Школы и представители древнеиндийской философии

Обновлено: 07.07.2024

Древнейшие письменные памятники, которые были обнаружены на территории Древней Индии – это первоисточники, повествующие о жизни общества. Это первые памятники хараппской, иначе: индусской культуры, называемые ведическими. Ведические тексты преимущественно религиозного характера, однако они свидетельствуют не только о духовной жизни Древней Индии, но и о классовом, экономическом, социальном развитии общества. Ведические тексты дают представление о степени познания индусами окружающего мира. Они – начала философии Древней Индии - если абстрагироваться от наиболее древних памятников письменности, обнаруженных на данной территории. И все же, значительная часть философских текстов ведического содержания создана в более поздний период.

Основные школы древнеиндийской философии

Древнеиндийская философия имеет основные школы, которые формировались и развивались на протяжении длительного и сложного периода истории. Их возникновение связано с приходом на территорию Индии племен ариев – индоевропейцев, которые постепенно заселяли земли, вследствие чего возникли первые государственные объединения.

Период Вед и Упанишад. Важнейшие общественные изменения: превращение кочевых и пастушеских племенных обществ ариев в общество классово дифференцированное, где активно развивалось земледелие, ремесло, торговля. Для него присуща социальная структура и иерархизация, сущность которой составляют четыре основных сословия – варны:

1) брахманы – священнослужители - жрецы – монахи;
2) кшатрии (воины);
3) вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы);
4) шудры (непосредственные производители, зависимое население).

Не только арии-индоевропейцы, но и дравиды, мудры – различные этнические группы Индии того периода были участниками генезиса ведического периода. В основе ведической философии – древняя религиозная, письменная традиция. Основные тексты: четыре Веды (ведение), Ригведа – древнейшая и наиболее важная – содержание гимнов; брахманы – тексты-руководства к проведению ведических ритуалов; упанишады – образец древнеиндийского религиозно-философского мышления. Ведический период – комплекс мифологических, религиозных представлений и сопровождающих их культов и обрядов.
Ведические Гимны – это и изложение мироустройства, и обращение к богам. Основа ведического культа – жертва. В основе ведических гимнов – попытка прийти к общему принципу, объясняющему отдельные процессы и явления окружающего мира. Этот принцип – рта – универсальный порядок во Вселенной, которому подчинено все не земле – и люди и боги. Брахманы – практические руководства, позволяющие осуществлять культовую практику. Упанишады содержат комплекс ведической идеологии. Согласно упанишадам: в основе всего сущего – некая духовная безличная сущность – брахма, абстрактный принцип, который предназначен для постижения мира; атман – понятие, обозначающее душу как индивидуальную духовную сущность, которая отождествляется с брахманом как универсальным принципом мира. Сансара – концепция круговорота жизни и карма, как закон воздаяния. Жизнь воспринималась, как бесконечные перерождения.

Упанишады – учение в основе идеалистическое, но содержит элементы материалистических воззрений: в основе мира явлений – вода, пища (земля), тепло; атман – материальная присущность человека. Мыслители упанишад чаще происходили из кшатриев, в их философии – попытка изменить духовные основы жизни общества, нарушить монополизацию брахманов.

Джайнизм – учение, автор которого – Махавира Вардхамана, Джина. Длительное время джайнизм существовал в устной традиции и только в 5-м веке стал известен как одно из канонических учений древнеиндийской философии. Философско-религиозная школа джайнизма провозглашает дуализм. Человеческая личность имеет двоякую сущность: аджива (материальная) и джива (материальная). Между дживой и адживой существует тонкая материя – карма. Неживая материя соединяется узами кармы с душой, так возникает индивид. Душа в бесконечной цепи перерождений сопровождается кармой. Согласно учению джайнистов, духовный человек может контролировать свою дживу (материальную сущность) и управлять ею. Бог в джайнизме – не творец мира, а только душа, жившая некогда в материальном мире и освободившаяся от кармических уз и цепи перерождений. Освобождение души от самсары – путь, имеющий много фаз, чрезвычайно сложный. Конечная цель – личное спасение, никто не поможет, человек должен сам выйти из колеса перевоплощений. Отсюда – эгоцентризм в основе этики джайнизма.

Буддизм – учение, возникшее в 6-м веке до н.э на севере Индии, близ Южного Непала; основатель – Сиддхартха Гаутама Шакьямуни – сын правителя рода. До 29 лет Сиддхартха жил в излишестве материальных благ, затем покидает дом, становится аскетом. После многих лет бесполезной бездомности познает пробуждение – бодхи. Будда – пробужденный понимает, что жить в условиях крайностей – неправильно, истинный путь – Серединный. Доктрина Будды долго время имела устную традицию. Канонизировано учение было несколько веков спустя: записаны тексты, возникли легенды о самом учителе (Типитака – три корзины поучений). Реконструкция древней системы буддизма прошла непростой путь, в результате чего исследователи дают основу учения – теорию о четырех благородных истинах, согласно которой, человеческая жизнь неразрывно связана со страданием.

Человек приходит в жизнь через страдание

1. Страдание имеет причину – тршна - желание, жажду, ведущую к перерождению через переживания страстей
2. Избавление от желания как причины страдания
3. Путь, который необходимо пройти, чтобы избавиться от страданий – благой восьмеричный путь. Состоит он из 8 ступеней: правильности суждений, решений, речи, жизни, стремлений, внимания и сосредоточения.

Излишества, чувственные жизненные удовольствия и аскеза – неприемлемы. Вокруг данного учения развита богатая традиция: комментарии, толкования, анализ, поучения, предписания для правильной жизни – кодекс нравственности – панчашила для мирян и отдельно - для монахов. Освободиться от сансары могут только монахи, но и для мирян существует возможность: соблюдать определенные правила, что подготовит доступность стези освобождения. В буддизме возникли различные школы. Два основных направления – махаяна (большая колесница), в которой важное значение имеет культ индивидов, именуемых бодхисатв, уже обладающих способностью войти в нирвану (угасание), но откладывающих достижение конечной цели для того, чтобы помогать другим обретать путь спасения; хинаяна (малая колесница) – это путь к нирване исключительно для тех, кто избрал стезю монашества.

Идеи древнеиндийской философии

Идеи древнеиндийской философии получили развитие в философских школах индуизма в индийском обществе в первые столетия нашего летоисчисления. Выдвигаются божества: Вишну, Шива, отсюда направления: вишнуизм, шиваизм. Развивается новая мифология, разно-жанровая литература, среди которой – Бхагаватгита – священная книга одной из сект, посвященная вопросам этики, в ней провозглашение преданности богу, который обрел личную форму. И в настоящее время Бхагаватгита – священная книга индуизма.
Индуизм находит обоснование в шести философских системах, в рамках которых возникает еще множество школ. Концепции их весьма противоречивы. Но их связывает одно: стремление найти путь, освобождающий от пут кармы, обусловливающий цепь перерождений.

Санкхья – старейшая из школ – 4-й век н. э.: существует материальная аморфная первопричина мира - пракрити. Превращение ее в мир осуществилось благодаря трем качественным элементам, это стремление, тьма, ясность. Наряду с материальным началом – пракрити признается пуруши – абсолютная душа, которая независима от материального мирового начала.

Йога – 2-е ст. н.э. Основоположник – Патанджали; Вьяса – 4-й век н.э. Внимание философии йоги акцентируется на исследовании психологических категорий и на практическом психологическом обучении. Медитация – основополагающее понятие. Описываются правила и технические необходимые для тренировки.

Вайшешика - основатель Канада (1- й век) – истоки материалистические. В основе – понятие об атомах и постоянных изменениях. Телесные и не телесные вещи имеют одну сущность, общую. Существуют категории общие и частные. Все состоит из 9 субстанций. Субстанции с материальной основой: вода, земля, огонь, эфир. Нематериальная субстанция – душа (атман) состоит из свойств психики. Вечная, бесконечная и нематериальная душа существует в 2-х формах – абсолютной (высшей), и индивидуальной, странствующие в бесконечном круговращении жизней.

Ньяя – школа продолжающая и дополняющая вайшешику. В ней акцентируется внимание на метафизике (13-й в.).

Миманса. Основной трактат Джаймини провозглашает единственно верный путь – возврат к Ведам.

Веданта – систематическая обработка древних текстов Вед и упанишад. Толкование и комментарии с элементами мистицизма. Реформаторы индуизма: Вивекананда, Рамана, Махариши.

Одна из форм общественного сознания — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Историческими типами мировоззрения являются:

Мифология (от греч. mifos – предание, сказание и logos – слово, учение) – совокупность мифов, преданий о божествах и героях, о происхождении какого-либо народа и т. д., то есть своеобразное понимание мира, характерное для ранних стадий общественного развития, которое характеризуется целостным представлением о явлениях природы и общественной жизни, основы которых возводятся к сверхъестественному началу.

Религия (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня) - специфическая форма мировоззрения, в которой:

во-вторых, в основе миропонимания, мироощущения и поведения людей – вера в существование Бога или богов, других сверхъестественных сил, которые господствуют над силами природы, людьми и оказывают на них определяющее воздействие.

Философия как наука. Структура философского знания

Структура философского знания:
1. Онтология (называние происходит от гр. онто - "бытие") - раздел философии, изучающий бытие (его наиболее общие законы и принципы развития)
2. Гносеология (гносис "знание" гр. ) - раздел философии занимающийся проблемами познания (Что такое познание? Каковы законы познания? Можно ли познать истину? )
3. Этика - раздел философии изучающий законы, принципы и нормы взаимоотношение людей друг с другом, способы достижения счастья.
4. Эстетика - раздел философии изучающий прекрасное, красоту (Что такое красота? Каковы законы прекрасного? )
5. Социальная философия - раздел философии изучающий наиболее общие законы развития общества (Каковы причины возникновения общества? Каковы законы общего развития? В чем состоит цель общества? )
6. Логика раздел философии изучающий основные законы и формы мышления.
7. Аксиология - учение о ценностях (Что такое ценность? Существуют ли общечеловеческие ценности? )
8. Философия истории - раздел философии изучающий основные законы исторического развития (Каковы исторические законы? В чем цель истории? )
9. Философия науки - раздел философии изучают законы научного развития (Каковы критерии научности знания? Каковы законы развития науки? Может ли наука дать человеку истинное познание окружающего мира?)

Исторические формы идеализма. Исторические формы материализма

Материализм – это философское направление, в соответствии с которым материя (объективная реальность - природа, материальная субстанция) является первичным началом. А идеальное (дух, сознание) — вторичным. Материализм признает существование единственной субстанции — материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) - являются процессами взаимодействия материальных сущностей.
Идеализм – это философское направление, приписывающее активную, творческую роль в мире исключительно идеальному началу (духу, сознанию), и ставящее материальное в зависимость от идеального.

Различают две формы идеализма – объективный и субъективный.

Объективный идеализм – философское направление, которое берет за начало идеальное, не зависящее от человека. Термин объективного идеализма означает – независимый от субъекта познания (человека). Представители данного направления — Платон, Ф. Аквинский, Гегель.

Субъективный идеализм – философское направление, которое утверждает, что первичным является идеальное начало, зависящее от субъекта познания (человека). Представители — Декарт, Мальбранш, Фихте, Беркли.

Основными историческими формами материализма являются:

а) стихийный материализм, сложившийся в античной натурфилософии; его представители отождествляли субстанцию бытия с различными природными стихиями (вода, огонь, воздух и др.);

б) атомистический материализм – одна из ранних исторических форм материализма, признающая первоосновой мира атом как мельчайшую неделимую частицу вещества. Наиболее ярким представителем был античный философ Демокрит;

в)метафизический, материализм XVII - XVIII вв., представители которого рассматривали материальный мир как замкнутую механическую систему, объясняли развитие природы и общества законами механики;

г)вульгарный материализм, сложившийся в философии Нового времени в связи с развитием естественных наук. Представители этого направления отрицали социальную природу человеческого сознания, трактовали его только как физиологическое свойство мозга;

д)антропологический материализм, подчеркивающий тесное единство человека и окружающей его природной среды, рассматривающий человека как вершину эволюции природы, как ее разумную часть. Эта форма материализма получила наиболее яркое выражение в трудах представителя немецкой классической философии Л.Фейербаха;

е)диалектический материализм –возникшик во второй половине ХIХ в. Это философское направление, изучающее наиболее общие закономерности развития природы, общества и человеческого сознания исходя из положения о материальном единстве и непрерывном развитии мира.

Древнеиндийская философия, её основные школы и понятия

Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы.

Ортодоксальные философские школы
1. Веданта (IV-II в.в.до н.э.)
2. Миманса (VI в. до н.э.)
3. Санкхья (VI в. до н, э.)
4. Ньяя (II в. до н. э.)
5. Йога (II в. до н..)
6. Вайшешика (VI-V в.в. до н. э.)

Неортодоксальные философские школы
1. Джайнизм (VI в. до н. э.)
2. Буддизм (VII в.-VI в. до н.э.)
3. Чарвака-локаята.

В Древней Индии зачатки философского мышления относятся ко II - началу I тыс. до н.э. (2500 – 2000 гг. до н. э.). Это связано с вторжением ариев (скотоводческих племен) с северо-запада, они покорили оседлое население страны, произошло разложение первобытнообщинного строя, формирование государственности и классового общества в рамках жесткого кастового строя.

Развитие древнеиндийской философии делится на три этапа.

I этап. Ведический (1500 – 600 гг. до н.э.)

II этап. Эпический (600 - 200 гг. до н.э.)

Появляются философские школы, которые делятся на две группы: о ртодоксальные – признающие авторитет Вед и н еортодоксальные – не признающие авторитет Вед.

Ортодоксальные школы:

1.1 Санхья (6 в. до н.э.) сформировались в первые века нашей эры

Несомненным признаком консолидации индуизма можно считать оформление шести ортодоксальных философских систем: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, веданта, миманса, произошедшее в первые века нашей эры. В дальнейшем традиция индуистской философии дала миру немало выдающихся фигур, среди которых наиболее известны Шанкара (9 век) и Рамануджа (12 век).

1.2 Вайшешика (5 в. до н.э.) одна из 6 ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Канадой. В полемике с буддизмом отстаивала реальное существование категорий наряду с вещами. В атомистической концепции вайшешики, в отличие от древнегреческих атомистов, причиной движения атомов считается сверхъестественная сила — адришта (невидимое). Для того чтобы избежать страданий, следует принять действительность такой, какая она есть

1.5 Ньяя (3 в. до н.э.)

1.6 Йога (2 в. до н.э.) (санскр., букв. — связь, единение, сосредоточение, усилие),

2) Одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии, основана Патанджали; осмысляла природу и функции йогических методов, этапы их применения и др. В общих философских вопросах придерживалась учения санкхьи.

добавляет к изучению текстов и послушанию учителя систему физических и духовных упражнений, целью которых является освобождение от мира, отрешение от боли и страданий

Данные школы являются материалистическими с ярко выраженной тенденцией к диалектической трактовке явлений реального мира и широкое распространение идей атомизма. На почве атомистики стояли санкхья, ньяя, вайшешика и др.

Нео ртодоксальные школы:

праведное отношение есть понимание того, что нужно отрешиться от мира и следовать путем Будды;

праведная речь есть отрешение отложных мнений и неточных слов;

праведное занятие — это образ жизни, связанный с ненасилием и честным трудом;

праведное усилие есть борьба с соблазнами;

праведное сознание есть осознание бренности окружающего мира и тщетности желаний;

праведное сосредоточение есть духовное самопогружение.

Индийская цивилизация, зародившаяся около 6 тысяч лет назад на полуострове Индостан, является одной из древнейших на Земле. История зарождения философии древней Индии подразделяется на несколько периодов. Основными из них являются ведический и эпический, заложившие фундаментальные понятия и особенности всей древнеиндийской философии.

Ведический период

Писания сформированы из 4 собраний молитв, гимнов (самхит), заклинаний и песнопений:

Ригведы;
Яджурведы;
Атхарваведы (Атхарвангирасы);
Самаведы.

Каждый постепенно дополнялся и комментировался магическими, философскими и ритуальными текстами:

Брахманы;
Араньяки;
Упанишады.

Философские взгляды Древней Индии особенно ярко отражены в Упанишадах.

Философия Упанишад

Эпический период

Эпическая часть древнеиндийской философии началась в VI в. до н. э. В это время Индия переживала основательные реформы. Происходит усиленное развитие ремесленного и земельного производства, идёт увеличение дифференциации социума и увеличение влияния монархии.

Наряду с этим меняются и взгляды индийского народа. Набирает силу критика в отношении ведического брахманизма.

Исследование занимает место интуиции, а философия подменяет религию. Внутри философии зарождаются противоречивые и враждующие философские школы древней Индии и системы, отражающие реальность разногласий тех времён.

Ортодоксальные школы

Такие школы не выступают против авторитета Вед, а наоборот, полностью опираются на них. Следует рассмотреть фундаментальные принципы в философии этих систем.

Система Миманса

Миманса — это размышление, изучение ведических текстов о жертвоприношениях. Учение, которое объясняет ведический ритуал. Здесь Веды вплотную подходят к идее долга (дхарме). Его исполнение в первую очередь подразумевает принесение в жертву. Исполнение долга и приводит постепенно к отречению от кармы и к избавлению от перевоплощений и страданий.

Направление Веданта

Веданта (окончание Вед) — очень серьёзная система, очень важная основа в философии индуизма. Это учение принимает брахмана в виде абсолютной духовной ипостаси мира. Отдельные души (атманы), воссоединяясь с богом через познание, приходят к спасению.

Выход из круговерти перерождений (сансары) и есть взгляд на всё сущее, с точки зрения высшей истины; осознание того факта, что внешнее пространство, окружающее человека, есть обманчивый мир, а верной постоянной реальностью является брахман, с которым отождествляется атман. Основной дорогой, ведущей к познанию истины, является полное соблюдение норм нравственности и медитация, приводящая к усиленному раздумью над вопросами Вед.

Йога: основные особенности

Специфика школы Йога (углублённое размышление, созерцание, напряжение) подразумевает психологическое обучение на практике. Его теоретической основой служит санкхъя, однако в этом учении есть собственное божество.

Немалую область Йоги занимает обучение правилам психической тренировки, состоящей из последовательных упражнений:

Яма — наблюдение за собой;
Асана — контроль дыхания в определённых положениях тела;
Пратьяхара — ограждение чувств от внешних влияний;
Дхарана — сосредоочение мысли;
Дхъяна — медитация;
Самадхи — состояние отчуждения.

В течение заключительного упражнения происходит разъединение духа с телом, достигается разрыв пут кармы и сансары. В основном учение направлено на формирование высоконравственной личности.

Система Санкхъя

В основах Санкхъи (перечисление) положен не сам ведический текст, а рассуждение и независимо приобретённый опыт. В этом контексте санкхъя отличается от веданты и мимансы. Эта школа принимает за основу мироздания пракриту или природу, и вместе с ней наличие пуруши или совершенной души. Благодаря присутствию пуруши во всех предметах, существуют и сами предметы. При воссоединении пуруши и пракрити происходит зарождение начальных принципов мироздания, материальных (вода, воздух и пр.) и духовных (сознание, разум и пр.).

Школа Вайшешика

На начальных этапах развития этому учению присущи сильно выделяющиеся материалистические моменты. Согласно ему, все предметы всегда изменяются, но при этом они обладают неизменными элементами — атомами. Шарообразные частицы никем не сформированы, долговечны и у них много качеств (семнадцать). Они являются строительным материалом для всех вещей. Окружающий мир, состоящий из атомов, развивается с помощью бога, действующего по законам кармы.

Учение Ньяя

В системе Ньяя (смысл, предписание), которая является учением о видах и законах мышления, характерной чертой является изучение философских вопросов с помощью логики. Освобождение — финальная цель жизни человека. Представители этой системы считают, что способы и условия настоящего познания как метода достижения избавления определяются с помощью логики. Под избавлением понимается окончание воздействия негативных источников терзания.

Неортодоксальные системы

Посреди многочисленных сторонников иных взглядов, выступающих против авторитетных Вед, можно выделить представителей основных неортодоксальных систем философии:

Джайнизм;
Чарвака (материалисты);
Буддизм.

Учение Джайнизм

Основоположником этого учения является общественный деятель Махавира Вардха-мана (VI в. до н. э.), получивший имя Джина или Победителя (подразумевается победа над круговоротом реинкарнаций). Основной характеристикой этого направления служит житие личности. По учению джайнизма, индивид дуалистичен и состоит из дживы (духовной составляющей) и адживы (материальной состовляющей). А связь осуществляется за счёт кармы.

Карма здесь является утончённой материей, а не законом расплаты. Личность возникает при воссоединении неживой материи с душой при помощи кармы, сопровождающей душу в постоянной цепи перевоплощений.

Движение джайнизма сохранилось в Индии и по сей день.

Школа Чарвака

Чарвака является материалистичным учением Древней Индии и Индии средних веков. Поздний вариант подобной философии — локаяты, с которой зачастую сравнивается. Никаких произведений не дошло до нашего времени, а ознакомление с этим учением происходит по изречениям иных школ.

Отрицая замысел брахмана, атмана и кармы, Чарвака принимает за основу всего сущего материю из 4 элементов: ветра, пламени, земли и воды. Бытие и сознание происходят от этих общих элементов. Материя способна к мышлению, а смерть — прекращение всего. Локаятиками признаётся только этот мир, или лока. Поэтому их считают материалистами и называют чарваками по имени основоположника теории — Чарвака.

Характеристика буддизма

Возникновение буддизма и джайнизма относится к VI в. до н. э. Буддизм был основан принцем Индии Сиддхартха Гаутама, более известным как Будда (просветлённый). Такое имя он получил после достижения пробуждения и понимания наиболее правильной жизненной позиции (отвергающей крайности) после долгих лет в отшельничестве.

В основе буддизма лежит этико-практическая направление, и главным вопросом является бытие личности. Такое учение проповедует список из четырёх благородных истин:

Вся человеческая жизнь состоит из страданий.
Есть основание для страдания, которое выражается в стремлении к жизни, которое ведет через радость и вожделение к перевоплощению.
Существует избавление от терзаний, ликвидация причин страдания, т. е. устранение этого стремления к жизни.
Есть путь, приводящий к избавлению от мучений, и не принимает как жизнь, посвящённую наслаждениям, так и путь воздержания и самобичевания. Только в этом состоит принцип буддизма среднего пути, предлагающий избегать крайностей.

Следовательно, философия буддизма и джайнизма носит эгоистичный и самодостаточный характер.

Попытки понять окружающий мир и своё место в нём позволили философам Древней Индии сделать первые шаги в развитии разнообразных школ. Так зародилась философия Индии, которая внесла значительный вклад в мировую культуру.

Читайте также: