляды в ранг господствующей идеологии. Высказываясь первоначально за отказ от государственной идеологии, они фактически навязали нашей стране либеральную идеологию. Либералы создали в 1990-х гг. режим либерального тоталитаризма. Каждый, кто был не согласен с либеральной идеологией, подвергался остракизму и вытеснялся из важных сфер общественной жизни. Либеральная идеология безоговорочно господствовала во всех сферах общественной жизни, над которыми либералам удалось установить свой контроль. Их идеология полностью оправдывала прозападные либеральные реформы, защищала их и, по сути дела, освящала уничтожение и разграбление России. Но в конце концов либерализм как идеология и как политический режим потерпел крах, показав вою полную нежизнеспособность, абсолютную вредоносность для России, свою антинародность. В период пребывания Б. Ельцина у власти либеральная идеология де факто была государственной, хотя и не конституционной. И даже сейчас либеральная идеология, либеральная интеллигенция, либеральные средства массовой информации пугают общество опасностью введения единой государственной идеологии и тем самым пытаются снова и снова оправдать пока еще господствующую либеральную идеологию, которая вошла во все поры общественной жизни. Либеральной идеологии будет нанесен окончательный приговор только тогда, когда Россия откажется от нее, определится в выборе своей новой идеологии. Нынешнее критическое положение России, которое является результатом ее либерализации, убедительно доказывает, что нам, как мы говорили, не по пути с Западом. Настал момент, когда Россия ради собственного спасения должна решительно дистанцироваться от Запада. По нашему мнению, политика здорового и разумного изоляционизма, ограниченной автаркии предотвратила бы превращение России в сырьевой придаток Запада, позволила бы возродить ее промышленный и научный потенциал и сохранить ее духовный суверенитет, национально-государственную самобытность, культуру, менталитет, то, что называют “загадочной русской душой”. Россия должна опираться прежде всего на свои собственные силы и максимально использовать свои богатые внутренние возможности. Вместе с тем мы не призываем к абсолютному изоляционизму и закрытости. Это не просто невозможно, но и опасно. В интересах России, ее будущего необходимо диалектично сочетать, с одной стороны, изоляционизм по отношению к нашим потенциальным врагам, а с другой — открытость связям с нашими настоящими, а не мнимыми друзьями и союзниками. Если Петр Великий “прорубил окно в Европу”, то сейчас Россия должна захлопнуть перед ней дверь, в которую последняя грубо ломится. Европа хочет установить у нас такой порядок, который угоден ей, но не нужен нам. В основу наших отношений с Европой и США должен быть положен чистый прагматизм, холодный расчет и учет наших национальных интересов.

Интегрирование с Западом в форме, угодной для США, их союзников и наших отечественных либералов, грозит России забвением национально- государственных интересов и потерей национально-культурной идентичности. Наша страна может стать чем-то вроде сырьевого “погреба” Запада. России грозит опасность превратиться из субъекта международных отношений в объект международных манипуляций, стать орудием в руках более могущественных политических игроков.

Настал момент, когда Россия должна заявить во всеуслышание: США и Запад в целом являются для нее не партнерами, а геополитическими конкурентами и даже противниками. Пора всем нам понять, что Запад, как об этом свидетельствует вся история наших отношений, всегда был и будет враждебен России. Сильная и процветающая Россия никогда не была нужна Западу. Сильную Россию Запад боится.

Таким образом, Россия должна перестроить свою внешнюю политику и пересмотреть свои геополитические ориентиры. И чем быстрее и решительнее это будет сделано, тем будет лучше не только для самой России, но и для всего мира. Нашей стране необходимо отвернуться от Запада и повернуться к Востоку и Югу. Пора, наконец, открыто и честно признать, что России не по пути с нашими русскими либералами, которые откровенно предали ее в 1990-х гг. Они не думали тогда о национальных интересах России, о ее судьбе, она была им безразлична. Либералы были готовы отдать Россию на растерзание Западу, согласиться на ее расчленение, на отказ от национального суверенитета, на уничтожение государственности. Продолжают они это делать и сейчас. Горькая правда заключается в том, что они фактически являются противниками России, ибо все, что они делают, противоречит национальным интересам России и российского народа. Либералы делают все, для того чтобы “вернуть” Россию или интегрировать ее в лоно чувственной западной цивилизации, не понимая того, что, идя по этому пути, она безвозвратно катится в бездну небытия.

Культурно-динамические процессы и их причины в социальной динамике П. А. Сорокина.

Культура — явление особого рода, значительно более сложное и совершенное, чем живой организм. Кроме того, она, по его мнению, не детерминируется экономикой напрямую.

По мнению автора, в культуре существуют два аспекта: внутренний, который заключается в духовном развитии и внешний, воплощение которого берут материальные вещи и процессы.

Сорокин для разграничения культур берет несколько критериев, которые являются представлениями о природе реальности, человеческих потребностях и способе их удовлетворения. В своей книге автор пишет какой же может быть природа реальности:

· сверхчувственная реальность, то есть в основе окружающего мира лежит божественное начало

· чувственная реальность, где нет ничего сверхъестественного

Таким образом, у автора вырисовывается две различных культуры:

3.2. Идеационная культура.

В основу идеационной культуры Сорокин ставит божественное начало, то есть сверхъестественное. Эта культура по сути своей религиозна. К ней относят культуру брахманской Индии, буддистскую, древнегреческую, западноевропейскую, средневековую, культуру древней Руси. Главная истина - истина веры, которую моно постичь путём мистического опыта и откровения. Внешний опыт, то есть с помощью органов чувств, является недостоверным. Наука в такой культуре существует, но она подчинена религии и вере. Она занимается исследованием проблем, связанные с христианским вероучением, но никак не явлениями. К естествоиспытателям относились с презрением.

Искусство в такой культуре было также связанно с религией, пыались изобразить вечное, духовные ценности. Считалось, что художники, писатели это всего лишь инструмент в руках Бога. Шедевр рождается по воле Божьей, а не от воли самого художника. Литература же основывалась на библейских идеях, темах. С помощью них авторы пытались донести какой-либо смысл, например нравоучение или определенную мораль.

На шедеврах изображались не сами объект, а идея создания объектов, то есть каждая вещь несет в себе религиозный характер, поэтому в такой культуре обычно рисовались апостолы, праведники, святые.

В архитектуре тоже просматривается религиозность, поскольку на жилые постройки особо не затрачивались усилия, в отличии от церквей и храмов, где усиленно продумывался символизм зданий и все прочей атрибутики к ним.

В музыки тоже все было религиозно, главным был не сам звук и мелодия, а то, что скрывается за звуком, какой смысл божественный он несет.

Этические принципы и правовая система были связанны между собой тем, что от человека требовалось послушание, безупречного исполнения своих обязанностей перед Богом и обществом, если же что-либо из этого нарушалось, то неизбежно следовала кара. К преступлениям относились не только действия причинявшие вред людям, но и которые подрывали веру в божественное начало, сверхъестественное.

3.3 Сенсетивная культура

Такая культура основывалась на чувственном изучении мира. Такая культура ориентировала людей на достижение благополучия в этом мире, а не в ином. Вера в нечто иное не презиралось сильно, но считалась предрассудком. Мировоззренческие позиции этой культуры выражали себя в философии материализма, позитивизма, скептицизма.

Истиной считалось только то, что можно было познать на собственном опыте при помощи органов чувств, а так же то, что можно было доказать логически. Наука в этой культуре являлась самым надежным источником познания истины.

В отличие от искусства в идеационной культуре, в сенсетивной культуре художники рисовали то, что могли видеть собственными глазами и рисовали так, что бы показать каким является объект на самом деле. Писатели писали только то, что могло бы принести какую-либо пользу обществу, то есть либо развеселить, либо узнать какую-либо новую истину.

Музыкальные произведения тоже звучали, чтобы радовать слушателя, такая музыка требовала мастерства, техники.

Музыканты, писатели, художники в этой культуре не являются инструментами в руках Бога, а наоборот, они сами по себе, с определенным талантом.

Архитектура в этой культуре намного отличалась от идеационной. Здания строились с расчетом на то, что должны были не только радовать глаз, но давать максимум комфорта и удобств, так же они должны были быть практичными.

Ценности в сенсетивной культуре являются удовлетворение, польза и счастье. Нормы морали соблюдались не из-за страха перед Богом, а для достижения наивысшего счастья. Под счастье понималось: комфорт, материально благополучие, максимум чувственных радостей.

Правовая система создавалась людьми, законы рассматривались чисто условные, изменчивые. В отличие от идеационной культуры, где нарушители сурово наказывались, в сенсетивной культуре право ожесточалось лишь во время революций, воин, а в спокойные времена было достаточно мягким.

Сенсетивная культура отличалась, что за реальность принималось только то, что человек мог почувствовать или увидеть. Потребности и стремления людей носили материальный и физический характер. Способ удовлетворения потребностей - эксплуатация внешней среды.

3.4. Идеалистическая культура.

Идеалистическая культура – это культура смешанного типа, в ней есть черты и идеационной и сенсетивной культуры. Она является промежуточной между двумя основными и в ходе истории она проявляется как переходная от одной культуры к другой.

Мировоззрение этой культуры сводится к тому, что существует сверхъестественное, но и реальная действительность тоже очень важна. Под этим автор хочет сказать, что в материальном мире все изменчиво и непостоянно, а божественное начало неизменно и вечно.

Для постижения истины в основном использовался разум, но то, что показывал чувственный опыт не отвергалось, а также признавалось за истину. В сфере науки главная роль отдавалась логики, большое внимание отдавалось гуманитарным вопросам.

Общие системы знаний, формируемые в этой культуре, воплощались обычно в форму философских учений.

В сфере искусства признавалось как духовная часть, так и материализм, Оно насыщалось как церковным, так и светским содержанием. Персонажами произведений становились благородные, героические личности. Негативные явления жизни показывались лишь ради того, чтобы в контрасте с ними ярче высветить позитивные идеалы.

В искусстве идеалистической культуре автор не ждет одобрений или критики в свой адрес, он пытается завязать со слушателем диалог, что бы понять что стоит для слушателя его произведение.

Этические ценности в этой культуре сочетает идеационные и сенсетивные ценности. Она требует от человека служение Богу, но так же это должно вести еще и к земному счастью. Главные принципы являлись неизменными и вечными. Вторичные же принципы являлись непостоянными и изменчивыми.

В правовой системе также происходит смешение правовых систем главных культур. Главные законы исходят от Бога, но они должны быть записаны в виде мирских законов, юридических кодексах.

В идеалистической культуре происходит смешение двух центральных культур, и в чем-то одна уступает другой и наоборот. Таким образом, устанавливается баланс. Человеку, живущему в такой культуре, свойственно стремление удовлетворить свои духовные потребности, но также он не станет отказывать от земных удовольствий, если тока они не являются запрещенными. Способ удовлетворение своих потребностей заключается в определенной эксплуатации внешней среды и также в совершенствовании внутреннего духовного мира личности.

3.5. Кризис культуры.

Сорокин утверждает в своей книге, что каждой культуре свойственно умирать, то есть, что каждая культура имеет свой определенный срок существования.

Причины гибели и смены культур зависят от самих культур, а не от внешних воздействий. С точки зрения автора, каждая система ограничена и имеет свои пределы развития. Как только все запас энергии иссякнут, иссякнет и возможность развития этой культуры, в результате чего происходит кризис, который заканчивается тем, что разложившиеся культура доминирует место другой, несущей более новые возможности.

На смену "философии мысли" пришла "философия жизни". Она-то и оказалась основным руслом культур философских идей в кризисную эпоху, она и послужила их метафизической подпочвой, в то же время сама избирая для себя преимущественно формы культур философии. В переломные времена на передний край, естественно, выдвигаются темы культурно-исторического существования. В лучшем случае философия как познание сущностей и объективной реальности с ее допускаемым знанием становится неопределенной теорией, посвященной оправданию или порицанию той или иной системы чувственных ценностей. Она выступает в качестве всего лишь обобщения, основанного на заключениях утилитарных наук, или формальным и пустым исследованиям "логического синтаксиса языка" с его псевдоматематической и псевдосимволической логикой. Такого рода философия "оказывается второстепенной чувственной утилитарной наукой, состоящей из эмпиризма, критицизма, агностицизма, скептицизма, инструментализма и операционализма, отмеченных теми же утилитарными и прагматическими чертами".

Таким образом, происходит борьба между умирающей и зарождающейся новой культурой идет повсюду, в каждом человеке, в каждом коллективе и обществе в целом. Меняется представление о характере подлинной реальности и подлинной ценности. Не только в религии и философии, но и в науке утверждается представление, что подлинная реальность обладает не только эмпирическим, сенсуалистическим аспектом, но и несенсуалистическим, рациональным и сверхрациональным аспектами.

Всем этим автор в своей книге хочет сказать, что вместе с культурой не исчезнет общество, которое жило в ней, просто после гибели одной культуры за ней придет более новая.

3.1. Понятие культуры.

· сверхчувственная реальность, то есть в основе окружающего мира лежит божественное начало

· чувственная реальность, где нет ничего сверхъестественного

Таким образом, у автора вырисовывается две различных культуры:

3.2. Идеационная культура.

3.3 Сенсетивная культура

3.4. Идеалистическая культура.

Общие системы знаний, формируемые в этой культуре, воплощались обычно в форму философских учений.

3.5. Кризис культуры.

Теория существования суперсистем культуры П. Сорокина - одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX в. Она изложена в четырехтомном труде "Социокультурная динамика" (1937-1941).

Сорокин рассматривает историческую действительность как целостное единство различных культурных систем. Подчеркивая своеобразие каждой культуры, философ вместе с тем акцентирует внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе, но фиксирует единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы, составляющие то, что определяет содержание каждой культуры и выражает ее главную ценность,которая,в свою очередь, является "основой и фундаментом всякой культуры" (Сорокин П.А..Социокультурная динамика / /Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.С. 429).

Исходя из двойственной психобиологической природы человека - существа чувствующего и мыслящего, Сорокин выделял три типа культуры:

а) чувственный (sensate), в котором преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точки зрения, т.е. преобладает "истина чувств" и истина наслаждения;

б) идеациональный тип (ideational), где преобладают сверхчувственные, духовные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу или Идее, т.е. "истина веры" и истина самоотречения;

в) идеалистический тип (idealistic), представляющий некий синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравновешивается интеллектом, вера - наукой, эмпирическое восприятие - интуицией, т.е., по выражению Сорокина, "человеческими умами будет руководить истина разума".

В основу различия двух противоположных суперсистем культуры Сорокин полагает главный критерий: представления о природе реальности. Идеациональная суперсистема имеет сверхчувственную природу, божественное начало. Чувственная - реальна, адекватна восприятию наших органов чувств.

Сорокин подчеркивает, что в "чистом виде" в конкретном обществе идеациональная и чувственная суперсистемы культуры никогда полностью не реализуются. Речь может идти лишь о доминировании и об определенном господстве каждой из них в тот или иной исторический период. Предложенную типологию суперсистем культуры Сорокин наполняет фактическим содержанием, выделяя основные ее составляющие - искусство, истину, мораль, право - и давая им характеристики.

Идеациональная культура, по своей сути, религиозна. Она основана "на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности" (там же. С. 430). Ее черты отчетливо проявляются в культуре Брахманской Индии, Древнего Китая (VIII-VI вв. до н.э.), Древней Греции (IX-VI вв. до н.э.) и в западноевропейском Средневековье V-XII вв. Идеациональное искусство нацелено на религиозную тематику, где доминирующим сюжетом является сверхчувственное царство Бога, героями - сам Бог, ангелы, святые и грешники, тайны мироздания, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентные события. "Это не искусство одного профессионального художника, а творчество безымянного коллектива верующих, общающихся с Богом и со своей собственной душой" (там же. с. 436). Стиль этой художественной культуры символичен и во многом формален. Художественный образ идеационального искусства воплощается: в архитектуре церковных зданий, которые выполнены в романском стиле и в ранней готике; в богослужебных музыкальных песнопениях, хоралах, мессах, реквиемах; в религиозных литературных молитвах, гимнах, проповедях, житиях святых.

Высшей идеациональной истиной у Сорокина является "истина веры". "Она непогрешима и дает адекватное знание о подлинно реальных ценностях" (там же. С. 463). Божественное откровение идеациональной истины постигается с помощью мистического опыта, божественной интуиции и вдохновения. Идеациональные этические ценности и нормы строятся на единении со сверхчувственным .Абсолютом и воспринимаются как безусловные, неизменные, вечные. В свою очередь, отношение к житейским наслаждениям и удовольствиям в этой культуре негативно. Главным является безупречное исполнение людьми своих обязанностей между Богом и обществом. Идеациональное право также опиралось на абсолютные и неизменные принципы, данные Богом. Ересь и вероотступничество, подрывающие религиозные устои, карались с особой жестокостью, часто публично. Нормы, законы и формы его применения в идеациональной культуре абсолютны и жестки. Юридическое сознание данного общества "свободно от всяких сомнений, не допускает критики и обсуждения" (там же. С. 49).

Чувственная (или сенситивная) культура является антиподом идеациональной. По мнению Сорокина, она существовала во времена палеолита, в Древней Ассирии, в античной Греции и Риме. Начиная с XV в. этот тип культуры становится доминирующим в Западной Евроие, включая и XX столетие.

Сенситивное искусство живет и развивается в мире чувств. Его темами и персонажами являются реальные события и представители различных социальных групп. Задача искусства - доставить удовольствие реципиенту (т. е. зрителю, слушателю, читателю), снискать у него успех, признание и славу. Стиль сенситивного искусства натуралистичен, свободен от любого символизма. Создателями этого искусства являются профессиональные художники. Однако "рядом с этими великолепными достижениями, - подчеркивает Сорокин, - наше чувственное искусство заключает в себе самом вирусы разложения и распада. ", которые "и обращают многие добродетели чувственного искусства в его же пороки" (там же. с. 450). По мысли Сорокина, искусство становится "музеем социальной патологии". И все же Сорокин далек от пессимизма: на смену разрушительным тенденциям чувственного искусства он ожидает приход нового, и скорее всего идеационального, искусства.

Третьей суперсистемой, по мысли Сорокина, является идеалистическая культура. Она связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты, выступая как промежуточная и переходная между вышеназванными суперсистемами. Ее расцвет приходится на золотой век античной культуры (V-IV вв. до н. э.) и раннее европейское Возрождение (XII-XIV вв.). Для главных составляющих идеалистической культуры - искусства, истины, морали, права - действует исходный принцип: реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности.

С помощью оригинальных методик, с привлечением специалистов из разных областей науки, опираясь на обширный фактический и статистический материал, П.А. Сорокин пришел к выводу, что в истории развития человечества наблюдается циклическая смена суперсистем культуры в последовательности: идеациональная, идеалистическая, чувственная.

П.А. Сорокин, как и его предшественники О. Шпенглер и А. Тойнби, утверждал, что суперсистемам культуры присуща своя внутренняя динамика жизни, охватывающая длительные исторические фазы: генезиса (происхождения) - роста - созревания - увядания - упадка и, наконец, распада. В то же время философ был убежден в том, что так называемая "смерть" культуры не имеет тотального и необратимого характера. Более того, эта "мнимая смертная агония была не чем иным. как острой болью рождения новой формы культуры, родовыми муками, сопутствующими высвобождению новых созидательных сил" (там же. с. 433).

Своеобразие каждого из предложенных типов культуры воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии, структуре общественных отношений и определенном типе личности. Их радикальное преобразование и смена обычно сопровождаются кризисами, войнами и революциями. Подробно анализируя историю европейской культуры, в том числе и статистическими методами, П. Сорокин относил к периодам расцвета "чувственной" культуры греко-римскую цивилизацию III-IV вв. н.э., т.е. периода ее разложения и упадка, и западную культуру последних пяти веков, с эпохи Возрождения до нашего времени. К идеациональному типу культуры, помимо хорошо знакомого Сорокину русского типа, он относил раннесредневековую культуру христианского Запада (с VI по XIII век), а к идеалистическому - великую культуру эпохи Возрождения. Кризис современной культуры, лишенной абсолютных идеалов, т.е. веры в Бога, и устремленной к чувственному наслаждению и потребительству, П. Сорокин связывал с развитием материалистической идеологии и экспериментальной науки в ущерб духовным ценностям, что довольно четко ощущается многими людьми в сегодняшнем "расколдованном" мире. Сорокин видел выход из нынешнего кризиса в неизбежном восстановлении "идеациональной" культуры с ее абсолютными религиозными идеалами. Свое главное пророчество в отношении будущего человечества П. Сорокин сформулировал так: "Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступивших сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различаем расцвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение - людей будущего".

Литература

Сорокин П. А.Социокультурная динамика. Москва: Директ-Медиа, 2007. - 344 с.

Основные теоретические концепции Сорокина были направлены на объяснение изменений в мире. Среди них центральное место занимает теориясоциокультурнойдинамики. В ней заметно стремление социолога проанализировать источники и движущие силы социальных изменений, и их диалектику в обществе. Признавая большую роль теорий, в которых подчеркивается значение географического, биологического и психологического факторов в социокультурном изменении, он считает, что "основные достижения и основной взгляд принадлежат социологическим теориям, которые рассмотрели различные социальные и культурные факторы как главные движущие силы социокультурного изменения" .

Анализируя общественную реальность в историческом срезе, Сорокин характеризовал ее как иерархию различных социальных и культурных систем, начиная с мелких и кончая самыми крупными и объемными - суперсистемами. Последние существуют на протяжении столетий, охватывают все виды социальных взаимодействий, все формы материальной и духовной жизни людей, включая науку, искусство, религию, язык и т.д. В процессе анализа суперсистем Сорокин особое внимание уделяет характеристике культурных суперсистем, где главную роль играют ценности. Эта категория занимает в концепции социокультурной динамики одно из центральных мест, о чем чуть ниже будет специально сказано.

В каждую историческую эпоху, согласно трактовке социолога, доминирует и господствует одна из культурных суперсистем, в структуре, которой можно обнаружить как остатки ее "предшественницы", так и ростки "наследницы". Этот поиск составляет важную задачусоциологии и должен осуществляться, в соответствии с концепцией ученого, сквозь призму анализа ценностей различного характера, к числу которых в первую очередь относятся нормы (как правовые, так и в особенности культурные и моральные).

Сорокин рассматривал исторический процесс через призму движения типов культур, каждый из которых выступает как определенная целостность. Таких основных типов социолог выделяет три: чувственный, рациональный (умозрительный), идеациональный. Первый характеризуется преобладанием непосредственного чувственного восприятия действительности, второй - господством рационального мышления, третий - доминантой интуиции. Каждый из этих типов культуры находится в развитии и присущ человеческому обществу на различных этапах его прогресса.

Рассматривая процесс перехода от чувственной культуры к идеациональной, Сорокин писал: "Мы как бы находимся между двумя эпохами: умирающей чувственной культурой нашего лучезарного вчера и грядущей идеациональной культурой создаваемого завтра. Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступающих сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает спускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различим рассвет новой великой идеациональной культуры, приветствующий новое поколение - людей будущего"
В соответствии с концепцией социокультурной динамики все люди, так или иначе, вступают в систему социального взаимодействия под влиянием целого ряда факторов: бессознательных (рефлексы), биосознательных (голод, жажда, половые влечения) и социосознательных (значения, нормы, ценности) регуляторов. Система последней группы регуляторов есть культурное качество. Каждая эпоха вырабатывает свои культурные качества, которые меняются от одной из них к другой и определяют типы социокультурной динамики. На основании таких качеств создаются образцы культурной жизни.

Центральная категория в концепции социокультурной динамики Сорокина - ценности. Их классификация представлена четырьмя группами. Первая включает ценности, возникающие в результате познавательной деятельности (основная среди них - истина), вторая охватывает ценности эстетического удовлетворения (центральная - красота), третья касается ценностейсоциальной адаптации и морали (доминанта-добро), четвертая группа предполагает наличие ценностей, объединяющих все в единое целое (польза). Любую социально значимую человеческую активность и деятельность можно объяснить с помощью этих поистине универсальных категорий, наиболее интегральной среди которых, по мнению Сорокина, является польза.

Интерес социолога к проблемам социокультурной динамики был связан в значительной степени с кризисом современной ему культуры, понимаемой в самом широком смысле слова - вплоть до почти полного отождествления культуры и общества (о чем им написана книга "Кризис нашего века", изданная в Нью-Йорке в 1941 г., а затем и еще одна работа - "Общество, культура, личность"). Социолог стремился обосновать возможность преодоления кризиса культуры и общества посредством "моральной реконструкции человечества", в которой значительная роль уделялась реализации идеи интегрализма.

Читайте также: