Социальная доктрина католической церкви кратко
Обновлено: 05.07.2024
Содержание католического вероучения, социально–политической доктрины на различных этапах истории пополнялось, шлифовалось и видоизменялось в зависимости от конкретных условий. Однако всегда как идеология, так и политическая практика церкви неизменно были направлены на консервацию существующих в обществе эксплуататорских отношений, сдерживали социальную активность масс, отвлекая их сознание в сферу ложных религиозных иллюзий. Приблизительно со второй половины прошлого века социальная функция, идеология и политика католической церкви (которая на протяжении столетий была связана с феодальным строем) стали определяться в конечном итоге потребностями консервации и упрочения основных устоев капиталистического общества.
Пробуржуазную деятельность реакционных католических церковников, активно распространяющих в религиозной оболочке идеи буржуазной пропаганды, можно проследить на примере ряда актуальных социально–политических проблем.
Правые идеологи католицизма восхваляют капиталистический строй, проповедуют его незыблемость и естественность. С этой целью разрабатываются специальные социально–религиозные доктрины, защищающие в конечном итоге систему капиталистического наемного труда, буржуазное государство, существование антагонистического классового общества и прежде всего святая святых капиталистического строя — частную собственность.
Все эти факты позволяют составить представление об истинном смысле социальной политики, проводимой правыми церковниками, который они пытаются скрыть от масс за красивыми фразами о католическом гуманизме.
Модернизм в католицизме
Настроения трудящихся–верующих, а также реалистический учет соотношения сил, сложившегося на международной арене, возможных следствий конфликта между ними влияют на позиции католической верхушки. Ныне определенная часть католических деятелей стремится максимально учесть новую обстановку, не связывать себя с реакционной политикой; она далека от того, чтобы автоматически освящать все внешнеполитические акции агрессивных империалистических кругов. Следует иметь в виду и то, что есть немало честных священнослужителей, левых религиозных течений (в том числе среди верующей интеллигенции, профсоюзных объединений и т. д.), которые занимают антиимпериалистические позиции в международных отношениях, выступают в защиту простых людей от действий внутренней реакции, участвуют в антивоенном движении, осуждают фашистские режимы. Ряд левых деятелей церкви даже выступает за социализм. Это, однако, встречает осуждение правого руководства церкви.
Реалистическую позицию в ряде острейших вопросов современности занимал папа Иоанн XXIII. За время его понтификата (1958–1963) наметились некоторые новые тенденции в политической пропаганде, проводимой Ватиканом. Для послании и демаршей Иоанна XXIII характерен отход от яростного охаивания коммунизма, от неприкрытой ненависти к демократическим, социалистическим организациям, травли и гонений против них, от безапелляционной поддержки военных приготовлений агрессивных блоков НАТО, СЕАТО и др.
Подобные идеи с той или иной последовательностью нашли отражение и в ряде выступлений других руководителей католицизма, в том числе папы Павла VI (1963–1978) и нынешнего папы Иоанна Павла II. Так, например, они поддержали Московский договор о частичном запрещении испытаний термоядерного оружия, выступили в пользу всеобщего разоружения, запрещения атомного оружия, за решение спорных международных вопросов путем переговоров; выступали с призывами к прекращению военных действий и установлению мира во Вьетнаме, на Ближнем Востоке и т. д. Ватикан поддержал также идею созыва общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества.
Во многих выступлениях папы Иоанна Павла II (избран в 1978 г.), в том числе во время посещений ООН, ЮНЕСКО и др., содержатся призывы к миру и разоружению, против термоядерной опасности, к полному и неукоснительному проведению в жизнь хельсинкских соглашений и т. д.
Реалистическая политика по актуальным политическим вопросам современной международной жизни пользуется поддержкой довольно внушительной части католической иерархии.
Правда, осуществление Ватиканом новой линии международной политики происходит в условиях непрерывной борьбы между различными группами и тенденциями. Правые церковные группировки делают все, чтобы обострить обстановку на мировой арене, разжечь яростную антисоветскую и антисоциалистическую кампанию.
Процесс модернизации традиционных позиций проявляется буквально во всех областях собственно религиозной, полурелигиозной и вообще нерелигиозной, мирской деятельности католических организаций.
Разумеется, разного рода нововведения не могут остановить закономерный ход исторического развития. История выносит свой приговор религии, которая постепенно сдает свои позиции под натиском научного знания и общественного прогресса.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Протестантизм — одно из главных направлений христианства наряду с православием и католицизмом, охватывающее множество самостоятельных исповеданий и церквей. Особенности идеологии и организации современного протестантизма во многом обусловлены историей его возникновения и последующего развития.
Реформация
Протестантизм возник в XVI в., в эпоху Реформации.
По словам Энгельса, Реформация была первой решительной битвой в борьбе европейской буржуазии против феодализма, первым актом буржуазной революции в Европе.
Первый акт буржуазной революции не случайно был разыгран в форме религиозных войн. Чуветва и сознание масс были целиком вскормлены той духовной пищей, которую предлагала им церковь. В силу этого историческое движение, содержание которого составлял переход от феодализма к капитализму, должно было принять религиозную окраску.
Два лагеря в Реформации
СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ КАТОЛИЦИЗМА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF
Сегодня католицизм - это самая массовая по численности христианская конфессия, насчитывающая в 2009 году 1 миллиард 200 миллионов человек. Особенно большое количество католиков сконцентрировано в Европе (Италия, Испания, Польша, Венгрия и др.) и Латинской Америке. Главой Католической церкви является Папа Римский, возглавляющий Святой Престол и город-государство Ватикан в Риме. С 2013года Папой Римским является Франциск.
Темы, связанные с социальным учением католичества, получили довольно серьезное развитие в науке.
В понятийно-догматическом плане католическая социальная концепция проработана более систематически и объемно в сравнении с православием и протестантизмом.
Социальное учение католической церкви основано на библейском откровении и преданиях церкви. Их постулаты человек воплощает в жизнь, руководствуясь верой и разумом. Основные четыре незыблемые принципа социального учения католической церкви - это достоинство человеческой личности, общее благо, принцип вспомогательности (субсидиарности), солидарность.
Именно человеческая личность - фундаментальный принцип социального учения Католической Церкви, в том смысле, что оно строится на принципе, утверждающем неприкосновенное достоинство человеческой личности. Ценность и достоинство человеческой личности уязвлены грехом, личным и социальным: грех не только ранит конкретную личность, но также имеет социальные последствия, питающие греховные структуры. Всеобщим равенством людей перед Богом (все сотворены по Его образу и подобию) обусловлены достоинство человеческой личности и права человека, первое из которых - право на жизнь с момента зачатия и до момента естественной смерти. Справедливое общество можно построить только при уважении к достоинству человеческой личности, поэтому ни в коем случае человеческую личность нельзя использовать для целей, чуждых ее собственному развитию. Человек должен поступать по свободе, однако эта свобода не безгранична и связана с истиной. Реализация свободы предполагает обращение к естественному нравственному закону, имеющему всеобщий характер, предваряющему и объединяющему все права и обязанности.
В последней четверти XIX в. это учение итальянского доминиканца было принято в качестве официальной философско-теологической доктрины католической церкви. В энциклике Aeterni Patris (1879г.) Папа Лев XIII объявил Фому Аквинского вечным и непререкаемым авторитетом. Неотомизм является в настоящее время наиболее влиятельным течением в католической философии.
При этом, Европа того времени была чудовищно разобщена и разделена. Идея sacrum imperium колеблется между цезарепапизмом и папоцезаризмом и в результате становится скорее идеологией завоевания языческих стран, чем основой единения христианских народов. Церковь не только не в состоянии сохранить мир, но и сама ведет войны за право на собственную реформу и организует крестовые походы, которые были, возможно, неким предохранительным клапаном, необходимым для того, чтобы снижать напряжение внутри христианства, хотя не это, наверное, было их главным мотивом. Папа раздает короны и в то же время вынужден бороться за право назначать епископов. Монастыри реализуют идею ухода от мира и требуют от своих членов обетов послушания и отрешения от земных благ, но, может быть, именно поэтому почти с каждым днем они становятся и экономически, и политически все более мощной силой, а их реформы одна за другой не достигают прочного успеха.
Зарождается движение возврата к истокам, к изначальному евангельскому рвению (vita evangelica). Растет число сторонников добровольной бедности, среди людей так хорошо уже познавших вкус богатства. Новые нищенствующие ордена, поставившие себе целью распространение учения Христа, преобразование христианской жизни в Европе, сыграли огромную роль в углублении христианизации нашего континента. Это было особенно важно в период, когда целые народы принимали христианство из чисто политических соображений и когда совершалось насильственное обращение в веру. Это было важно и потому, что для христианства в это время появилась угроза со стороны ислама, и защита христианства и реконкиста с оружием в руках представлялась всем, не исключая святых (вспомним здесь хотя бы св. Бернара), делом вполне естественным. В XV веке ректором Краковского университета Павлом Влодковецем был представлен знаменитый трактат De potestate рарае et imperatoris respectu infidelium. В нем он отстаивал жизненные права языческих народов и отказывал христианам в праве силой обращать их в веру. Влодковиц более чем на сто лет предварил известное учение о праве народов, которое проповедовал теолог из Саламанки Франсиско де Виториа[2].
Ренессанс, который нес с собой натуралистическое понимание всех аспектов жизни, протестантизм и углубляющаяся политическая дезинтеграция Европы, возникновение национальных государств, несомненно, повлияли на развитие христианской общественной мысли в Новое время. В XVI и XVII веках в Европе появляются христианские утопические теории, авторами которых были Томмазо Кампанелла и известный философ Френсис Бэкон, со своими работами Город Солнца и Новая Атлантида. Этим работам приписывается христианский характер, но сама церковь так не считает. На опасность ухода в утопию указал в одном из своих документов папа Павел VI. Христианское учение стоит на позиции трезвого отношения к человеку и его возможностям в состоянии грехопадения, которое он в настоящее время переживает. Нельзя построить идеальное общество, основываясь на самопроизвольном ходе общественного развития, так как человеческая натура подвержена порче и нуждается в основательном оздоровлении, в глубоком нравственном очищении. Тем более нельзя строить совершенное общество ценой ущемления достоинства человека, его свободы и естественных прав, так как это не приносит счастья человеку, а приводит его к деградации. Это препятствует совершенствованию человека и осуществлению им его духовного призвания[3]. Поэтому католическая Церковь выступает против всяких утопических идеологий, даже таких, которые относят себя к христианским.
Перед социальным учением католичества стоит важнейшая задача: неустанно подчеркивать естественное и духовное достоинство человека и его права, критически оценивать любые решения социальных проблем, которые противоречат принципам этого учения и искать с учетом условий места, времени и человеческих возможностей такое решение этих проблем, которое способствовало бы совершенствованию и развитию человека, во всяком случае, не закрывало бы перед ним путь к вечному блаженству. Это может быть достигнуто не только путем теоретического анализа конкретных общественных и экономических условий, но и путем реформы нравов и социальных институтов, которая должна происходить постоянно.
В XVIII и XIX веках произошли важные изменения. Реформация отвлекла внимание католиков от социально-экономических и общественно-нравственных проблем, что должно было неблагоприятно отразиться на самой теологии и вызвало упадок католической общественной мысли. Причина этого не только в оборонительной позиции католиков, но и в том, что богословские методы анализа социальной действительности оказались недостаточны, а другие методы или не были выработаны вовсе, или приводили к результатам, неприемлемым для теологов.
На рубеже XIX–ХХ веков начался процесс обновления социальной доктрины католической церкви, связанный с глубинными изменениями в жизни общества. Важными вехами в формировании основ современной социальной концепции католичества стали II Ватиканский Собор и время понтификата Иоанан Павла II.
Основные моменты социальной доктрины католичества сегодня следующие. Призывая к совершенству, католическая церковь благословляет все виды человеческой активности, направленные на служение людям. В хозяйственной деятельности такое служение сопряжено с удовлетворением потребностей людей, что, по сути, является основой рыночных отношений.
Первоисточником всякого блага является действие Бога, который сотворил и землю, и человека, и дал человеку землю, чтобы тот владел ею, трудясь на ней, и пользовался плодами ее. Но земля не даст плодов, если человек не ответит особым образом на этот дар Божий, другими словами, если он не будет трудиться.
Католическое социальное учение осуждает смертную казнь: современное общество способно успешно бороться с преступностью методами, которые обезвреживают преступника, но не окончательно лишают его возможности изменить свою жизнь. Далее социальное учение называет одну из основных опасностей для современной демократии - этический релятивизм, который заставляет отрицать существование объективного и универсального критерия нравственности.
Таким образом, социальное учение католической Церкви сегодня представляет собой, в определенном смысле, теологию общественной деятельности, поскольку указывает католику, занимающемуся такой деятельностью, как он может найти путь к собственному спасению и, действуя на благо ближних, создавать условия, облегчающие спасение другим людям.
1. Овсиенко Ф.Г. Эволюция социального учения католицизма. - М.: 1987.
2. Герей Е. История папства /Е. Герей. - М.: Республика, 1996.
3. Мчедлов М.П. Католицизм. М. – 1973.
4.Анри дэ Любак. Католичество. Социальные аспекты догмата Перевод с французского. - М., 1992. - 400 с.
5. Иоанн Павел II, энциклики Sollicitudo rei socialis, Laborem Exercens, Centesimus Annus.
Энциклика сразу же начинается с самого важного: папа в резкой форме обрушивается на социализм и утверждает незыблемость частной собственности. Обсуждая теории социалистов, он пишет:
Три главных аргумента приводится в поддержку этой точки зрения.
Во-вторых, такой союз между капиталистами и рабочими не должен оставаться только на нравственном уровне. Должны быть организованы учреждения и общества, в которых оба класса находили бы общий язык и вырабатывали соглашения. Это - христианские профсоюзы, союзы взаимопомощи, кооперативы. Приветствуются также усилия предпринимателей-католиков к улучшению быта и условий труда рабочих.
Конечно, Rerum novarum - не результат прозрения, а итог длительного развития воззрений западной церкви на социум. Попробуем это развитие проследить.
Святоотеческий период
Католические историки социальной доктрины ведут ее генезис с младшего современника св. Иоанна Златоуста бл. Августина (+430). Что касается его социально-этических воззрений, то комментаторы часто говорят о неприятии им идеи общения имуществ и о необходимости контроля частной собственности со стороны государства. Однако и тексты святого отца и факты его жизни этому противоречат. Еще до обращения ко Христу он пытался вместе со своими друзьями устроить коммуну. Но, увы, осуществить это не удалось. Августин писал:
Став же епископом, он в своей епархии рукополагал только тех, кто пожертвовал все свое имущество на Церковь. Однако, эта норма оказалась неудобоносимой для претендентов, и, чтобы избежать злоупотреблений и лицемерия, Августин впоследствии отказался от нее. Вот высказывания Августина вполне в духе святоотеческой доктрины:
Отметим, что понятие естественного закона - вовсе не изобретение католиков. Оно встречается у восточных отцов, в частности - у св. Иоанна Златоуста. Великий святитель пишет:
Монастырский опыт Церкви, в том числе опыт орденов, наглядно показывает, что идеал личного нестяжания и идеал общественной собственности не противоречат друг другу, а наоборот, являются взаимодополнительными. Хотя общемонастырская собственность потенциально несет в себе серьезный соблазн обмирщения, который, однако, преодолеть несравненно легче, чем соблазны, связанные с частной собственностью.
Фома Аквинат меняет курс
Кроме того, Аквинат формулирует дополнительные аргументы[39]:
- социальный: владение собственностью формирует социальную структуру общества;
- гедонистический: владение собственностью приносит человеку радость;
- этический: владение собственностью позволяет нам давать милостыню (здесь Фома следует за отцом III в. Климентом Александрийским, который первым высказал это соображение);
Что же касается самих критериев разделения собственности, то они уже относятся к позитивному закону, а потому должны корректироваться. Так, признавая институт частной собственности, Фома, вопреки римскому праву, подчеркивает обязанности, возложенные на собственника. Относительно способов вступления в собственность Фома считает негрешными только два: присвоение ничейного и труд. Отвергая в принципе ростовщичество, Фома тем не менее указывает на несколько случаев, когда взимание процента не есть грех (напр. риск утраты капитала).
В учении Фомы Аквинского можно найти и элементы политической экономии, а именно учение о стоимости и цене. При образовании цены он усматривает пять влияющих на нее факторов (натуральная стоимость вещи, затраты на изготовление, полезность вещи, редкость и субъективная привлекательность для покупателя). По Аквинату, цена может быть: а) справедливая (т.е. природная, без прибыли), б) законная (нормальная рыночная цена) и в) незаконная (спекулятивная, с намерением нажиться за чужой счет). Последнюю он считает недопустимой, а вторую - допустимой, хотя она и дает прибыль торговцу.
От Аквината до Лютера
А когда началось противостояние королям, то вообще деньги стали нужны как воздух. И Рим их начинает добывать индульгенциями. Так, проповедуя на словах евангельские нестяжательность и общность имущества, Рим впадает в омут любостяжания. Что не укрывается от паствы. Постепенно создается оппозиция, приведшая в конце концов к Лютеру.
Впрочем, католики сами прекрасно понимают, что протестантизм явился реакцией на обмирщение Церкви[50]. Лидеры нового движения декларировали возврат к апостольским принципам. Но фактический разрыв в традиции привел их к скорее обратному результату: комплекс социальных евангельских идей ими востребован не был. Все свелось к личному спасению и невмешательству в социально-политическую жизнь мира, который быстро двигался по рельсам капитализма. Но заметим, что первую брешь в доктрине, кардинально противостоящей этому обмирщению, сделало учение Аквината.
Католическая доктрина в XIX в.
После смерти Пия IX, заступивший на его место Лев XIII изменяет стратегию, понимая, что католичество рискует остаться на обочине жизни, если не включится в решение социально-экономических проблем. Он создает (1882г.) специальную комиссию по рассмотрению социального вопроса, которая получила название Фрибургской унии. Результаты ее работы и ложатся в основу Rerum novarum.
Энциклики, энциклики
Сначала о либеральной экономике, которую папа аттестует очень строго:
Centessimus annus - новый поворот
И папа, имея за плечами главный аргумент - гибель социалистического лагеря, переходит к теоретическим вопросам обоснования частной собственности. Аргументацию Льва XIII он дополняет аргументом от свободы и достоинства человека:
Другой аргумент, правда очень старый, - отсутствие стимула к труду при социализме:
Папа умело использует старинные теоретические наработки. Так, главная теоретическая проблема - как согласовать частную собственность с тезисом всеобщего предназначения благ - решается в духе Фомы Аквинского: частная собственность должна иметь всеобщее предназначение, т.е. быть у всех. А относительно законности прибыли папа следует Антонину Флорентийскому:
Теперь интересный момент. Сурово осудив социализм, не осудит ли папа также и либеральную экономику? Кажется, что так оно и есть:
Поздний Иоанн Павел II
Действительно, папа критикует капитализм не только Centessimus annus, но и позже, причем заметна разочарованность понтифика результатами контрреформ. Например в 1995 г. он писал:
В любом случае позиция Иоанна Павла II демонстрируют ложность социальной доктрины католиков. Ставя во главу угла частную собственность, она приходит к капитуляции перед силами зла и широко открывает двери приходу антихриста.
Куда идет социальная доктрина католиков?
История имущественной доктрины в католичестве столь интересна и столь поучительна, что имеет смысл еще раз - уже кратко - по ней пройтись. В этой истории ясно видны три периода, как бы три больших ступени, по которым католики спускались вниз.
Католикам следует крепко задуматься над тем, не является ли это шествие вниз по ступеням спуском в преисподнюю?
Литература
I-XII. Иоанн Златоуст - Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. тт. I-XII. С.-Петербург. Издание С.-Петербургской Духовной Академии. 1894-1911.
10. Зейпель - И. Зейпель. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви. М., 1913.
37. Генц - А.Генц. Христианство и социализм. Религия социализма. М., 1906. - с.32.
84. Майка - Юзеф Майка. Социальное учение католической церкви. Опыт исторического анализа. Изд. Святого Креста, Рим-Люблин, 1994.
85. Канапа - Жан Канапа. Социальная доктрина церкви и марксизм. Пер. с фр. - М.: Прогресс, 1964. - 415 с.
86. Rerum Novarum - Rerum Novarum // 100 лет христианского социального учения. -М.: Дом Марии. 1991. - с.6-24.
87. Centessimus Annus - Centessimus Annus // 100 лет христианского социального учения. -М.: Дом Марии. 1991. - с.25-64.
92. Лобье. Три града - Патрик де Лобье. Три града. Социальное учение христианства / Пер. с фр. Л.А. торчинского. - СПб.: Алетейя, 2000. - 412 с.
96. Мацек - Й. Мацек. Табор в гуситском революционном движении. Т. I. - М.: Изд. Иностранной литературы. 1956. - 585с.
97. Восторгов Социализм, в связи с историей - Прот И.И. Восторгов. Социализм, в связи с историей политико-экономических, религиозных и нравственных учений древнего и нового мира. Полн. собр. соч., т. 5, ч. 2, М., 1913.
109. Syllabus - Syllabus или перечень, заключающий в себе главнейшие заблуждения нашего времени, указанные в консисториальных аллокуциях, энцикликах и иных апостольских посланиях святейшего господина нашего папы Пия IX. // Покров. Альманах российских католиков. - М.: "Stella Aeterna" ПКПО. 1999. - с.14-24.
110. Qadragessimo Anno - Qadragessimo Anno.// Папские послания Льва XIII, Пия XI и Пия XII о положении трудящихся. Рим. 1942.
111. Лопухов - Лопухов Б.Р. История фашистского режима в Италии. - М.: Наука, 1977 - 296 с.
113. Литтре - Литтре. Аббатство, монахи и варвары на Западе. - Киев. 1889. - 372с.
138. Григулевич. Папство - И.Р.Григулевич. Папство. Век XX. М.: Политиздат. 1978. - 424с.
180. Хомяков М.Б. - Хомяков М.Б. Философия собственности у Фомы Аквинского // Личность. № 7. М. 2000. - с. 44-49.
9 марта 2005 года скончался величайший человек в истории церкви XXвека. В ХХ веке католическая церковь, да и религия вообще переживает время серьезного убытка. Вторая мировая война, пацифистские тенденции, волна движения хиппи и сексуальная революция приводит к падению авторитета церковной жизни. Его личность кардинально меняет взгляд на религию и церковь. Его христианские речи и проповеди, слова утешения и любви, стали утверждением католицизма в наши дни. Он, как будто изменил все представления об католической вере. Его харизма, уверенность, глубокая христианская вера, любовь и мир к человечеству, которая отобразилась на его служении, была обозначенной в судьбах многих, и принесло свои обильные плоды.
В этот критический момент католическая церковь как будто меняет свой облик. Личность одного человека изменяет весь мир. Он, как любящий пастырь, отличный дипломат и умелый политик предотвращает войны и конфликты между государствами. Его любят и уважают все национальности во всех континентах. Его уважают и мусульмане и иудеи; в мечети и синагоге – он почетный гость. Кто он, что изменил представление о церкви в наши дни? Кто он такой, что любит любит и благословляет детей, прощает врагов, ездит на лыжах, бывает на рок – концерте и посещает футбольный стадион?
Однако, после смерти Понтифика и прихода к Римскому Престолу Бенедикта XVIвопрос Церкви и проблемы сохранения мира все также осталеся актуален и не однократно поднимался во многих проповедях, публичных выступлениях, и энцикликах Понтифика. Это говорит о важности этой проблемы, как никогда в наши дни. Но что предлагает и будет предлагать Римская Церковь для того, чтобы предотвратить конфликты и сохранить мир?
В Послании по случаю Всемирного Дня Мира Папа также указывает на негативные последствия системы, основанной на логике краткосрочной выгоды, не принимает во внимание общее благо и является опасной для всех, в том числе и тех, кому удается добыть пользу во время так называемых периодов финансовой эйфории. При этом анализ проблемы бедности в контексте глобализации охватывает также духовные и нравственные измерения. Многие видят, что существует связь между бедностью и демографическим ростом.
В пастырской конституции Второго Ватиканского Собора подчеркнуто, что как бы война не началась, это не означает, что противникам все дозволено.
Другая проблема, что вызывает большое беспокойство, — это пандемические болезни, например малярия, туберкулез и СПИД. Эти болезни, поскольку они поражают продуктивные слои населения, имеют огромное влияние на ухудшение общественных условий жизни в некоторых странах мира. Попытки защитить людей от этих нашествий не всегда успешны. Чтобы успешно бороться со СПИДом , одного из самых драматических факторов бедности, следует непременно принимать во внимание и нравственные проблемы, связанные с распространением этого вируса.
Определенные шаги, предпринятые в этом направлении, уже принесли обильные плоды, уменьшив распространение инфекции. Далее следует сделать доступными для бедных народов лекарства и медицинскую помощь, необходимые для борьбы со СПИДом. Для этого следует решительно поддерживать медицинские исследования и новаторские способы лечения, а также гибкое применение, если возникает потребность, международных норм защиты интеллектуальной собственности , чтобы обеспечить всем и каждому базовый уровень медицинской помощи. Бенедикт XVI утверждает, что в нынешнем глобализированном мире становится все очевиднее, что мир можно построить только в том случае, если каждому будет обеспечена возможность для роста. Раньше или позже недостатки несправедливых общественных устройств, придется расплачиваться всем. Само существование гонки вооружений бросает тень подозрения в ложности и лицемерии некоторых деклараций, в которых говорится о стремлении к мирному сосуществованию. Восстановить мир — значит, прежде всего, назвать своими именами проявления насилия во всех их формах. Убийство нужно назвать убийством. Политические или идеологические мотивы не меняют его природы, а наоборот — убийство унижает их. Массовые убийства мужчин и женщин, независимо от их расы, возраста или социального положения, следует называть своим именем. Мир находится под угрозой, когда царствует сомнение, подозрение и неуверенность.
Новые тенденции сближения разных христианских конфессий и как следствие активизация по инициативе христианских церквей мирного межрелигиозного диалога. Конструктивный межрелигиозный диалог является фактором не только чисто религиозного , но и всего международного жизни , регулятором потенциальных и фактических конфликтов современного мира. Единственной нетолерантностью, допустимой в современном мире, может быть нетерпимость по отношению к тем, кто нетолерантно относится к представителям другого пола, нации, расы, культуры, религии.
И все же, какие первоочередные шаги может осуществлять церковь для улучшения взаимоотношений с другими? Политкорректный диалог как способ решения проблемы для сохранения мира. Это один из принципов не всегда является альтернативой войне. В наше время — залог оптимального и толерантного решения проблемы. Для ее правильной реализации следует вести переговоры с лидерами государств, представителями конфессий, в которых есть возможность регулировать актуальные проблемы сохранения мира и разрешения конфликтов на различной почве. А самое главное при этом – это понимания себя и других, всего человечества, как единого целого. Также сюда входят содействие взаимопомощи друг другу и осознание как единого целого.
В теории и практике современной католической церкви произведено элементы модели мирного сосуществования и предложены практические приемы определения легитимности применения оружия, алгоритмы улаживания конфликтных ситуаций на религиозной почве по предотвращению международных и межрелигиозных конфликтов, а также контроля над ними в случае их возникновения. Очень важным аспектом в контексте эффективного межрелигиозного диалога является концентрация усилий сторон на общей цели, которая объединит людей разных национальностей, культур и религий, а реальным результатом реализации этой цели сохранения мира на земле. Это исследование имеет целью привлечь внимание исследователей религиозных традиций, в частности христианства, которое является распространенным на территории Украины, ученых-конфликтологов, политологов и широкой общественности к данной тематике, чрезвычайно актуальной для настоящего в глобальном масштабе.
Читайте также: