Социализация личности в философии кратко

Обновлено: 02.07.2024

Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворить его потребности. В известном смысле можно сказать, что ценность выражает способ существования личности. Причем разные ценности имеют для нее различное значение и с этим связана иерархия ценностей. Как и сами ценности, их иерархическая структура носит конкретно-исторический и личностный характер. Одни и те же предметы и явления для разных людей могут представлять неодинаковую ценность, так же как и в различное время у одного и того же человека. Сытый и голодный будут по-разному относиться к куску хлеба, а симфоническая музыка (или рок-музыка) может вызвать у людей не только чувство глубочайшего наслаждения, но и раздражение. Другими словами, существует не только историческая, но и индивидуальная динамика ценностей и их иерархии.

Ценности личности образуют систему ее ценностных ориентаций, под которыми имеется в виду совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее развитие. При этом, в соответствии с конкретной, индивидуальной иерархией ценностей, наблюдается относительный характер ценностных ориентаций. Так, один учится, чтобы больше зарабатывать, а другой работает, чтобы иметь возможность учиться и самосовершенствоваться. Но, так или иначе, конкретная система ценностных ориентаций и их иерархии выступает регуляторами развития личности. Они служат критерием норм и правил поведения личности, по мере усвоения которых происходит ее социализация.

Социализация личности включает в себя усвоение социального опыта и социальную активность личности. В этом смысле она совпадает с развитием личности. Идеалы, нормы, средства и цели, выступающие как ценности личности, образуют систему ее ценностных ориентаций, стержень ее сознания и являются импульсом ее действий и поступков. Важнейшим моментом социализации личности является ее самоактуализация.

В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так, выделяют ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т. д. Важно подчеркнуть, что все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека.

Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность – это сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассматриваться только как ценность-цель, и никогда к ней не должно быть отношения как к ценности-средству, о чем так убежденно писал Кант. Человек – это самоценность, абсолютная ценность. Он является субъектом ценностей и ценностного отношения, и сама постановка вопроса о ценностях вне человека лишается смысла, если, конечно, не впадать в мистические спекуляции.

Но не только высшие ценности воздействуют на социализацию личности. Немаловажное значение в этом процессе имеют и ценности-средства, которые выступают как промежуточные ценности. Они подчинены высшим ценностям и обусловлены ими. Например, если человек стремится к утверждению справедливости, он никогда не будет использовать для этого несправедливые средства, а стремление к добру несовместимо с недобрыми средствами. Другими словами, без ценностей-средств не достижимы никакие ценности-цели, но вместе с тем никакие самые благородные цели не оправдывают дурных средств.

Ценности-средства в большей степени, чем высшие ценности, подвержены влиянию конкретных обстоятельств и их выбор зависит от возможностей, имеющихся в наличном бытии и общественной практике. Таким образом, одни и те же высшие ценности могут достигаться при помощи различных конкретных ценностей-средств. Последние могут быть при этом самого разного плана и иерархии: материальные и духовные, более общие и менее общие, экологические, экономические, социально-политические и т. д. Внутри себя они также имеют определенную иерархию, по-разному определяющую поведение личности. Эта иерархия обусловлена человеческой практикой, потребностями и интересами людей.

Следующий аспект рассматриваемой проблемы касается того, что различные социокультурные типы общества имеют специфические ценности, которые составляют важный фактор детерминации ценностных ориентаций и поведения личности, а также способы ее социализации. Возьмем, например, две наиболее значительные в истории человечества ценностные парадигмы: восточную и западную. Каждая из них отражает ценности, связанные со спецификой образа жизни соответствующего общества. Так, для восточной традиции характерно утверждение единства общества и человека, господство таких норм и правил поведения личности, как справедливость, гуманность, искренность, человечность, уважение к родителям и старшим. Особое место в процессе социализации личности принадлежит здесь семье, собственно говоря, само общество рассматривается как большая семья. Главная установка в воспитании и социализации личности делается не на изменение мира, а на изменение себя, на самосовершенствование.

Для западной же традиции характерным является противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными. В соответствии с этим социализация личности связывается здесь прежде всего с изменением социальной среды и мира.

В соответствии со сказанным следует подходить и к вопросу о том, какому способу социализации личности отдать предпочтение, что необходимо менять в первую очередь – личность или социальную среду. Для нормального развития личности следует изменять и себя и социальную среду, мир. Личность, ценностные ориентации которой связаны только с изменением себя, только лишь с приспособлением к социальной среде, обречена на конформистское поведение. Абсолютизация же ценностей индивидуализма ведет к отчуждению личности от общества.

Сравнительный анализ ценностей западной и восточной культур на современном этапе их развития показывает, что в первом типе культуры в качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, деньги, эффективность, первенство, агрессивность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. Во втором типе культуры на первом месте находятся коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм[406]. Сказанное свидетельствует о том, что в каждом типе культуры имеются свои достоинства и недостатки. Наша задача поэтому состоит в том, чтобы на основе своей собственной культуры, традиций и менталитета аккумулировать все лучшее, что имеется как в западном, так и в восточном типах культуры. Не следует при этом пытаться ни вестернизировать, ни остернизировать нашу культуру и искусственно навязывать ей западные или восточные ценности. Другая сторона этого вопроса заключается в том, что в межкультурном общении необходимо учитывать эту специфику ценностей различных культур.

Еще одна актуальная и важнейшая для нас сегодня проблема – влияние рыночных ценностей на социализацию личности. Наше общество переживает ответственный исторический этап – становление рыночных отношений. Он связан с изменением не только экономических отношений, но и всей системы социальных отношений, которая зиждется на них. Меняется весь образ жизни людей, и это, конечно, не может не вести к изменению ценностных ориентаций, мотивации поведения и всего процесса социализации личности.

Суть рыночных отношений – экономический либерализм, конкуренция, стремление к прибыли. Они влияют на ценностные ориентации личности неоднозначно. С одной стороны, они, бесспорно, пробуждают инициативу, активность, энергию людей, расширяют возможности для развития способностей и творчества личности. Но нельзя забывать или не обращать внимания и на вторую сторону влияния ценностей рынка на формирование личности. Она состоит в том, что развитие экономического либерализма и конкуренции, как это хорошо показали известные западные ученые К. Хорни. Э. Фромм, Дж. Хоманс и др., приводит к таким последствиям, как двойная мораль, всеобщее отчуждение, психические фрустрации, неврозы и т. д. Ценности личности как бы пропускаются через призму рынка и приобретают характер рыночных ценностей. Не только материальная, но и духовная жизнь общества и личности строятся по законам рыночных отношений и экономического обмена.

В условиях господства рыночных отношений личность нередко теряет свои высшие ценности, составляющие смысл ее жизни. А это ведет к образованию экзистенциального вакуума. При этом следует иметь в виду, что в нашей стране проблема, видимо, будет усугубляться. Дело в том, что автоматизация домашнего хозяйства, с одной стороны, и рост безработицы – с другой приведут к увеличению свободного времени, а следовательно, и к росту числа людей, испытывающих экзистенциальный вакуум, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому службе социальной защиты населения следует быть готовой к тому, что у людей будет расти потребность не только в социальной и психической помощи, но и в логотерапевтичес-кой помощи, помощи в обретении смысла жизни, в формировании высших, бытийных ценностей, без которых человек, как мы уже говорили, очень часто не может жить. Сейчас эту логотерапевтическую функцию выполняют главным образом психотерапевты и представители церкви. Однако тут нужна отдельная служба в системе социальной защиты населения, специалисты которой должны будут уметь лечить не только психику, но и душу людей.

К сказанному следует добавить, что хотя рынок и имеет внутреннюю логику своего развития, но государственные структуры не должны отстраняться от регулирования рыночных отношений. Экономика должна быть социально ориентированной. Ценности экономического либерализма и социальной справедливости должны быть интегрированы в едином синтезе.

Только при этом условии мы можем социально защитить бедных и дать свободу действий социально активной и способной части населения.

В заключение хотелось бы отметить, что одной из важнейших тенденций развития современной философии является все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в мире и к его внутреннему миру. И это, очевидно, не случайно, потому что, в конце концов, общая задача философии как раз и должна заключаться в том, чтобы помочь рационально-практическим способом соединить человека с миром, сделать человека реальным представителем и субъектом мира, а мир действительно человечным.

Таким образом, мы рассмотрели наиболее общие и основные вопросы современной философской антропологии. Вместе с тем это и заключительный раздел настоящего учебника по философии. Однако философское учение о человеке можно превратить в исходный пункт ее более глубокого изучения и, более того, собственного философского творчества читателя. И даже если это творчество не будет носить профессионального характера, необходимо, чтобы оно постоянно присутствовало в сознании каждого, а особенно молодого человека. Ибо философия всегда была, есть и будет сферой формирования творческих способностей, духа и мудрости.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

3. Социальные роли личности

3. Социальные роли личности Если верно, что индивид есть отражение всей совокупности общественных отношений своего общества, то неизбежная многоплановость социальных ролей, которые он выполняет, становится предельно понятной. Характеристика этих ролей важна и сама по

10.1. Социальные законы

10.1. Социальные законы Философия истории призвана раскрыть содержание и сущность исторического процесса, его закономерности, направленность, движущие силы и т. д.Многие мыслители прошлого, сравнивая явления природы с общественными явлениями, отличия между ними видели

1. От маски к личности: Зарождение онтологии личности

1. От маски к личности: Зарождение онтологии личности 1. Многие писатели представляют древнегреческую мысль в основном"без -личностной"[1]. В её платоновском варианте всё конкретное и"индивидуальное"в конечном итоге относится к абстрактной идее, которая составляет ее

Глава III Личность и социальные ценности

Глава III Личность и социальные ценности Каковы ценности, таковы и общество, и личность. Не случайно, что проблема ценностей всегда выступает на первое место в переходные периоды общественного развития. Именно такое время переживает сегодня наше общество, с его

2. Любовь и социализация индивида

2. Любовь и социализация индивида Всякая социальная группа, как и общество в целом, предполагает определенную систему ценностей. Последняя обеспечивает не только конечное единообразие оценок, выносимых входящими в эту группу или общество индивидами, но и известное

Социальные куматоиды и социальные эстафеты

Социальные куматоиды и социальные эстафеты Как мы уже видели, мир куматоидов достаточно разнообразен и включает в себя явления, которые иногда во всех других отношениях очень не похожи друг на друга. Поэтому едва ли можно искать какой-то общий механизм их жизни. Что

4.1.1. Социализация личности

4.1.1. Социализация личности Процесс формирования определяет развитие личности под действием природных и социальных сил. Но даже сформировавшийся человек еще не в полной мере готов жить в обществе: он не имеет образования, профессии, навыков общения; он плохо представляет

СОЦИАЛЬНЫЕ СЛОИ

СОЦИАЛЬНЫЕ СЛОИ От социальных классов я отличаю социальные слои. Социальный слой (в моем определении) есть логический класс социальных объектов, который не узаконен юридически, но не противоречит юридическим законам. Хотя он не признается юридически, он признается

СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ Объединение объектов есть какое-то число (два и более) объектов, между которыми имеют место какие-то эмпирические связи, каждый из которых как-то зависит от других, так что они образуют некоторое целое. В случае социальных объединений члены

СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ

СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ Поворот Ренессанса к человеку и его культуре, освободившейся от диктата теологии, был заметен и в области социальных и политических теорий. Карл Маркс писал: «Почти одновременно с великим открытием Коперника — открытием истинной солнечной системы —

а. Первичная социализация

а. Первичная социализация Так как общество существует в виде объективной и субъективной реальностей, для его адекватного теоретического понимания необходимо уяснить оба эти аспекта. Как мы уже говорили, эти аспекты получают свое собственное признание, если общество

б. Вторичная социализация

б. Вторичная социализация Можно представить себе общество, где по окончании первичной социализации больше не будет никакой социализации. Конечно, такое общество должно было бы иметь очень простой запас знания. Все знание было бы общепризнанным и релевантным для всех с

3. СОЦИАЛЬНЫЕ ВЛИЯНИЯ

3. СОЦИАЛЬНЫЕ ВЛИЯНИЯ Согласно мировоззрению иерархического персонализма, народ, нация, государство суть личности, стоящие на высокой ступени развития. Отдельные люди (члены нации, граждане государства) подчинены той социальной личности, в состав которой они

7. Социальные манеры

7. Социальные манеры Умение, скорее, искусство ставить себя на место других – основа всей высшей социальной культуры. Да и то, что называют социальным образованием в узком смысле слова, зависит от того, насколько ты преуспел в этом трудном искусстве. Но приобретается это

B. Духовно-интеллектуальные ценности — ценности неутилитарные

B. Духовно-интеллектуальные ценности — ценности неутилитарные Под этим я понимаю, что справедливость, истина, разум — духовно-интеллектуальные ценности лишь постольку, поскольку они не направлены ни на какую практическую цель. Так, например, культ справедливости — это

Социализация личности является сложным процессом взаимоотношений личности и его окружающей среды, поэтому понимание этого процесса неоднозначно.

Социализация личности в философии рассматривается как система отношений личности и внешнего мира.

Вопрос философского понимания социализации рассматривался древнегреческими философами. Так, например, Платон рассматривал процесс формирования личности как воспитание человека государством в интересах последнего. Аристотель также полагал, что воспитание и развитие личности является центральной задачей государства. Результатом такого государственного воспитания должна свободная и независимая личность, включенная в общество.

Философы античного периода рассматривали социализацию как готовность человека к выполнению социальных функций.

В новое время социализация рассматривалась как самоидентификация человека, его стремление творить, преобразовывать внешний мир.

Эпоха Просвещения отметила влияние социальных условий на индивидуальное развитие человека и его личности. Так, Джон Локк По данной теме мы уже выполнили реферат Джон Локк подробнее отмечал, что знания формируются из социального опыта, объем и содержание которого зависит от воспитания и условий жизни.

Готовые работы на аналогичную тему

Ж.-Ж. Руссо также отмечает зависимость человека, его развития от среды, воспитания и иных условий общества. Воспитание осуществляется обществом с учетом равных прав всех людей на самоопределение и реализацию своего потенциала.

Немецкая классическая философия также не обходит идеи о социальной сущности человека. Так, И.Кант По данной теме мы уже выполнили реферат Иммануил Кант подробнее полагал, что человек становится частью общества в результате направленного процесса осознания интересов общества и социальных норм. Сделать же человека частью общества должно помочь научное знание.

Г.Гегель По данной теме мы уже выполнили реферат Г. Гегель и его вклад в философию подробнее выделяет в личности человека две стороны – индивидуальную и общественную. Человеку необходимо найти путь, который позволит ему из природного существа превратится в духовное, социальное.

Л. Фейербахом сущность человека раскрывается как единство человека с человеком, через общение. Он полагал, что человек в общении самореализуется и социализируется. К.Маркс По данной теме мы уже выполнили контрольную работу К. Маркс подробнее и Ф.Энгельс отмечали, что вовлечение человека в систему общественных отношений является важным условием формирования его личности. С этих позиций стало возможным увидеть социальное развитие индивида как взаимодействие личности и общества, как двусторонний процесс.

Русские философы также отмечали взаимодействие человека и мира. А.Н. Радищев считал, что человек нуждается в социальных связях. Природным даром считались способности человека к сопережеванию, эмпатии, чуткость и умение учитывать интересы других.

Таким образом, основной мыслью философов является связь развития личности и внешних социальных факторов и обуславливание развития личности взаимодействием с обществом.

Социализация в современной западной философии

Современная западная философия рассматривает социализацию в рамках психоанализа и интеракционизма.

Подходы к социализации можно выделить в две группы, основой которых является пассивность или активность личности в процессе взаимоотношений со средой, а также занимаемая личностью позиция объекта или субъекта:

Адаптивная концепция социализации
Концепция акцентирования субъект-субъектных отношений.

Представители биологического направления считают, что развитие личности осуществляется под воздействием внутренней природы человека. Представители социологического направления, напротив, полагают, что социализация является продуктом межличностных отношений.

Отдельно следует выделить Э.Дюркгейма, который полагал, что личность человека формируется в обществе в процессе приспособления к культуре в соответствии с принятыми нормами и идеалами этого общества. Он считал, что через родителей и родственников у ребенка можно развить необходимые навыки к существованию.

Интеракционизм рассматривает социализацию как процесс усвоения человеком системы определенных социальных ролей.

Дж.Мид выделяет три стадии социализации:

имитация или подражание детей взрослым
игровая стадия или понимание поступков как исполнение ролей
стадии групповой игры или осмысление групповых ожиданий

Понимание социализации в отечественной философии

Отечественная философия берет за основу научную концепцию биологического и социального в личности.

Выделяют три позиции, объясняющие сущность человека:

Концепция чисто социальной сущности человека. Эта концепция основывается на том, что при полном подавлении биологического начала возможно возникновение социального.
Концепция дуалистической природы человека. В анной концепции биологическая сущность представляет внутренний мир человека, а социальная сущность – внешний мир.
Концепция интегральной природы человека. Согласно этой концепции многие сферы социальной жизни человека обусловлены его биологическим началом.

Б.Д. Парыгиным под социализацией понимается полный процесс очеловечивания, включая как биологические механизмы и условия, так и непосредственно само включение человека в общество, в том числе общение, социальное познание, приобретение социального опыта, исполнение социальных ролей и т.д.

Процесс социализации означает развитие личности как в онтогенетическом, так и филогенетическом планах.

Социализация с точки зрения онтогенетического подхода является процессом усвоения личностью социального опыта, включение ее в систему общественных отношений.

Социализация с точки зрения филогенетического подхода рассматривается как специфический способ передачи социального опыта от общества к личности.

Психологизм принес новый взгляд на сущность человека, его отношение к обществу, на понимание законов развития и функционирования общества. В ряду ученых, относящихся к этому направлению, Л. Уорд, Ф. Гиддингс, Г. Тард, Джеймс и З. Фрейд.

Человек – существо прежде всего обособленное, но и общественное, и основные интересы человека – это оптимальное удовлетворение потребности своего Эго и своего Либидо, но удовлетворить влечения своего либидо и инстинкта самосохранения человек может только взаимодействуя с людьми. Он нуждается в людях. Ребенок нуждается в матери, взрослые нуждаются друг в друге как в средстве удовлетворения своих физиологически обусловленных влечений, а в принципе одному человеку нет дела до другого.

Теория влечений З. Фрейда является фундаментальным вкладом в построение модели человека, хотя сама теория либидо и неверна, но была выявлена очень важная закономерность – человеческое поведение всегда является результатом сил, которые, как правило, не будучи осознаны, становятся мотивом человеческой деятельности.

Представителем направления, признающего безусловное значение социологической ориентации и полагающего, что социализация формирует все качества человека, является Э. Дюркгейм – один из основоположников социологизма. Общество он понимает как часть природы – вне и надиндивидуальную реальность, а природа человека для него двойственна. Отсюда противоречивость человека, противоречие биологической природы – страстей, способностей – и социальной природы, которая создается обществом. В процессе воспитания, образования, усвоения норм, ценностей общества создается социальная природа человека.

Для Дж. Мида индивид, чтобы стать членом какого-либо сообщества, должен существовать как определенная общая структура, в основе которой лежат общие отклики, установки. Они пробуждаются в человеке при взаимодействии с другими и являются принципами для человека, а принципы понимаются как установки для всех членов общества по отношению к ценностям данного общества.

В рамках интеракционистского подхода человек активно конструирует свою реальность. Его поведение не просто отражение социальных сил, действующих на него, не просто реакция на действие субкультур или давление социальных структур общества, а оно определяется значениями и смыслами, где последние скорее создаются людьми в процессе взаимодействия, нежели навязываются социальной системой.

На основе работ Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева, П. Я. Гальперина и др., начиная с 30-х годов, формировалась культурно-историческая школа советской психологии. Она исходит из принципа общественной обусловленности характера человеческой психики и анализирует жизнедеятельность конкретного индивида, усвоение им культурного опыта, приемов и форм культурного поведения, культурные способы мышления.

Т. Парсонс, как и Э. Дюркгейм, отмечал, что школа выступает фокальным социализирующим институтом. Внутри семьи статус ребенка предписан, он установлен уже его рождением, в то время как статуса в обществе ребенок достигает сам, и, в первую очередь, это происходит в школе. Именно школа готовит переход от предписанного семейного статуса к универсальному стандарту и к тому стандарту, который достигнут взрослыми. Школа, согласно Т. Парсонсу, есть общество в миниатюре. Здесь поведение каждого регулируется правилами, а достижения измеряются оценками на экзаменах. Школьные стандарты применяются ко всем ученикам, и школы действуют на основе мерито- кратического принципа, с помощью оценки достигается статус.

Подводя итог вышеизложенному, можно утверждать, что XX век характеризуется дальнейшей эволюцией взглядов на проблему социализации человека. Накоплен значительный материал разными философскими направлениями по этой проблеме, и есть основания предполагать, что сейчас, к началу XXI века преобладает плюралистический подход к толкованию социализации, как в западной социологии, социальной психологии, так и в социальной философии. Социализация понимается как процесс становления личности, усвоения социального опыта, в ходе которого формируются наиболее общие, устойчивые черты личности[12]. Осмысление проблемы социализации на современном этапе возможно лишь с учетом отечественного и зарубежного опытов. Поскольку социальные требования к человеку возрастают с каждым десятилетием, налицо и усложнение самой социальной структуры, и появление конкурирующих и конфликтующих социальных воздействий на человека.

В социальной философии социализация характеризует жизнь человека в обществе с его рождения. Это – проблема взаимодействия общества и человека, и это взаимодействие позволяет выделить ряд этапов социализации личности, которые обладают своей спецификой. Социализация – это развитие личности, и это воспитание человека, понимаемое широко как усвоение общественного опыта, достижений культуры, языка, традиций и обычаев, ценностей, стандартов деятельности и т. д. Каковы же этапы социализации личности и критерии ее периодизации? В качестве одного из распространенных критериев периодизации социализации выступает возраст социализирующегося. Поэтому вполне правомерно представить стадии социализации: детство, юность, зрелость, старость. Наукой доказано, что именно детство – важнейший этап жизни человека, когда в процессе социализации индивида он усваивает язык, основные нормы поведения, приобретает определенные навыки.

Разные этапы жизни человека характеризуются определенными особенностями социализации. Это связано с тем, что преобладают те или иные виды деятельности на различных стадиях социализации. В детстве это связано с влиянием семьи, а позже – с влиянием других общественных институтов. Уровень социальной активности также иной у детей и взрослых. Социализация есть процесс вхождения индивида в общество, в его структуры, микросреду, общности, и в его общественные сферы – экономическую, политическую, социальную, духовную. Это вхождение осуществляется поэтапно и представляет собой довольно длительный процесс. Социализация – единый процесс адаптации и интериоризации; индивид приспосабливается к среде своей жизнедеятельности, социальным нормам и, одновременно усвоив их, должен перевести в свой внутренний мир.

Детство – первая и важнейшая стадия социализации. Человек не рождается социальным, но он неизбежно становится таковым. Без социализации индивид будет иметь мало сходства с любым человеком. Социализация ребенка представляет собой постепенное включение его в группу взрослых, приобщение к культуре с самого раннего детства. Потребности ребенка удовлетворяются в соответствии с теми правилами, которые существуют в самом обществе, и интериоризация норм и установок ребенком осуществляется с помощью различных механизмов, начиная от условного рефлекса, подражания, внушения и кончая идентификацией. Опыт первых лет жизни ребенка в большей степени, чем наследственность, как доказано психологами, накладывает отпечаток на последующую социализацию и на самоформирование личности. Новорожденный полностью зависит от окружения в отношении удовлетворения своих потребностей. Если окружающие к нему относятся с пониманием, любовью, благожелательностью, то у ребенка развиваются потребности социального характера. Он будет приветливым, открытым, и у него не будет повода для агрессивности, ему не придется подавлять враждебные импульсы в отношении своего окружения. В противном случае, когда к ребенку относятся без любви и ласки, строго, у него возникают агрессивные действия и развиваются потребности асоциального характера, он станет замкнутым, забитым, в нем проявляется дух независимости и авантюризма[13].

Критерием стадии социализации может быть и отношение человека к трудовой деятельности. В соответствии с этим Г. М. Андреева выделяет три основные стадии: дотрудовая, трудовая, и послетрудовая. Правомерность вычленения этих стадий очевидна и важна для социальной философии, ибо каждая из них указывает, через какие социальные группы, социальные общности осуществляется вхождение человека в общество, в общественные отношения и различные сферы жизни общества, какие общественные институты оказывают влияние на личность или должны оказывать, чтобы сформировать тип личности данного общества.

Содержание социализации личности определяется всей совокупностью социальной среды и тем, что она адаптирована и интериоризирована и проявляется в определенных шаблонах поведения, выполнении определенных норм и ролей, задаваемых обществом или отдельными социальными институтами. Особенно ярко содержание социализации проявляется в особенностях национальной психологии – эмоциональных оценках, этнических стереотипах.

Основным фактором социализации личности является государство, состояние экономики, социальной сферы, духовности в обществе, наличие или отсутствие социальных и военных конфликтов. Церковь – один из факторов социализации человека. Именно она пытается дать ответы на вопросы для социализирующегося, а это следующие вопросы: что такое человек, каково его место в мире и в чем смысл жизни? Но церковь лишь навязывает готовые решения, пытаясь контролировать мысли и поступки людей, задает свои жесткие мировоззренческие ориентиры, ставит барьеры на пути интеллектуальных и нравственных поисков человека, препятствует социальному творчеству, выбору. Влияние церкви на детей должно быть нейтрализовано обществом, взрослый человек должен сам выбирать свои конфессиональные приоритеты.

Идентичность рассматривается Э. Эриксоном в двух аспектах. Первый аспект – осознание собственной неповторимости, самобытности и стремление к развитию этих способностей: Я – идентичность как единство органического и индивидуального (физические особенности облика, способности, задатки, индивидуальное бытие человека). Второй аспект идентичности – социальный. Это единство группового и психосоциального, где групповая идентичность есть включенность личности в различные общности (половую, возрастную, географическую, классовую, национальную, религиозную), и наличие внутреннего единства и неразрывности с этой общностью. Психосоциальная идентичность – это осознание, чувство значимости своего бытия уже с точки зрения общества, в котором живет личность.

Обусловленность социализации типами общества, в котором существует человек и в котором она происходит, очевидна. Общество определяет общее направление жизнедеятельности людей в различных сферах жизни, ориентирует их на приоритетные ценности данного общества, на социальные нормы и, в целом, на социокультурные традиции. В разных типах обществ преобладает тот тип социализации, который соответствует типу общества, т. е. имеет место определенное единообразие, так как социализация детей – усвоение правил, моделей поведения, приобщение к культуре данного общества, языку – приводит к этому единообразию. Поэтому японец ведет себя так же, как другой японец, а русский реагирует так же, как другой русский. Их объединяют одни корни, одни источники.

Однако помимо этого в каждом обществе возможны и иные типы социализации общества, зависящие от индивидуальных особенностей среды, в которой социализируется человек. Верно утверждение, что процесс социализации индивидуален и осуществляется на протяжении всей жизни человека и состоит из адаптации – внешней стороны социализации и интериоризации – внутренней стороны. Итак, социализация личности происходит в обществе, и это, в определенном смысле, сложный противоречивый процесс. С одной стороны, человек постоянно находится под воздействием общества, интериоризирует эти воздействия, а с другой стороны, он сам активен и вносит определенные изменения в них, придает им личностный смысл. Общество или непосредственно, или сначала через первичные группы, а затем через различные социальные группы и общности, которые выступают передатчиками социального опыта и их называют институтами социализации, осуществляет воздействие на личность. С рождения и до самой смерти каждый человек является частью многочисленных групп, которые формируют его личность. Именно в группах усваиваются людьми установки, требования их, происходит социализация человека в том или ином направлении.

И, наконец, правовая социализация. Этот термин возник в 60-е годы XX столетия в рамках исследований американской школы правовой психологии. На Западе выработана методология исследования правовой социализации с учетом новейших данных психологии, политологии, философии и др. Правовая социализация – это приобретение личностью правовых знаний и опыта правового общения, это правовое воспитание, которое отражает социально-экономические условия в обществе, характер политической системы, государственную идеологию, нравственную атмосферу и многое другое. Правовая социализация личности очень важна в демократическом обществе, она дает возможность чувствовать себя уверенно, так как закон, если он не нарушается, всегда защищает гражданина.

Современное состояние человека показывает, какое огромное значение сегодня имеет проблема взаимоотношения человека с природой и обществом, и социализация при этом выступает как всеобщая и необходимая форма развития и становления личности, как форма его организации. Только целенаправленное взаимодействие всех социальных институтов общества способно сформировать личность, обеспечивающую стабильность общества, его успешное функционирование и развитие, но для этого человек должен быть высшей ценностью общества.

[1] Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч.: В 9 т. Т. 2. М. С. 37–38.

[2] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 265.

[3] Mead G. The Yand Me // Mead G. Mind Self and Society. Chicago. 1934. P. 163.

[4] Американская социологическая мысль: Сб. М., 1996. С. 230.

[5] Выготский Л. С. Собр. соч. Т. 2. С. 75.

[6] Выготский Л. С. Собр. соч. Т. 6. С. 3.

[7] Выготский Л. С. Конкретная психология человека. Вестник МГУ. (Сер. Психология). 1986, № 1. С. 54–59.

[8] Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношение // Американская социологическая мысль: Сб. М., 1996. С. 503.

[11] Цит. по: Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма. М., 1982. С. 85.

[12] Кули Ч. Первичные группы // Американская социологическая мысль: Сб. М., 1996. С. 334.

[13] См.: Робер М.-А., Тильман Ф. Психология индивида и группы. М, 1988.

[14] См.: Основы социально-психологической теории. М., 1995. С. 71.

[15] Инкельс А. Личность и социальная структура. Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. М., 1972. С. 53.

[16] Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. С. 28.

[17] Краткий словарь по социологии. М., 1989. С. 80.

[18] Кули Ч. Первичные группы // Американская социологическая мысль: Сб. М., 1996. С. 328.

Изучение человека — основа философии и всех ее составляющих: Онтология, гносеология, антропология, аксиология и др. Для того чтобы начать познавать окружающий мир (гносеология), строить его онтологическую картину (онтология) и оценивать его (аксиология), человек должен прежде всего признать свой статус из окружающей действительности, признать себя.

Философские знания всегда связаны не с конкретными событиями, не с эмпиризмом бытия, а с его обобщением, с идеей, с существом бытия. Следовательно, в философии человек предстаёт не как конкретный субъект (в познании как объекта), а как абстрактное представление о человеке в его общих и сущностных качествах.

Человек — это особая человеческая форма жизни, отличная от животной;
Человек — это реальная личность, существующая в определенной культуре и цивилизации;
Человек — это определенный идеальный образец, стандарт человеческого существования и развития. Применение этого эталона к реальным фактам жизни людей позволяет нам оценить их как человеческие или нечеловеческие;
Человек — это абстрактный субъект, олицетворение абстрактной схемы человеческой деятельности.

Специфика философского подхода к пониманию и изучению человека

Считается, что эволюционная родословная гоминидов (человека) отделилась от общего племени с приматами 7-8 млн. лет назад, а старейшие представители рода Homo (Homo sapiens) появились не позднее 2 млн. лет назад. Обычно выделяются четыре стадии эволюции человека: Австралопитекины, архантропы, палеоантропы и неоантропы. Каждая из них характеризуется своими морфологическими особенностями и археологической культурой.

Питекантропы (обезьяны) изначально считались переходным звеном между человеком и обезьянами (точнее, их древним гуманоидным предком). Они ходили на двух ногах, но имели примитивный череп, а объем их мозга был в 1,5 раза меньше, чем у современных людей. Однако возраст этой группы гоминидов не превышал 1,6 млн. лет. В настоящее время аустралопитекины признаны в качестве переходного члена и одного из первых шагов в эволюции человека. Они также передвигались на двух ногах, что освобождало руки и создавало условия для трудовой деятельности, и отличалось от обезьян строением скелета и черепа. Самые древние австралопитеки Восточной Африки жили от 5 до 2,5 млн. лет назад, а последние находки датируются 6,5 млн. лет. Многие ученые считают, что наиболее развитые австралопитеки являются самыми ранними представителями рода Homo, при этом первые люди развиваются на рубеже 2,5 млн. -2 млн. на востоке и юге Африки. Их часто называют Homo habilis или Homo sapiens. Этот вид был способен изготавливать простые орудия труда (их считают создателями культуры Олдувай). Считается, что Homo habilis предшествовал древнейшим людям, архантропам (Pithecanthropus), в эволюции.

Объективистские и субъективистские концепции человека

Все историко-философские взгляды человека можно грубо разделить на две группы: объективистские и субъективистские.

Причины биологической природы определяют индивидуальные и уникальные особенности человека: набор генов, полученных от родителей, уникален. Она несет в себе информацию, которая предопределяет развитие черт, присущих только конкретному человеку: Особенности темперамента, характера, черт лица и общего внешнего вида в целом. На органическом уровне она входит в естественный контекст явлений и зависит от природной необходимости, а на личностном уровне обращена к социальному существу, обществу, истории человечества, культуре.

Ограниченное рассмотрение человека в рамках биологических (особенно социобиологических, генетических и т.д.) или социологических (структуралистских) понятий часто приводит к упрощенной интерпретации связи биологического и социального в человеке.

Социобиология (биологизационный подход) пытается объяснить социальное действие человека на основе его эволюционных биологических и генетических характеристик.

В частности, Эд. Уилсон видит ключ к пониманию человека в молекулярной генетике и настаивает на генетическом детерминировании. Он называет этот подход новым натурализмом и пытается использовать его для решения сложных политических и социальных проблем, таких как индивидуальная свобода воли и ответственности, равные права женщин, преодоление экологического кризиса и предотвращение термоядерной войны. Гипертрофия генетических факторов и селекционных возможностей, характерных для социальной биологии и социал-дарвинизма, имеет в качестве предпосылки деградацию социального элемента в человеке.

Религиозный подход

Оба понятия — биологизация и социологизация — страдают от односторонности. Первый абсолютизирует биологическое начало, второй превращает человека в абстрактную социологическую схему.

Как же тогда биологическое и социальное происхождение человека объединяются в человеке? Человек рождается как биосоциальная единица. То есть он приходит в мир с неразвитыми анатомо-физиологическими системами, которые в дальнейшем формируются в условиях общества, то есть генетически задуманы как человек. Механизм наследственности, определяющий биологический аспект человека, включает в себя его социальное существо. Наследственность дает ребенку не только биологические характеристики и инстинкты. Сначала кажется, что у него есть особая способность подражать взрослым — их действиям, звукам и т.д. У него есть любопытство, и это уже социальное качество. Он способен на волнение, страх и радость; его улыбка имеет врожденный характер.

Религиозный подход основан на вере и традициях и, как правило, не нуждается в дополнительном подтверждении собственной правоты.

Креационизм (лат. Creatio — креатио, творение) — религиозная концепция, согласно которой человек был создан сверхъестественным актом творения высшим существом, Богом или несколькими богами. Религиозное мировоззрение является старейшим, засвидетельствованным в письменной традиции. В некоторых культурах примитивные племена обычно выбирали в качестве предков различных животных: Делавары считали орла своим предком, индейцы Осадж — улиткой, а айны и папуаны залива Морсби — собакой, а древние датчане и шведы — медведем. Некоторые народы, такие как малайцы и тибетцы, считали, что человек произошел от обезьяны. Напротив, южные арабы, древние мексиканцы и негры побережья Лоанго считали, что обезьяны — это дикари, которые были разгневаны богами. Конкретный способ создания человека сильно варьируется в зависимости от разных религий. Согласно некоторым религиям, люди рождались сами по себе; согласно другим, боги сотворили их из глины, из дыхания, из тростника, из собственного тела и с помощью мысли.

Основные взгляды на общество, природу его существования и развития в идеологических терминах основываются на том или ином решении главного вопроса философии по отношению к социальной реальности. В этом отношении обычно различают две основные концепции: идеалистическую и материалистическую.

Экзистенциальный подход

По мнению этих философов, существование человека не может предшествовать существованию, через которое человек понимает смысл своего бытия.

Приверженцы экзистенциального подхода считают, что действительное существо — это не целостность и полнота, а бесконечный процесс, движение, постижение смысла. Целостность как цель бытия недостижима, потому что человек конечен.

Таким образом, в философии конца девятнадцатого и начала двадцатого веков возникает новое понимание человека. Человек не является элементом, проявлением существа вне его, существо не является существенным, оно формируется в процессе жизни индивидуума. Целостность бытия — это продукт деятельности человека, а не предпосылка его бытия. Как следствие, собственное действует как путь, как путь, как стремление к целостности, как преодоление существующего существа.

Историко-философский анализ человеческих понятий позволяет выделить два основных подхода к пониманию природы полноты человеческого существования: существенный и экзистенциальный. При существенном подходе, человеческая сущность происходит от абсолютного, трансцендентного существа. Такой подход воспринимает целостность человеческого существования как нечто данное, данное человеку.

Экзистенциальный подход требует, чтобы мы рассматривали сущность человека как его индивидуальность, которая не стандартизирована. Сущность несводима к внешним элементам мира. При таком подходе невозможно установить целостность человека как внешнего абсолютного, как полноту.

Различные представления о человеке имеют разные подходы к отношению к внутреннему и интегральному существу. Существенные концепции понимают холистическое существо как неотъемлемую часть человека. Экзистенциальные концепции, с другой стороны, утверждают внутреннюю как попытку преодолеть незавершенность человека через его собственное существование.

Для каждого человека, его собственное существование является самым очевидным фактом. Не менее сложны вопросы о природе человека, его сущности, происхождении, назначении, смысле жизни и т.д. Мыслители разных эпох по-разному отвечали на эти вопросы. По сей день нет единого мнения по этим вопросам. Тем не менее, большинство согласны с тем, что человек является уникальным, таинственным существом, которое является чрезвычайно сложным в своих многочисленных проявлениях.

В настоящее время накоплен большой объем знаний о самых разнообразных аспектах существования человека в мире. Попытки понять человека в его целостной многомерности далеки от завершения. Возможно, можно лишь очертить контуры этой сложной многомерности человека.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Человек – это биосоциальное существо. Познание феномена человека неисчерпаемо, как неисчерпаемы формы и способы его существования, развития, отличающие его от других живых существ.

Сущность человеческой натуры составляет глубокий ее внутренний мир. Под внутренним миром человека понимают сферу индивидуальной жизни личности, состоящей из эмоций, чувств, аффектов, верований, устремлений, грез, сновидений, а также осознания своего внутреннего и внешнего опыта деятельности. Следует признать, что внутренний мир человека не подлежит полной рефлексии, т. е. может полностью не осознаваться, являясь сакральной частью человеческой души. Внутренний мир человека существует изначально, возникает в результате отражения мира внешнего.

Проблема личности в философии – это вопрос о сущности человека, его месте в мире, его социальном предназначении как творца истории. Важной характеристикой личности является его нравственно-духовная сущность. Чем ярче выражены у человека интеллектуальность, нравственность и волевые качества, тем ярче и значительнее сама личность. Личность такого человека ориентирована на общечеловеческие ценности, на свободное самовыражение, творчество, добро.

Важнейшие компоненты структуры личности - память, культура и деятельность.

Память - Система знаний, усвоенных личностью в процессе ее жизнедеятельности.

Она является отображением действительности в форме как определенной системы научного знания, так и повседневных знаний в целях, которые преследует личность.

Культура личности - Совокупность социальных норм и ценностей, которыми она руководствуется в процессе практической деятельности.

Предстает как реализация потребностей и интересов личности, определяет особенности, взаимодействия субъектов социального процесса.

Деятельность - целенаправленное воздействие субъекта на объект.

Социализация - процесс, посредством которого индивидом усваиваются нормы его группы таким образом, что через формирование собственного "Я" проявляется уникальность данного индивида как личности, процесс усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешного функционирования в данном обществе.

Выделяют две формы социализации:

Направленная форма социализации – это специально разработанная определённым обществом система средств воздействия на человека с тем, чтобы сформировать его в соответствии с целями и интересами этого общества.

Ненаправленная, или стихийная форма социализации – это автоматическое формирование определенных социальных навыков в связи с постоянным пребыванием индивида в непосредственном социальном окружении. Резюмируя вышесказанное можно отметить, что любой социальный институт, будто школа, семья или любительское объединение могут воздействовать на ребенка как целенаправленно, так и спонтанно, все зависит от программы деятельности того или иного социального института.

Человеческое общество — это самая сложная по своей сущности и структуре живая система. Понятие общества охватывает не только ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т. е. всё человечество в его истории и перспективе. Жизнь общества во всей его полноте есть не хаотическое нагромождение случайностей, а упорядоченная организованна система, подчиняющаяся законам функционирования и развития.

Читайте также: