Школа в качестве прототипа философия

Обновлено: 02.07.2024

Школа – загадочный организм. Он загадочен прежде всего для постороннего наблюдателя. Но он загадочен и для того, кто хорошо, досконально знает школьную жизнь изнутри.

Однажды в школу по делам зашел посторонний. Он побродил по коридорам во время перемены, побывал на нормальном, рядовом уроке. И пришел в ужас. Но его поразили не столько дети, ученики, об этом и речи нет. Больше всего его повергли в изумление учителя, педагоги. Он счел, что эти люди тайком сбежали из психиатрической лечебницы и теперь каким-то непостижимым образом прячутся от врачей именно в этой школе. Своими наблюдениями и выводами он поделился со знакомыми педагогами. Знакомые педагоги вежливо отмолчались. Им было лень раскрывать глаза случайному человеку на то обстоятельство, что он не понял главного в школе – игры! Они не стали объяснять, что то, что он принял за чистую монету, была в сего лишь игра, что умение играть – важнейшее свойство успешно работающего педагога, что без этого умения школа в одно мгновение прискучила бы ученикам, и они разнесли бы ее вдребезги в считанные месяцы.

Школа – это игра. Невосприятие и непонимание посторонними игрового момента школы приводит к тому, что учителя легко высмеять за тот странный рисунок поведения, который он, забываясь, переносит из школы в быт. Эти же саамы причины приводят еще и к тому, что большую часть так называемой педагогической литературы, написанной многими высокомудрыми деятелями просвещения, можно смело отнести к разряду обыкновенной макулатуры, которую ни один уважающий себя педагог читать не станет.

Школа парадоксальна. Основной парадокс ее состоит в том, что она существует. Существует сквозь все времена и все общественные катаклизмы. Она, школа, всего лишь более-менее устраивает общество. Общество никогда не бывает довольно школой, всегда желает иметь идеальную школу, но никогда не имеет ее.
Парадокс школы состоит также и в том, что люди далеко не идеальные, часто по своим моральным качествам стоящие ниже уровня общественно нравственности, действительно сеют разумное, доброе, вечное… В то, что эти несчастные недоучки и полузнайки, кем, собственно, и являются учителя (к каковым автор этих строк безоговорочно причисляет и себя), нередко закладывают такой фундамент знаний, который затем выдерживает нагрузку академической образованности. Каждому, как говорится, своё… Но более того, если представить себе школу, где собраны лучшие из всех возможных учителя и педагоги, то не будет удивительно, что такая школа потерпит сокрушительный провал. Учительский коллектив не может состоять из одних звезд. В этом есть какая-то мистическая тайна. Поэтому, чтобы сочинить хорошую, перспективную концепцию школы, нужно уметь чувствовать мистику мира, в котором мы живем.

Дальше мысль не моя, поэтому вынужден сослаться на источник, к сожалению, весьма неконкретно. В одной из тематических радиопередач, посвященных проблемам школьного образования, кто-то из участников сформулировал очень удачную, на мой взгляд, мысль: лучшая школа та, что дает наибольшие возможности для сопротивления себе. А ведь так оно и есть. Ведь школа всегда стремится старые премудрости на новые времена, потому что она авторитарна и не может быть иной, потому что она всех желает подогнать под один ранжир. И потому она просто обязана предоставлять своим воспитанникам простор для сопротивления всему этому. Иначе она перестанет быть гуманной.

Консерватизм школы – это ее благо. Но это и благо общества, ибо школу легко разрушить, но нелегко создать.

Какая школа лучше? С.Соловейчик отказывается отвечать на этот вопрос, предполагая, что на него просто нет ответа. – Но возможен ли некий третий путь? – спросим мы. Поговорим об этом ниже.

Я ни в коем случае не утверждаю, что тот или другой вариант неизбежен. Есть и третий путь: сознательно культивировать в себе те свойства и черты, которые не связаны напрямую с сексуальностью, однако обеспечивают сохранение мужской идентичности. Это путь чрезвычайно нелегкий, так как требует, кроме постоянного контроля над собой, еще и конфликтов с женской частью педагогического коллектива. Ни инспектор-женщина, ни директор-женщина, ни завуч-женщина не терпят в учителе мужского начала, которое, по их мнению, вредит работе, ибо плохо укладывается в рамки чиновничьих предписаний.

Таковы основные антиномии школы. Их более или менее систематизированный список читатель найдет в приложении к статье. Хочу в завершение этой части статьи напомнить заинтересованному читателю, что, отклоняясь к одной стороне антиномии, вы в результате теряете те достоинства и преимущества, которые связаны с ее другой стороной. Чаще же всего приходится напряженно искать какой-то третий путь. Эти поиски, если они ведутся честно и целеустремленно, и составляют необходимое условие и источник новаторства в нашем школьном ремесле.

=Если бы директором был я.

Я подозреваю, что единственный разумный вывод, который может быть сделан внимательным и заинтересованным читателем на основании только что прочитанного, сводится к следующему: хорошую школу невозможно создать специально, хорошая школа получается сама собой в результате случайного стечения бесчисленного множества факторов, условий и обстоятельств. И такой читатель был бы, по моему убеждению, почти прав. Тогда возникает закономерный вопрос: стоит ли тратить усилия на какие-то теоретические мудрствования, раз создать идеальную школу заведомо невозможно?

Стоит! Ибо можно провести горизонтальную ось, определить тот уровень, ниже которого не должна опускаться школа, если она хочет быть хорошей. Какие-то проблемы на каком-то этапе развития следует решать однозначно, чтобы не было путаницы, чтобы не возвращаться бесконечно к пройденным этапам в попытках выудить там некую сокровенную истину. В продолжение статьи я хочу предложить своё решение некоторых из указанных проблем. Если предыдущая часть написанного была спорной, то дальнейшее - спорно в квадрате или в кубе.

Весьма вероятно, ответ на этот вопрос кроется в ответе не вопрос более широкий: в чем состоит цель школы. Понятно, что государство возлагает на школу определенные задачи и требует их выполнения, иначе оно (как высший выразитель общественных интересов) прекратит финансирование образования. Однако, во-первых, государство (даже в лице своих конкретных представителей, ведающих делами просвещения) зачастую плохо представляет себе, что оно хочет от школы, а во-вторых, еще меньше понимает, как это достигается. Для государства школа остается черным ящиком, процессы, происходящие в нем, или не видны, или непонятны. Здесь мы наблюдаем момент перехода со ступени государственного заказа на ступень его выполнения. И в этом все дело!

Чиновники, требующие прямолинейного, буквалистского исполнения заказа, рискуют крупно попасть впросак, так как в той сфере (гуманитарной), к какой принадлежит образование, непрямые, опосредованные, окольные пути в подавляющем большинстве ведут к цели и дают лучший результат, чем иные.

Я думаю, что главную цель любой нормальной школы можно определить так: школа призвана научить человека быть счастливым. И вот здесь вступают в силу национально-ментальные различия, ибо я убежден, что есть счастье по-американски, по-русски, по-эстонски… Следовательно, одинаковой для всех школы быть попросту не может. Не может?

И да, и нет. Ведь есть что-то общее, относящееся к разряду общечеловеческого, что свойственно людям, невзирая на их профессиональные, социальные, классовые, национальные, конфессиональные и прочие различия.

Мне кажется, любой человек, чтобы быть счастливым, должен постараться понять себя, примириться с собой, реализовать себя.

Таким образом, смею думать, что хорошая школа начала ХХ1 века – это школа самопознания и самоусовершенствования. Самопознание и самоусовершенствование – это тот вид деятельности, который не имеет пределов, который не вступает в противоречие с природой (т. е. экологически безопасный), который сулит человеку массу чистых, высоких и благородных наслаждений.

Хорошая школа ХХ1 века – это школа импульса, дающая человеку толчок на всю оставшуюся жизнь, заводящая пружину самореализации, поселяющая в душе человека тот высокий идеал, к которому он будет стремиться всю жизнь. Такая школа не станет подгонять всех под один ранжир, так как у всех разные потенциалы и возможности их реализации. Такая школа по природе своей будет диалогичной, ибо предполагает взаимный интерес учителя и ученика. Она будет жить в режиме диалога, а не имитировать его, как это сейчас зачастую водится. Итогом работы такой школы будут не результаты годовых контрольных работ, а конкретные судьбы ее выпускников. Ни одну из разумных целей существующей школы такая школа не отвергнет, потому что в понятие совершенства входит и всезнайство, и жизнестойкость, и умение делать дело, и уживчивый характер, и умение общаться, но также и сознание собственного несовершенства.

Если бы я был директором такой школы, я напечатал бы для детей, приходящих сюда учиться, примерно такую прокламацию:
- Ты, человек, плох, очень плох, просто никуда не годен. Но в нашей школе мы постараемся сделать тебя лучше. Мы не будем тебя насильно учить или воспитывать. Мы только поможем тебе понять самого себя и увидеть свои недостатки, научим тебя жить в согласии с самим собой, а затем, для полного счастья, поможем подняться выше того уровня, который определен тебе природой. Для этого тебе потребуется напряжение. Мы дадим тебе знания и кое-чему научим тебя, но это не значит, что тебя будут учить лучшие учителя. Просто наши учителя знают, как они несовершенны, и тоже, как и ты, хотят стать лучше.

Эту прокламацию я предложил бы подписать педагогам школы, потому что такая школа может существовать только как коллектив единомышленников, а еще и потому, что только учителя, стремящиеся к собственному совершенству, могут научить этому своих воспитанников.

Настаиваю: момент примирения с самим собой исключительно важен. Каждый из нас, сотворенных по одному образцу и подобию, несет свой крест, терпит свою долю несчастий, и бунт против такого порядка вещей всегда чреват опасностью не только для ближайшего окружения. Думается, каждый крупный тиран, образцами коих полон ХХ век, был великий бунтарь против самого себя, против своей судьбы, человек, не сумевший жить в мире с самим собой. Путь ко многим преступлениям против людей и человечества начинается с такого микробунта.

Антиномии школы (перечень)
1) Общество всегда стремится иметь лучшую при данных условиях школу, но никогда не имеет ее, ибо идеальная школа легко превращается в свою противоположность.
2) Школа нуждается в постоянном реформировании, но только консерватизм школы обеспечивает ей необходимую стабильность и адекватность самой себе.
3) Человек проживает только одну жизнь, поэтому его жизнью нельзя распорядиться произвольно, она принципиально не может быть предметом чужого экспериментирования, но любые и всякие педагогические концепции могут быть подтверждены или опровергнуты только в результате длительного эксперимента.
4) Школе необходим хороший учитель – знающий, яркий, неординарный, - но он испытывает в школе действие мощно выталкивающей силы, нередко превышающей его способность противостоять ей.
5) Школа нуждается в максимально большом числе учителей-мужчин, но они испытывают столь большое давление, что либо утрачивают солю мужскую идентичность, либо встают на путь нарушения норм морали или даже преступления.
6) Весь механизм школы рассчитан, заведен и действует ориентированно на среднестатистического, абстрактного ученик, - между тем, материалом для этого механизма выступают живые, конкретные дети, имеющие в реальности мало общего со своей абстракцией.
7) Директор школы в идеале должен быть лучшим, квалифицированным педагогом в школе, способным решать сложнейшие педагогические проблемы, - между тем, он настолько погружен в хозяйственные заботы, что быстро теряет свою педагогическую квалификацию.
8) Педагогический коллектив школы – это, по идее, коллектив творческих работников, ибо педагогика – искусство. Следовательно, руководители школы должны быть творческими работниками высшего порядка. Между тем, для органов управления образованием администрация школы – это группа чиновников, призванная неукоснительно и точно выполнять распоряжения, указания и инструкции, поступающие из органов управления.

Школы античной философии собой философскую мысль Древней Греции и Древнего Рима, последовательно развивавшуюся с VII века до н.э. до VI века н.э.

Школы античной философии кратко в хронологическом порядке обновлено: 22 ноября, 2019 автором: Научные Статьи.Ру

Милетская школа (VI век до н.э)

Была создана в полисе Милете (территория современной Турции) в VI веке до н.э. Милетские мыслители стремились найти первовещество – первоначало всего существующего.

Фалес Милетский, основатель школы, считал, что первовеществом является вода, из которой путем затвердевания и испарения произошли все вещи.

Анаксимандр, ученик Фалеса, первовеществом считал апейрон – божественное бесконечное начало, нечто среднее между огнем и воздухом, которое всем управляет.

Анаксимен полагал, что первовеществом является воздух, из которого посредством разряжения или сгущения образуются все предметы. Милетская школа была естественно-научной: философы пытались описать и объяснить мироздание в его эволюционной динамике, от происхождения Земли и небесных светил до появления живых существ. Милетские мыслители впервые поставили под сомнение разделение законов на небесные (божественные) и земные (человеческие), предположив существование всеобщих физических законов.

Нужна помощь в написании работы?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Школа Пифагора (ок. 570 – 497 гг. до н.э.)

Пифагорейцы также придерживались идеи первовещества, которым они считали число. Они абсолютизировали и обожествляли числа. Пифагор разработал математическое объяснение гармонии мира, основанное на числе, мере и пропорциях. Он считал, что все происходящее в мире управляется определенными математическими отношениями; задача философа заключается в том, чтобы вскрыть эти отношения. Себя Пифагор называл философом, а своих учеников – математиками, т.к. их обучение начиналось с изучения чисел.

Гераклит Эфесский (ок. 544 – 480 гг. до н.э.) первоначалом считал огонь – вечную и божественную стихию, которая управляет всеми вещами. Гераклит полагал, что мир находится в вечном движении, которое состоит из борьбы противоположностей: холодного и теплого, жизни и смерти и т.д. Эту борьбу он называл Логосом – единым для всего существующего законом, эквивалентным огню.

Элейская школа (VI-V вв. до н.э)

Была образована в конце VI-V вв. до н.э. в южно-италийском городе Элее. Элеаты раскритиковали учение Гераклита о вечном движении бытия, утвердив принцип его устойчивости и неподвижности.

Основатель школы Парменид выдвинул идею о том, что бытие (все, что реально и можно постичь умом) целостно, постоянно и неподвижно, а небытия (мнимого бытия) не существует. Также Парменид считал, что чувства – лишь источник недостоверных мнений, истинное знание постигается только разумом.

Зенон, ученик Парменида, также не признавал множественность вещей и их движение. Свои философские суждения он доказывал с помощью апорий (парадоксов).

Мелисс (Самосский) попытался обобщить аргументы Парменида о неизменном и неподвижном бытие. К прежним характеристикам бытия он добавил две новые: а) бытие не имеет границ; б) бытие бестелесно.

Субстанциалисты отказались от поиска единого первовещества, допуская, что оно может состоять из нескольких структурных элементов.

Учение плюралистов

Плюралисты Эмпедокл и Анаксагор предполагали мироздание состоящим из нескольких субстанций.

Анаксагор считал, что мироздание состоит из бесконечного количества невидимых частиц (семян). Эти частицы были неподвижны и хаотичны, пока их не привел в движение и гармонию Ум (Нус) – невидимая сила, движущая Вселенной.

Учение атомистов (V-IV веков до н. э)

Софийская школа (2-я половина V – 1-я половина IV века)

Так называли группу философов, за плату обучавших наукам и ораторскому искусству. Школа софистов сформировалась в V вв. до н.э. и просуществовала практически до конца римской империи. Софисты подчеркнули практическую значимость философии, привели ее к проблемам человека и общества.

Учение Сократа и сократические школы (469 – 399 гг. до н.э.)

Сократ (469 – 399 гг. до н.э.) сделал центром своего учения сознание, мышление и духовный мир человека. Знание он отождествлял с добром, а главной причиной зла и человеческих пороков считал невежество. Сократ утверждал, что знание невозможно передать в готовом виде, поэтому предлагал ученикам собственный способ постижение истины через спор и иронический диалог (майевтику).

мегарская школа, основанная Евклидом, объединила учение Парменида об едином бытие и идею Сократа о благе, тождественном добродетели. Евклид утверждал, что есть лишь благо, называемое Разумом (Умом) или Богом; ничто, ему противоположное, не существует.
элидо-эретрийская школа, основанная Федоном, была похожа на мегарскую и не создала принципиально новых идей.
киренская школа, основанная Аристиппом, утверждала, что человек пребывает в плену своих ощущений, которых может быть только два: наслаждение и боль. Киренаики считали, что наслаждение есть цель человеческой жизни, счастье – это совокупность наслаждений, а мудрость – умение подчинять наслаждение своей разумной воле.
Киническая школа основана Антисфеном, но самым известным ее представителем был Диоген. Киники видели единственное благо человека в его внутренней свободе, а все нормы и правила считали пустой условностью. Счастье для киников означало неприхотливую жизнь, умеренный труд, воздержание и от наслаждений, и от страданий.

Платон и его Академия (427 – 347 гг. до н.э.)

В 386 г. до н.э. Платон основал в пригороде Афин собственное учебное заведение – Академию, которая просуществовала почти тысячу лет. Обучение в Академии было бесплатным. Помимо философии, слушатели изучали геометрию, арифметику, астрономию и музыкальную гармонию. Академия считалась крупнейшим научным и математическим центром своего времени, поскольку Платон считал математику неотъемлемой частью философского знания. Также он передавал ученикам свои идеи об устройстве справедливого общества.

Учение Аристотеля (384 год до н. э.)

Аристотель – величайший ученик Платона и талантливый преподаватель его Академии. Аристотель заложил основы психологии, этики и логики; произвел первую классификацию наук, выделив метафизику (чистую философию) в отдельное направление. В зрелом возрасте он раскритиковал платоновское учение об идеях, объявив материальный мир (природу) первичной реальностью, которая ничем не предопределена.

Для эллинистического этапа характерно сосуществование и соперничество разных философских направлений. Из них самые значительные: стоицизм и эпикуреизм.

Эпикуреизм (306 год до н. э.)

Эпикурейцы продолжили атомистическое учение Демокрита. Эпикур, основатель школы, на его основе выдвинул новую теорию движения атомов. Согласно ей, возможно произвольное отклонения атомов от заданной траектории, которое Эпикур сравнивал со свободой человеческой воли. В 306 г. до н.э. он открыл в Афинах школу, получившую название «Сад

Школа скептиков (IV век до н.э.)

Данная школа возникла в IV веке до н.э. как реакция на предыдущие учения, провозглашавшие всесилие научно – философского знания. На Пиррона, основателя школы, повлияли взгляды Демокрита, софистов и киренаиков, а также учение индийских аскетов (с ним он познакомился в азиатском походе Александра Македонского).

Скептики считали невозможным достижение истины, т.е. познание сути вещей, поскольку человеческое знание в высшей степени относительно. Путь к счастью они видели в добродетельной жизни, воздержании от суждений и достижении атараксии (безмятежности, внутреннего покоя).

Школа стоиков (IV век до н. э. – II век н. э.)

Школа стоиков, просуществовавшая шесть столетий, делится на: античную (кон. IV-III вв. до н.э.), среднюю (II-I вв. до н.э.) и римскую (I-II вв. н.э.).

Основателем школы был Зенон, но наибольшую известность получили поздние стоики Эпиктет и Марк Аврелий.

Стоики делили всех людей на мудрецов, поступающих согласно разуму и глупцов, следующих желаниям и инстинктам. Этика стоиков заключалась в следующих тезисах: а) жить в согласии с природой и довольствоваться малым; б) следовать добродетели и чувству долга; в) спокойно сносить удары судьбы и стремится к душевному спокойствию.

Самыми значительными школами римского периода

Неопифагореизм (I-II вв. до н.э.)

Неоплатонизм (III-IV вв. н.э.)

Философская школа, систематизировавшая основные положения учения Платона и идеи Аристотеля.

Плотин, основатель учения, добавил туда элементы восточных религии и мифологии.

Неоплатоники представляли бытие состоящим из трех элементов: Единого (Бога; творческой силы, порождающей все), Ума и Души. Плотин утверждал, что человек, углубившись в себя, способен проделать многоступенчатый путь возвышения: от своей души к Мировой, от собственного ума к Мировому, от своего морально-эстетического состояния к Единому. С учением неоплатоников языческую античную философия считают исчерпанной.

Школы античной философии кратко в хронологическом порядке обновлено: 22 ноября, 2019 автором: Научные Статьи.Ру

ГОСТ

Натурфилософия – это направление философской мысли в центре которого стоит проблематика осмысления природы, ее первоначал, проявлений и свойств.

Ионийская школа

Ионийская или Милетская школа объединяет философов, стремившихся к поиску первоначала мира в различных стихиях, и воспринимавших мир как постоянно движущееся, изменяющееся естество. Расцвет и угасание Милетской школы связаны с судьбой самой греческой Ионии – группы колоний на западном побережье Малой Азии. В период расцвета, зарождение и развитие собственной философской традиции во многом связано с близостью таких традиционных центров мудрости и знаний о мире, в особенности космическом, как Вавилония и Египет. В тоже время распространение персидского владычества на запад и утрата Милетом и иными городами независимости, повлекло за собой прекращение философской традиции. Основные идеи натурфилософов Милетской школы еще долгое время оказывали влияние на философов Эллады, куда сместился центр тяжести интеллектуальной жизни греческого мира.

Основными представителями Ионийской школы являются:

Фалес,
Анаксимандр,
Анаксимен,
Гераклит.

Фалес являлся основоположником школы, он уделял много времени не только философии, но и проблемам естествознания. В качестве первоначала мира он видел воду, или некоторую влажность, из которой в прошлом возникло все сущее, и продолжает возникать до сих пор. Землю он представлял плоским диском, который со всех сторон окружен водой.

Анаксимандр ставит в качестве первоначала апейрон – беспредельное и неизвестное вещество. Из апейрона порождаются противоположности – теплое и холодное, которые создают плоский мир находящийся в центре и три огненных сферы, окружающих его – звездный свод, Солнце и Луну.

Анаксимен обращает свое внимание на воздух. Пневма, дыхание мира, в ходе которого происходят процессы сгущения и разрежения порождает сам мир и поддерживает его существования. Анаксимен полагал, что не только Земля плоская и подобна диску, но также Солнце и Луна, и все они парят в воздушном пространстве.

Готовые работы на аналогичную тему

Наиболее прогрессивным являлось учение Гераклита Эфесского По данной теме мы уже выполнили презентацию Гераклит Эфесский подробнее , прозванного также Темным, за большую сложность и неясность его идей. Гераклит установил изменчивость, постоянное движение как главную форму существования мира, и потому в качестве первоначала выбрал огонь, как наиболее изменчивую стихию. Огонь в его учении соединен с другими стихиями через круговорот – возникая из земли, огонь порождает воздух, тот в свою очередь воду, ну а из воды возникает земля.

Также Гераклит сформулировал первый закон диалектики – единства и борьбы противоположностей. Он указывал, что все в мире состоит из противоположностей, который притягиваются друг к другу, холодное становится теплым, а теплое в свою очередь холодным и т.д. Но противоположности не только взаимосвязаны, но и борются друг с другом, их борьба – главный способ движения мира и его существования.

Элейская школа

Своеобразным соперником Милетской школы и ее оппонентом во взглядах на мир и бытие, выступала Элейская школа, возникшая приблизительно в то же время (6 век до н.э.) на другом конце греческого мира в Великой Греции, на юге Аппенинского полуострова (Италия) в городе Элея. Что закономерно деятельность Элейской школы заканчивается примерно по тем же причинам, что и Милетской. Жестокий тиран, захвативший власть в полисе убивает последнего из ее представителей – Зенона Элейского По данной теме мы уже выполнили реферат "Тайна" апорий Зенона подробнее , по подозрению в демократическом заговоре.

В отличие от натурфилософов мыслители Элейской школы никогда не занимались проблемами естествознания. В центре их размышлений стояли проблемы бытия, их учение можно считать основой всей античной онтологии. К числу философов Элейской школы относят:

Ряд исследователей полагает, что основателем школы мог выступить Ксенофан По данной теме мы уже выполнили доклад философия Зенона подробнее , идеи которого непосредственно предшествуют идеям Парменида, а сам мыслитель на старости лет по ряду источников осел в Элее. Так или иначе, но Парменид По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Онтология Парменида подробнее развивал метафизическую концепцию бытия, парадоксальную с точки зрения обыденного разума – он полагал бытие единым, неделимым, неподвижным и неизменяющимся.

Парменид полагал что мир имеет форму шара. В этом шаре все едино, не существует отдельных предметов и границ между ними, все видимое многообразие предметов и объектов, есть суть различные проявления единого мира. Более того Парменид отрицал даже наличие у единого мира частей. В мире нет ничего, кроме самого мира, никакой пустоты не существует, а значит нет четких границ, отделяющих один предмет от другой, а, следовательно, и самих предметов. Раз нет отдельных предметов и пустоты, то не существует и движения, поскольку предмет не может менять свое положение в пространстве, а раз нет движения то не существует и самого времени – все это суть иллюзии человеческого разума.

В связи с отсутствием пустоты Парменид также отрицал понятия рождения и смерти. Рождения как возникновения чего-то из ничего и смерти, как разрушения чего-то, его перехода в состояния ничто не может быть. Все проявления мира не рождаются и не умирают, а лишь преобразуются, трансформируются из одного в другое.

Мелисс обобщил и развил основные идеи Парменида, именно он выступал основным оппонентом философов Ионийской школы, во время своих визитов в Милет По данной теме мы уже выполнили реферат Милетская школа и ее значение подробнее .

Пифагорейское учение

Пифагор По данной теме мы уже выполнили реферат Пифагор подробнее является наиболее известной и в тоже время мистической фигурой древнегреческой философии. Пифагор обучался у египетских, месопотамских и греческих мудрецов, он создал свое мифо-религиозное учение, рассматривающее не только философские вопросы бытия, устройства мира, но также естественных наук и математики, а еще общественного устройства и управления.

Вокруг Пифагора сформировался орден его последователей, которые провели один из первых в истории социальных экспериментов организации практической жизни общества по философским идеалам. Хотя в конечном итоге представители ордена были изгнаны из города, а многие убиты, последователи Пифагора продолжали существовать еще на протяжении нескольких веков и вести как политическую, так и научную деятельность. Авторитет самого Пифагора был настолько высок, что даже столетия спустя его последователи приписывали свои открытия легендарному учителю из-за чего в настоящее время сложно установить, как из них принадлежат самому Пифагору, а какие его ученикам.

Одним из важнейших достижений учения Пифагора было абстрактное понимание числа. Именно Пифагор рассмотрел число оторвано от реальности, от бытового применения в свое чистом виде и заложил таким образом основы математики.

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

Смотреть что такое ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ в других словарях:

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ

В Древней Греции философскими школами часто являлись внутренне прочно связанные организации, продолжавшие существовать на протяжении столетий, с благоговением относившиеся к осыпаемым почестями родоначальникам школ (как было, напр., в случае с Пифагором, Платоном, Эпикуром) и их идеям. Подлинная цель философских школ состояла соответственно в гораздо большей степени в совместном изучении и философствовании, чем в обучении. Глава школы (греч. scholarch [os]) или какой-либо последователь (греч. diadochos, diadoche)* основателя школы распоряжался имуществом и осуществлял управление ею до конца своей жизни. (Относительно отдельных философских школ в Греции см. Греческая философия.) В период средневековья крупные монашеские ордена (доминиканцев, францисканцев, августинианцев) и некоторые известные монастыри (напр., Мартина, Виктора, Шартра, Пор-Рояля) являлись в то же время и философскими школами. В Новое время уже нет никаких школ, которые , представляли бы собой особые институты; т. о., под словом *школа* часто понимают определенное философское направление, обязанное своим названием определенным университетам, напр. марбургская, вюрцбургская, кембриджская, шотл. школы, Венский кружок. смотреть

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ В IVIII ВВ. ДО Н.Э. АРИСТОТЕЛЬ И ПЕРИПАТЕТИКИ

Читайте также: