Соборность в философии это кратко

Обновлено: 05.07.2024

СОБОРНОСТЬ — понятие русской философии, означающее свободное духовное единение людей как в церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви. Термин не имеет аналогов в др. языках. Словом “соборная”; первоучители славянства Кирилл и Мефодий при изложении 9-го члена Символа веры перевели термин “кафолическая” (Церковь).

Концепция соборности многосторонне развита в русской религиозно-философской мысли (А. С. Хомяков, Вл. Соловьев, Н. Ф. Федоров, Е. Н. Трубецкой, П. Λ Флоренский, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев и др.). Пафос соборности — основное и наиболее общее самоощущение в славянофильстве. У К. С. Аксакова выражением соборности служит “хоровое начало”, где личность не подавлена, но только лишена эгоизма. В славянофильской гносеологии (а затем у Федорова) соборность есть критерий познания, в противоположность картезианскому cogito: не “я мыслю”, но “мы мыслим”, т. е. в общении, через взаимную любовь в Боге доказывается мое бытие. Для Хомякова дух церковной соборности есть одновременно и дух свободы, единство Церкви понимается им как согласие личных свобод. Соборность Православной Церкви противополагается им и католической авторитарности, и протестантскому индивидуализму. Вл. Соловьев подытожил воспринятое им представление славянофилов в формуле: католицизм есть единство без свободы; протестантизм — свобода без единства; православие — единство в свободе и свобода в единстве.

Булгаков воспринял идею соборности из православного учения о Св. Троице, которая есть “предвечная соборность”: Бог един и в то же время существует в трех ипостасях, каждая из которых обладает индивидуальными качествами. Умопостигаемая небесная Церковь воплощает в себе соборную сущность Троицы. “И в живом многоединстве человеческого рода уже заложено церковное многоединство по образу Св. Троицы” (“Православие. Очерки учения Православной Церкви”, Париж, [1985], с. 39). Обстоятельства места и времени, национальные особенности народов могут извращать соборные начала, но могут и способствовать их развитию, — последнее философ связывает с именем Сергия Радонежского, узревшего духовным зрением Св. Троицу Напротив, многие интеллигентские теории и практика коллективизма, имеющие высший идеал не в любви, а в “солидарности”, представляют собою лжесоборность.

Бердяев видит в соборности саму идею Церкви и церковного спасения: “Есть круговая соборная ответственность всех людей за всех, каждого за весь мир, все люди — братья по несчастью, все люди участвовали в первородном грехе, и каждый может спастись лишь вместе с миром” (“Философия свободы. Смысл творчества”. М., 1989, с. 190). Бердяев указывает на непереводимость понятия соборности на другие языки и для западного его усвоения вводит термин “коммюнотарность” (от франц. commune — община, коммуна). Соборность он признает существенно русской идеей и близость к ней находит лишь у немногих мыслителей Запада. В русском коммунизме, по Бердяеву, восторжествовал вместо духовной соборности безликий коллективизм, который был деформацией русской идеи. Г. В. Флоровский в утопическом и не утопическом социализме в России усматривает “подсознательную и заблудившуюся жажду соборности” (“Философы русского послеоктябрьского зарубежья”. М., 1990, с. 339).

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Какое интересное слово - Соборность . Что же оно означает?) Собрал по сети определения этого слова из разных энциклопедий. Это ведь ещё и понятие русской философии и идея славянофильства . И оно ведь имеет корни в русской древности и связи с христианской жизнью, конечно, богословской мыслью и Вселенской Церковью!

Собор, соборный - славянские слова, которые употреблялись уже в древнейших письменных документах, носивших религиозный характер. Однако в них слово собор (от сбор ) используется в первую очередь применительно к церковному зданию. Применительно же к Церкви вплоть до XIII века использовался термин католическая или кафолическая, или славянские двойники этого термина - вселенская и всеобщая .

Принимая во внимание тот факт, что собственно церковь - ἐκκλησία - экклезия - с греческого переводится как собрание , термин соборная стал применяться не только к зданиям и Соборам (всеобщим собраниям церковных иерархов - синодам), но и к церкви как совокупности (собранию) верных.

Церковь называется единою, святою, соборною и апостольскою потому что она едина и свята, потому что она принадлежит всему миру, а не какой-нибудь местности; потому что ею святятся всё человечество и вся земля, а не один какой-нибудь народ или одна страна; потому что сущность её состоит в согласии и в единстве духа и жизни всех её членов, по всей земле признающих ее; потому, наконец, что в Писании и учении апостольском содержится вся полнота её веры, её упований и ее любви.

Соборность - свободное духовное единение людей как в церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви, целостность Церкви, единение всех ее членов под Главою Церкви - Христом.

Соборность - это цельность, внутренняя полнота, множество, собранное силой любви в свободное и органическое единство. Это сверхвременное единство, выражающее сверхвременность , присущую сознанию и душевной жизни отдельного человека.

Это также понятие русской философской мысли, выработанное А. С. Хомяковым в рамках его учения о Церкви как органическом целом, как о теле, главой которого является Иисус Христос. Церковь прежде всего есть духовный организм, целостная духоносная реальность, а потому все члены Церкви органически, а не внешне соединены друг с другом, но внутри этого единства каждая личность сохраняет свою индивидуальность и свободу, что возможно только в том случае, если единство зиждется на бескорыстной, самоотверженной любви. Только тогда постигаются истины веры, ибо полная истина принадлежит всей Церкви в целом, а не одному лицу или учреждению, сколь бы авторитетны они ни были.

С. Н. Трубецкой интерпретирует Соборность как совпадение религиозного, нравственного и социального начал, противостоящее как индивидуализму, так и социалистическому коллективизму.

Д. А. Хомяков дает своё определение Соборности, которое продолжает идейную линию русской мысли еще с дохристианских времен. Соборность, по его учению, - целостное сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Такое понимание соборности соответствовало древнерусскому понятию лад и было неразрывно связано с общинной жизнью русского народа.

Н. А. Бердяев считал, что Соборность противоположна и католической авторитарности, и протестантскому индивидуализму, она означает коммунитарность (общинность), не знающую внешнего над собой авторитета, но не знающую и индивидуалистического уединения и замкнутости.

В русском коммунизме, по Бердяеву, восторжествовал вместо духовной соборности безликий коллективизм, который был деформацией русской идеи.

У К. С. Аксакова выражением соборности служит хоровое начало , где личность не подавлена, но только лишена эгоизма.

В славянофильстве соборность есть критерий познания - мы мыслим , т. е. в общении, через взаимную любовь в Боге доказывается мое бытие. Для Хомякова дух церковной соборности есть одновременно и дух свободы, единство Церкви понимается им как согласие личных свобод.

Католические страны, справедливо считал Хомяков, обладали единством без свободы, а протестантские - свободой без единства.

С. Н. Булгаков воспринял идею соборности из православного учения о Святой Троице, которая есть предвечная соборность : Бог един и в то же время существует в трех ипостасях, каждая из которых обладает индивидуальными качествами.

Многие интеллигентские теории и практика коллективизма, имеющие высший идеал не в любви, а в солидарности, представляют собою лжесоборность .

Однако русская философия, и не только в лице С.Л. Франка, открывает, на наш взгляд, возможность разработки принципа соборности не только в рамках социально-философской мысли, но и в качестве общефилософского принципа. Такая возможность открывается не благодаря тому, что это философия русская, а благодаря тому, что это – философия. Соборность не представляет собой некой этнографической особенности русского или славянского менталитета, как и не является принадлежностью только специфических религиозных общностей. Соборность, как она разработана в русской философской традиции, есть принцип бытия как такового: принцип бытия мира, человека, общества, культуры. А еще прежде того соборность есть принцип, восходящий к богословско-философскому осмыслению бытия Бога. Бытие Бога при этом следует для терминологической точности именовать сверхбытием. Понятие сверхбытия призвано при этом подчеркнуть принципиальное различие в способе бытия Творца и творения.

Перспективным направлением разработки принципа соборности в понимании бытия мира представляется нам философское осмысление идей синергетики. Те изменения в естественнонаучной картине мира, которые произведены синергетическими исследованиями подводят, на наш взгляд, именно к соборному пониманию бытия [подробнее см.: 5]. Синергетическая научная парадигма мировоззренчески обеспечивается философией соборности.

Глубокая разработка темы личности имеет основополагающий для темы соборности характер. Эти две темы во многом раскрывают одна другую. Личность есть та онтологическая реальность, которая наиболее глубоко открывается через свободное единство, называемое соборностью. Соборность есть такое единство, которое максимально полно реализуется во взаимодействии личностей. Философская разработка этого принципа личностного свободного соборного единства способна, на наш взгляд, вывести философию на качественно новый уровень онтологического мышления.

2. Франк, С. Л. Духовные основы общества : Сборник / С. Л. Франк ; сост. и авт. вступ. ст. П. В. Алексеев. – М. : Республика, 1991. – 510 с.

4. Франк, С. Л. Реальность и человек : Метафизика человеческого бытия / С. Л. Франк. – Париж : ИМКА–Пресс, 1956. – 416 с.

5. Анисин, А. Л. Синергийная соборность бытия мира / А. Л. Анисин // Вопросы гуманитарных наук. – 2006. – № 4(25). – С. 50–55.

6. Анисин, А. Л. Принцип соборности бытия : монография / А. Л. Анисин. – Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2006. – 272 с.

Читайте также: