Школа и религия особенности религиозного образования
Обновлено: 03.07.2024
Образование и религия в современном российском обществе как одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день. Общая характеристика основных функций религии: мировоззренческой, коммуникативной, регулятивной. Место религии в современной российской школе.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 04.04.2013 |
| Размер файла | 31,7 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
"Образование и религия в современном российском обществе"
Введение
Начиная с последнего десятилетия ХХ века, в России значительно возросли масштабы религиозного образования. Сегодня в стране существуют сотни религиозных учебных заведений - от начального звена до учреждений профессионального образования. Параллельно идет активный процесс проникновения религиозного содержания в светское образовательное знание, а деятельности религиозных организаций - в организационные вопросы образовательного процесса. Сохранение нравственности в обществе, гражданское и патриотическое воспитание - это одно из ключевых направлений сотрудничества религиозных организаций и государства, основанием чего служит то обстоятельство, что религиозные традиции во все времена были важным носителем и генератором общечеловеческих ценностей.
Актуальность данного исследования определяет цель и задачи работы.
Цель - рассмотреть религию как социальное явление, обозначить роль религии в образовании.
Для достижения данной цели нам необходимость рассмотреть следующие задачи:
· Исследовать понятие и сущность религии;
· Определить функцию и структуру религии;
· Выявить взаимосвязь религии и образования.
образование религия российский общество
1. Общие понятия о религии
1.1 Понятие и сущность религии
Понятие религии неоднозначно и употребляется в разных значениях: особая область, связанная с духовной жизнью людей и отраженная в душе человека; определенная картина мира; целый набор представлении о причинах возникновения и природе Вселенной; комплекс ритуалов, обрядов, традиций (культ);сообщество людей, придерживающихся той или иной религиозной традиции (церкви, конфессии).
Религия является необходимым составным элементом общественной жизни, в том числе и духовной культуры общества.
Главным признаком религии является вера в сверхъестественные силы имущества, а также поклонение им.
Из всего вышеперечисленного можно дать следующее определение религии.
Религия это особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину)
1.2 Структура и функции религии
В социологии в структуре религии выделяют следующие компоненты:
· религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.),
· религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и вне культовую,
· религиозные отношения (культовые, вне культовые),
Религия как социальный институт выполняет в обществе следующие функции.
· Мировоззренческая -- религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом.
· Коммуникативная -- общение верующих между собой, общение с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.
· Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.
· Регулятивная -- осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.
· Интегративная -- позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.
· Политическая -- лидеры различных общностей и государств используют религию для объяснения своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.
· Культурная -- религия воздействует на распространение культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)
· Дезинтегрирующая -- религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы.
2.Роль образования и религии в современном российском обществе
В нашей истории религия и образование связаны самым тесным образом. Русская культура первоначально выстраивалась по образцу византийской. А для византийцев весь мир, по удачному выражению Сергея Аверинцева, был школой, причем в первую очередь школой религиозной. Религия и воспитание -- это основные формы социально-культурной деятельности, оформляющей общественное воспроизводство, совершаемое институтами церкви и школы. К сожалению, оба этих института у нас пребывают в состоянии дефектности. Школа плохо справляется с образованием, а церковь -- с религией.
В образовательном процессе религия может беспроблемно присутствовать и как личная идентичность учителя или ученика (учительница в хиджабе, ученик в кипе), и как объект изучения (религиозные войны в Германии в курсе истории). Вместе с тем религия как отдельный предмет возможна только в условиях выработанного общего понимания и согласия. Такое согласие будет означать изменение государственного строя и Конституции страны.
И у церкви, и у школы есть задача: формировать сознание людей с целью привить им определенные социальные и интеллектуальные навыки. Это близкие задачи, но в одном случае инициируется ритуализованная связь с трансцендентным, в другом -- формализованная связь с багажом знаний, накопленных человечеством, и с определенным миропониманием. За десятилетия советского эксперимента связь двух инициаций окончательно распалась, и церковь решает теперь свои задачи отдельно от школы. С этим можно не соглашаться (именно так поступают православные педагоги), но этот факт нельзя игнорировать. Школа в современной конструкции инициирует знание, церковь -- веру. Но есть и общая цель обоих институтов -- прививать этические представления, программировать общественную нравственность.
2.1 Религия в современной российской школе
Что же касается общественной нравственности, то вылечить ее введением одного учебного курса ОРКСЭ, даже растянутого на десять лет школьного обучения, едва ли возможно. Воспитание -- сложный процесс, а сочетание его с обучением еще более усложняет задачу. Учитель отношением к своему делу, к своему труду иногда оказывает более сильное воспитательное воздействие на ученика, нежели содержание преподаваемой им дисциплины.
Кроме того, школьная программа сильно перегружена, и далеко не все школьники (и их родители) позитивно воспримут появление новой нагрузки. Пока решено ограничиться преподаванием специального предмета в четвертом классе. Старшие школьники уже плохо поддаются прямолинейному воздействию, и их лучше воспитывать исподволь. Ученики старших классов вполне могут получить углубленные знания об исторических и культурных основах мировых религий в курсах по истории и обществознанию, которые помогут сформировать у них представление о религии как об одной из важнейших составляющих культуры и стать основой воспитания социальной сплоченности и способности к диалогу.
Педагоги знают, что воспитательный и учебный процесс проходит лучше в небольших разнородных группах, в которых индивидуальные знания, навыки, идентичности учащихся содействуют их интеграции. Если невозможно создать такие группы в школе из-за переполненности классов, то стоит воспользоваться потенциалом внешкольного воспитания и образования (кружки, клубы, музеи, творческие коллективы). Одним из приемов, успешно используемых для создания пространства безопасности в европейской педагогической практике, является эмпатическое взаимодействие. Эта форма обучения развивает способность к эмпатии, то есть к сопереживанию другому. В практике межкультурной образовательной деятельности, другой педагогической стратегии, применяемой в Европе для объяснения религии, используются феноменологический и контекстуальный подходы, способствующие продуктивному межкультурному диалогу. Феноменологический подход основан на безоценочном описании фактов, связанных с иной религиозной традицией. Контекстуальный подход связывает вопросы межрелигиозного диалога с контекстом реального жизненного опыта.
Условия, в которых живет нынешняя школа, формируют новые вызовы, требующие сохранения своеобразия отдельных национальных культур. Многонациональную российскую культуру можно будет сохранить, инициировав тесное взаимодействие представителей различных ее сегментов.
Заключение
Религия в течение своей истории в разные периоды развития постоянно влияла на процессы формирования и функционирования разных видов интеллектуальной деятельности, других разнообразных форм социальной активности.
Роль религии всегда необходимо рассматривать конкретно как роль данной религии в данном обществе и в определенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной группы людей или для конкретного человека может быть различна.
Новая стратегия ОРКСЭ, то есть объяснения, что такое религия, -- лишь начальная часть большой программы. Религия не может присутствовать в современной российской школе как практика, но знание о религиозных потребностях и религиозной практике человечества сможет научить детей внимательно и уважительно относиться к религии, уважать верующих людей и в конечном итоге вывести институты из того сложного положения, в котором они оказались в процессе модернизационного скачка России.
Список использованной литературы
3.Метлик И.В. Религия и образование в светской школе. М.: Планета-2004.
5.Уфимцева Е.И. Особенности воцерковления в оценках православной молодежи // М.- СоцИс. - 2013.
Подобные документы
Оценка роли, возможности и перспективы религии в современном обществе. История возникновения и эволюции религии, ее место и роль в духовном опыте человека и цивилизации, определение основных функций в обществе, ее необходимость в современном мире.
реферат [27,2 K], добавлен 16.05.2009
Религия в постиндустриальном обществе. Религиозное сознание в обществе потребления. Культурный контекст постиндустриального общества. Изменение роли и формы религии в эпоху постмодернизма и глобализации. Трансформация религии в современном обществе.
дипломная работа [68,6 K], добавлен 27.09.2010
Теоретические подходы к пониманию религии как социального феномена: виды, функции, специфические характеристики в работах философов и социологов. Место и роль религии в современном обществе, взаимосвязь с политикой, влияние на семью и семейные отношения.
дипломная работа [35,1 K], добавлен 28.05.2014
Понятие, структура и социальные функции религии. Сакрализация и секуляризация – ведущие процессы современной религиозной жизни. Понятия святости и божественности. Проблемы религии в современном мире. Соотношение веротерпимости, свободы совести и религии.
реферат [39,4 K], добавлен 20.05.2014
Сущность и основные функции института религии как социокультурного института. Отделение церкви от государства. Основные причины резкого роста религиозности в современном российском обществе. Религиозное сознание и поведение, духовный потенциал.
реферат [34,7 K], добавлен 22.09.2012
Иудаизм как одна из мировых религий, ее отличительные черты, история становления и распространения, место и роль в современном обществе. Источники изучения древнееврейской религии. Политические и социальные перемены, повлиявшие на становление иудаизма.
реферат [50,5 K], добавлен 25.02.2010
Возможности и перспективы религии, несостоятельность односторонних прогнозов относительно ее судеб. Решающее воздействие политики и науки на мировосприятие и роль религии в обществе, разрушение традиционных установлений и открытие новых возможностей.
Полагаю правильным всемерно поддержать развитие этой предметной области, опираясь как на имеющийся успешный опыт подготовки и повышения квалификации работников образования, так и на новые возможности, открывающиеся в связи с развитием теологии как отрасли знания и направления подготовки в вузах.
Безграмотность в религиозных вопросах — та почва, на которой террористическая идеология дает обильные всходы. Этой безграмотностью пользуются представители сект, сетевых псевдорелигиозных структур. Она порождает суеверия, которые являются антиподом религии. Мы должны с самого детства делать прививку нашим согражданам от такого рода идеологий, наносящих своей деятельностью непоправимый вред психике людей, их духовному, душевному, а подчас и физическому здоровью.
Эта тема находится в фокусе внимания религиозных организаций, входящих в Межрелигиозный совет России. Напомню, что религиозные общины в составе Межрелигиозного совета России совместно с Русской Православной Церковью участвовали в реализации программы преподавания Основ религиозных культур и светской этики. На заседании Президиума МСР, состоявшемся 21 февраля 2017 года, Предстоятель Русской Православной Церкви и лидеры других традиционных религий нашей страны указали на особую значимость повышения уровня религиозной грамотности для эффективной борьбы с экстремизмом. Ликвидация безграмотности в религиозных вопросах — наша общая первоочередная задача.
Изучение основ религиозных культур на уровне общего образования будет способствовать ее решению. Оно может стать хорошей профилактикой экстремизма в образовательной среде, будет способствовать моральному и патриотическому воспитанию молодых людей, поскольку позволит школьникам осознать истоки и природу нравственных ценностей, их укорененность в культуре и истории нашей Родины, будет способствовать уважению к другим культурам и религиям.
Исходя из опыта предшествующих лет и новых задач, в своем выступлении остановлюсь на двух моментах.
Первый — подходы к преподаванию этих предметных областей, учитывающие определенный законодательством светский характер образования в государственной и муниципальной школе.
Второй — связь развития теологии в высшей школе с обсуждаемыми сегодня предметными областями в школьном образовании.
Содержание образования по основам религиозных культур и светской этики строится на культурологическом подходе. Что предполагает этот подход? Он включает в себя благожелательный рассказ о каждой из мировых религий, или о так называемой светской этике с точки зрения их места в культуре. Он означает, что в преподавании религии, в том числе когда избран предмет, посвященный определенному вероисповеданию, образовательный процесс не будет включать в себя приобщение учащихся к религиозной жизни, вовлечение школьников в религиозную практику.
Такой подход призван обеспечить объективное знакомство школьников с избранной традицией. Важно, однако, чтобы это знакомство было глубоким, серьезным, а преподавание — компетентным.
Для этого во взаимодействие участников педагогического процесса заложена норма, позволяющая привлекать к работе над содержанием образования, к разработке учебной и методической литературы, а также к подготовке учителей соответствующие религиозные организации. Культурологический подход не противоречит привлечению представителей религиозных традиций к разработке содержания образования. Я бы сказал, и к преподаванию, если эти представители имеют педагогическое образование. Ведь более качественное и глубокое представление о традиции может дать тот, кто знает традицию изнутри.
В подготовке специалистов для преподавания религиозных культур мы пока опираемся только на сложившуюся систему подготовки и повышения квалификации работников образования. Известно, что эти предметы подчас преподаются учителями, которые получили образование в совсем иных областях, их компетенции в религиозной сфере лишь формально подкреплены удостоверениями или свидетельствами о повышении квалификации.
Я думаю, участникам конференции не нужно объяснять, в чем причины такой ситуации. Когда в 2009 году начался эксперимент по введению ОРКСЭ, в нашей системе образования практически не было подготовленных учителей. Мы должны быть благодарны тем педагогам, которые откликнулись на призыв преподавать основы религиозных культур и светской этики.
Однако сейчас мы должны заявить: при преподавании предметов ОДНКНР на новом этапе краткосрочных курсов недостаточно. Культурологический подход не должен стать синонимом поверхностного преподавания. Культурология как комплекс наук о культуре не только содержательно, но мировоззренчески и нравственно опирается на ценности, лежащие в конкретной религиозной или духовно-нравственной традиции.
Поэтому создание условий, при которых учащиеся будут получать качественные знания о религиозных традициях, должно стать одним из приоритетов государственной образовательной политики. Быть или не быть религиозным человеком, какой религиозной традиции принадлежать — это личное дело человека. Но для того, чтобы сознательно сделать выбор, принять решение, молодой гражданин должен получить знания о религиозных традициях. Безграмотность в религиозных вопросах столь же опасна, как и незнание родного языка, отечественной литературы и истории.
Итак, вопрос стоит следующим образом: где и как мы найдем нужное число педагогов, отвечающих требованиям?
Базой для подготовки учителей к преподаванию основ религиозных культур могут служить кафедры теологии, прежде всего — в педагогических университетах. Напомню, что в июне прошлого года при поддержке Администрации Президента и Министерства образования и науки, при поддержке и личном участии министра, а также при участии многих присутствующих сегодня в президиуме и в этом зале мы подготовили и провели Всероссийскую конференцию по теологии.
Среди выводов и рекомендаций конференции было отмечено общегуманитарное и междисциплинарное значение теологии, ее ценностно-мировоззренческая и воспитательная роль в высших учебных заведениях. Кроме того, участники конференции отметили важнейшее педагогическое значение теологии, ее роль в подготовке учителей средней школы, в том числе преподавателей религиозных культур.
Не противоречит ли это предложение принципу светскости государственного и муниципального школьного образования и культурологическому подходу?
Разумеется, педагоги, являющиеся специалистами в определенной религиозной традиции, должны преподавать именно ее. Но ничто не мешает им оставаться в рамках культурологического подхода и, при необходимости, нейтрально и благожелательно рассказать о других мировых религиях, и об основных понятиях российской светской этики, поскольку последняя в своих основаниях, в понимании добра и зла, долга и совести, других категорий, в понимании роли семьи, воспитания все равно восходит к традиционной духовно-нравственной культуре народов России.
Теология имеет ценностное и мировоззренческое значение. Изучать религиозные феномены с теологической точки зрения — не значит замыкаться в конфессиональных рамках. Это значит изучать их в обширном контексте традиции, истории и культуры.
Теология открывает путь к пониманию людей других этно-конфессиональных традиций, учит уважительному и деликатному вниманию к их духовным запросам и религиозно обусловленным особенностям образа жизни. Иначе говоря, систематическое теологическое образование не только формирует личность, не только оттачивает ее интеллект и расширяет культурный горизонт, но и развивает способность социальной адаптации в многоконфессиональном обществе.
В этом состоит мысль Святейшего Патриарха Кирилла: выпускники теологических кафедр могут и должны в долгосрочной, а может быть, и в среднесрочной перспективе стать теми, кто преподает ОРКСЭ и ОДНКНР в школах. Помимо этого, разумеется, они будут востребованы в высших учебных заведениях в качестве преподавателей, поскольку роль религиозного фактора в жизни людей, нашего общества не только не уменьшается, но, наоборот, очевидным образом возрастает. А значит, нужны люди, способные этот фактор интерпретировать, сообщая знания о религии студенческой молодежи.
Очень рассчитываю на плодотворное взаимодействие Русской Православной Церкви, других религиозных традиций, входящих в Межрелигиозный совет России, с Министерством образования и науки в этом вопросе, чтобы на уровнях бакалавриата и магистратуры сотрудничество развивалось так же конструктивно и динамично, как это удается осуществлять на уровне аспирантуры и докторантуры.
Хотел бы подчеркнуть еще раз, что, по моему глубокому убеждению, использование ресурса теологии не противоречит культурологическому подходу, не означает индоктринацию и не приводит к разделению и конфликтам, но обеспечивает компетентное преподавание религиозных культур. А глубокое знание своей религии и максимально широкое знакомство с другими традициями позволят внести значительный вклад в укрепления гражданского согласия. Ведь именно верность своей религии и культуре, а также добрососедские, уважительные и дружеские отношения с носителями иных идентичностей, являются краеугольным камнем прочного межрелигиозного мира и устойчивого развития России.
Образование, это общественно значимое благо, под которым понимается единый целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, семьи, общества и государства, а также совокупность приобретаемых знаний, умений, навыков, ценностных установок, опыта деятельности и компетенций определенного объема и сложности в целях интеллектуального, духовно-нравственного, творческого и физического развития человека, удовлетворения его образовательных потребностей и интересов.
Введение
Образование – это общественно значимое благо, под которым понимается единый целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, семьи, общества и государства, а также совокупность приобретаемых знаний, умений, навыков, ценностных установок, опыта деятельности и компетенций определенного объема и сложности в целях интеллектуального, духовно-нравственного, творческого и физического развития человека, удовлетворения его образовательных потребностей и интересов.
Государственная политика и правовое регулирование отношений в сфере образования основываются на следующих принципах:
3) гуманистический характер образования, приоритет жизни и здоровья человека, свободного развития личности, воспитание гражданственности, трудолюбия, ответственности, уважения закона, прав и свобод личности, патриотизма, бережного отношения к природе и окружающей среде, рационального природопользования;
4) единство образовательного пространства на территории Российской Федерации, защита и развитие системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства;
5) создание благоприятных условий для интеграции системы образования Российской Федерации с системами образования других государств на равноправной и взаимовыгодной основе;
7) свобода в образовании согласно склонностям и потребностям человека, создание условий для самореализации каждого человека, свободное развитие его способностей, включая право выбора форм получения образования и форм обучения, организации, осуществляющей образовательную деятельность, направленности образования в пределах, предоставляемых системой образования, предоставление педагогическим работникам свободы в выборе форм и методов обучения и воспитания;
8) обеспечение права на образование на протяжении всей жизни в соответствии с потребностями личности, непрерывность образования, адаптивность системы образования к уровню подготовки, особенностям развития, способностям и интересам человека;
9) автономия образовательных организаций, академические права и свободы педагогических работников и обучающихся, предусмотренные настоящим Федеральным законом, информационная открытость и публичная отчетность образовательных организаций;
10) демократический, государственно-общественный характер управления образованием, обеспечение права работников, обучающихся и их родителей (законных представителей) на участие в управлении образовательной организацией;
Светский характер образования – это образование исключающие влияние религии. На всех этапах развития школы, неукоснительно должен соблюдаться принцип светского образования, исключающий влияние религии. Все образование и воспитание строится на научно-материалистической основе и направлено на предупреждение и преодоление разного рода суеверий и предрассудков
Цель светского образования – снабдить несовершеннолетнего набором естественнонаучных и гуманитарных знаний, необходимых для жизни в современном обществе и для понимания природных, социальных и техногенных процессов, с которыми имеет дело современный человек.
Школа должна также развить у несовершеннолетних, навыки использования полученных знаний и навыки самостоятельного дополнения ранее полученных знаний. Соответственно, школа должна давать несовершеннолетнему научно обоснованную картину окружающего природного и социального мира и формировать у несовершеннолетнего рациональное, самостоятельное, критическое мышление.
Школьное образование должно включать рационально организованные науки о человеке – о его теле, психике, взаимоотношениях с окружающими людьми и обществом в целом.
Религиозный характер образования - это образовательная система, основанная на догматах какой-либо одной конкретной религии, оно включает в себя:
Религиозное образование включает в себя изучение богословских дисциплин и выполнение религиозных обрядов. Цель религиозного обучения - привить ребенку догматические представления об устройстве природы и общества, о свойствах человека, а также о правилах поведения и мышления верующего данной религии.
Ребенок должен быть приучен к безоговорочному послушанию религиозной организации и ее представителям, к участию в религиозных ритуалах и к вере в действенность этих ритуалов.
Религиозное обучение предполагает воспитание некритического отношения к сообщаемой информации. Религиозный преподаватель добивается от несовершеннолетнего устойчивой реакции отказа от любой рациональной проверки религиозной догматики, отказа от попыток сравнения сообщенных ему догматических положений с иными мнениями.
Мировоззрение несовершеннолетнего, формируется как идеальными, культурными представлениями, так и представлениями о материальной действительности. Понимание грани между культурной идеализацией (присутствующей в религии и искусстве) и жизненной реальностью (с которой человек имеет дело на практике) - это ядро рационального, адекватного мировоззрения.
Если культурные представления начинают вытеснять представления о действительности, то человек лишается способности адекватно действовать в реальном мире: окружающая действительность замещается в его сознании идеальной картиной культурного мифа.
Общеобразовательная школа – это место, где учат, где дают знания и навыки, такова социальная роль школы, и таково представление о школе и у родителей, и у детей, и у преподавателей.
Ознакомление с религией в школе, соответственно, должно учить несовершеннолетнего, восприятию разных религий в контексте многогранной мировой культуры, искусства, связи человека с природой и со своей очень непростой историей.
Создание такого курса религиоведения представляет собой сложнейшую задачу закладки фундамента для взаимопонимания людей с совершенно разными взглядами на жизнь. Человек с таким багажом знаний о религиях всегда сможет взглянуть на свою жизнь, на свои поступки и мотивы с разных сторон, в том числе – и с позиции любого другого человека, с которым сведет его судьба.
Не может рассказать об архитектуре огромного здания тот человек, который всю жизнь сидит в одной из его комнат, не выходя на улицу. Он просто никогда не увидит здание в целом.
Не может религиозный человек ознакомить с религией как с явлением – он не видит этого явления. Будучи институтом какой-то одной религии, религиозная организация не способна взглянуть на многоплановый феномен религий извне, со стороны общества. Она может только обучить своей религии, обучить своему узкому и ограниченному взгляду из одной комнаты огромного причудливого здания.
Эта аналогия между религий и комнатой в здании может быть очень полезна родителям при оценке возможных последствий появления в школе представителей религиозных организаций или же курса религиоведения (религиозной культуры), построенного по религиозным принципам.
Для религиозной организации по-настоящему реален строй религиозной жизни, определяемый вероучением и традицией (преданием). Природа, общество, наука, искусство – не более, чем вид из окна. Плоская кричащая картинка, которую иногда вообще лучше закрыть шторами.
Представление о действительном устройстве мира формируется по научно-популярным источникам, а религиозные представления существуют в другой, социально-культурной плоскости. Библейская история воспринимается, как поучительный миф, состоящий из аллегорий и притч, но не как реальное положение дел.
Будучи в значительной мере отучен от осознанного общения с социальной и физической действительностью, ребенок не приобретает навыков исследования действительности и не развивает свои познавательные способности. Значительная часть его волевых ресурсов уходит на субъективную изоляцию от действительности, на подавление естественного стремления познавать мир.
Религиозная антропология, догматическое учение о падшей (и нуждающейся в спасении) человеческой природе находится в противоречии с действительным строением тела, разума и эмоций человека. Попытка соответствовать религиозному учению приводит к постоянной тревожности, нервному напряжению, психической декомпенсации. Такое состояние нервной системы в любой момент может привести к органическим расстройствам. Наиболее опасным это становится в период полового созревания и приобретения первого сексуального опыта (особенно в случае, если подросток не получил элементарных теоретических знаний о человеческой сексуальности). Огромное расхождение между принципами религиозной антропологии и собственным чувственным опытом могут вызвать психологический шок и тяжелые комплексные (психофизические) расстройства, порой даже неизлечимые.
Во многих современных профессиях человек имеет дело с теми проявлениями физической и социальной реальности, которые с позиций религиозного учения признаны либо несуществующими, либо недопустимыми. Таковы сфера современного искусства, большинство видов социальной работы в коллективах, научная деятельность в естествознании, значительная часть отраслей медицины. Во многих случаях даже инженерная деятельность и деятельность программистов является несовместимой с правилами, предписанными религиозным учением о морали. Человек, получивший в школе религиозное образование, либо вообще не сможет работать в этих областях, либо будет подвергаться риску потери работы из-за несовместимости своих религиозных принципов с требованиями профессиональной деятельности.
Религиозное обучение неизбежно приводит к представлениям о порочности всех иных религий, а в случае, если церковь является этноконфессиональной (как, например, русская православная церковь), – то и к представлениям о порочности этнических групп, которые тяготеют к иным конфессиям (например, кавказцы, евреи, негры, китайцы, американцы и западные европейцы). На фоне психологической декомпенсации эти представления неизбежно снижает порог конфликтности и, как правило, исключает возможность нормальных отношений с представителями других культур, религий, рас и этносов.
Несоответствие между религиозными правилами и основами современной свободной культуры неизбежно приводит к конфликтам в семье и на работе. Непонимание окружающими причин аномального, агрессивного поведения человека с религиозным воспитанием вызывает эффект полной психологической несовместимости. Человека начинают считать умственно, психически или сексуально неполноценным, что приводит к его социальной изоляции в обычном коллективе. В интимных отношениях, как правило, происходят ссоры, вспышки насилия на почве ревности (усиленной индуцированным чувством сексуальной неполноценности и религиозными представлениями о границах дозволенного в эротическом поведении), что в итоге приводит к разрушению семей. Нередки также случаи распада семей из-за склонности людей, получивших религиозное обучение, к жестокому обращению с детьми в попытках привести их поведение и стремления к одобряемым религией стандартам.
Комплексная социальная неустроенность человека, получившего религиозное обучение, неизбежно вызывает чрезмерную нагрузку на его психику, как правило, такой человек либо замыкается в себе, либо наоборот, проявляет склонность к неконтролируемым выбросам негативных эмоций в присутствии большого количества людей. Первая тенденция может приводить к клиническим депрессивным состояниям, вторая – к клинической истерии.
Не имея возможности адаптироваться в нормальном современном обществе, человек, имеющий религиозное обучение, легко попадает в группы, объединяющие людей с аналогичными проблемами. Иногда эти группы являются замкнутыми общинами с архаичными внутренними правилами, а в других случаях – экстремистскими братствами с идеологией религиозного фундаментализма. Нередко создание таких групп инициируется организованной преступностью, радикальными политиками или террористическими организациями.
Употребление алкоголя или наркотиков нередко выступают в качестве средства субъективной компенсации неразрешимых проблем в отношениях с обществом, кроме того, для человека, получившего церковное образование, это наиболее простой способ избавиться от постоянного нервного напряжения и от болезненного ощущения декомпенсации в психосоциальной и сексуальной сфере. Облегчение, наступающее после приема алкоголя или наркотика, запоминается, и употребление этих веществ из разового действия превращается в регулярное, приобретающее характер рефлекторной реакции на любую новую проблему. Далее происходит комбинированное (психологическое и физиологическое) привыкание к выбранному препарату. В результате человек утрачивает какой-либо интерес к реальной жизни и полностью концентрирует свое внимание на поиске очередной порции алкоголя либо дозы наркотика, т.е. становится клиническим алкоголиком или наркоманом.
Надо иметь в виду, что религиозные организации - это не только религиозный институт. Это еще и социально-политический институт.В религиозном смысле, цель религиозной организации – распространять свое учение. В социально-политическом смысле, цель религиозной организации – получение максимального влияния в обществе, а распространение своего вероучения – лишь средство, с помощью которого эта цель достигается. Чем больше доля людей, подчинившихся религиозному учению (т.е. либо присоединившихся к религиозной организации, либо согласившихся с ее влиянием) – тем больше политический вес администрации религиозной организации, тем богаче ее лидеры, тем сильнее ее влияние на управление страной. В этом смысле религиозная организация не отличается от любой другой радикальной политической корпорации.
Претензиям радикальных политических корпораций на власть противостоит в современном мире другой социально-политический институт – общественное мнение. Если общественное мнение сильно – радикальные корпорации оказываются отброшены на обочину политической жизни. Если общественное мнение слабо или отсутствует вовсе - рано или поздно одна из радикальных корпораций монополизирует область идеологии в стране, и возникает та или иная тоталитарная система, неизбежно ведущая страну к национальной катастрофе.
Выше были рассмотрены негативные последствия, к которым приводит религиозно - ориентированное преподавание в школе. Все эти последствия известны специалистам уже достаточно давно, именно поэтому в большинстве цивилизованных стран хотя и допускается факультативное обучение религии, но при этом строго соблюдается принцип отделения государственных и муниципальных школ от религии. В ряде стран Восточной Европы религиозное обучение в школе допускается по политическим или идеологическим соображениям.
Субъективные заметки
Сложность данной проблемы заключается еще и в том, что в сознании значительной части педагогов и даже руководителей системы образования нет четкой дифференциации религиоведческого образования (основанного на религиоведении как науке о религии) и религиозного образования как обучения основам религиозной веры, конфессиональной догматике и культовым действиям, что ведет к подмене одного другим, а на практике — к попыткам религиозных организаций и части работников государственной и муниципальной школы обойти конституционный принцип светского характера государственного и муниципального образования.
В решении проблем религиоведческого и религиозного образования сегодня нуждается и общеобразовательная и специальная школа. Для этого необходимо проанализировать имеющийся опыт, определить тенденции взаимообогащения различных типов образования.
Во-вторых, более четко обозначились позиции государства и церкви в решении данной проблемы. При этом государство исходит из принципа свободы совести как нормы демократической, правовой, гражданской и озабочено тем, чтобы свобода совести могла реализоваться и в системе образования. Поэтому перед государственной школой поставлена задача воспитания терпимого отношения к различным системам ценностей, информирование учащихся об их существовании, в том числе о религии как элементе культуры. Церковь же признает роль государства как социального института, конституционные права граждан на свободу совести, осознает необходимость сотрудничества с государственной системой образования в вопросах религиозного и рели-гиоведческого просвещения.
В-третьих, государство не может выполнять функции религиозного прозелитизма. Оно оставляет за церковью право на приобщение людей к вере, подготовку их к определенному образу жизни, если это не противоречит действующему законодательству и общечеловеческим моральным нормам. И государство, и церковь признают право каждого человека на получение определенных знаний о религии, но цели образования и роль этих знаний в процессе формирования гражданина у государства и церкви — различны.
• исчезновение единой государственной идеологии и соответствующего аппарата ее поддержки, что высвободило потенциал инакомыслия для активизации общественной и религиозной жизни граждан;
• возрастание общественной потребности в переосмыслении пройденного исторического пути, в осознании своего настоящего состояния, в утверждении признаков национальной идентичности, в определении целей и направления дальнейшего созидательного движения;
• возросшая зависимость внутренних общественно-политических процессов от мирового сообщества в силу присоединения России к ряду международных соглашений.
К настоящему времени развитие отношений государства и религиозных организаций направлено, с одной стороны, на сохранение конституционного принципа свободы совести и соблюдение прав человека, что зависит от степени участия религиозных организаций в жизни общества, взаимной ответственности церкви и государства за права человека в области культуры, здраво¬охранения, законотворчества, образования и т. д. С другой стороны, государство учитывает происходящие в обществе процессы при решении конкретных проблем, ежедневно возникающих и решаемых на местах совместными усилиями религиозных и светских учреждений. Естественная близость местной власти к повседневной жизни верующих способствует укреплению доверия и раскрепощению потенциала религиозных организаций в обустройстве жизни.
Думается, однако, что было бы излишним доказывать недальновидность той государственной политики в сфере религиозного и религиоведческого образования, которая ограничивается запретительными мерами, пренебрегая быстро меняющимися историческими реалиями и конкретными проблемами, перекладывая их на органы местного самоуправления или на субъекты Российской Федерации.
Итак, для нормального функционирования государственной школы в решении проблемы религиоведческого образования необходимы следующие условия.
Первое. Для того чтобы государство могло гарантировать религиозную терпимость и оставаться верным конституционным принципам, оно должно быть нейтральным по отношению к различным религиям. Оно не может поощрять ни верующих, ни неверующих. Государственные школы не должны игнорировать роль и место религии в истории наций и народов, страны в целом.
Второе. Государственная программа общеобразовательных школ не должна составляться таким образом, чтобы насаждать или запрещать религиозные верования. Учителя должны ясно понимать важность различий между преподаванием сведений о религии и религиозным (конфессиональным) образованием. Очевидно, что отношение школы к религии должно быть познавательным, а не вероучительным.
Третье. Изучение религии может быть включено в контекст различных образовательных предметов: истории, литературы, специальных уроков по религиоведению, беседы о семье, различных праздниках, обычаях и обрядах. Но в любом случае разговоры о религии не должны затрагивать чувства детей разных вероисповеданий: каждый должен чувствовать себя комфортно при обсуждении вопросов религии.
Четвертое. В школах необходимо преподавать гражданские ценности. И в этом смысле преподавание знаний о религии не есть то же самое, что преподавание религиозных ценностей. Нецелесообразно приглашать для преподавания религии православных священнослужителей: это нарушает принцип равенства религий в обществе.
Пятое и, возможно, самое трудное — должно быть обеспечено разграничение официальной позиции школы и государства в отношении религии и личных убеждений преподавателя. Верующий учитель должен обеспечить нейтралитет в отношении к религии независимо от собственных мировоззренческих установок.
Анализируя изменения, которые происходят в мировой системе образования, можно выделить две тенденции. С одной стороны, идет универсализация образования, сближающая национальные системы как по содержанию и функциям, так и по строению, организации. Но с другой стороны, четко обозначено движение в сторону сохранения и развития национальных основ существующих систем образования. Сегодня еще невозможно определить, какая из этих тенденций окажется сильнее. Крен в сторону общечеловеческой универсализации может и не оправдать себя. Кроме того, движение к универсальной монокультуре таит в себе опасность не только вырождения национальных культур, но и деградации универсальной общечеловеческой культуры. Поэтому, видимо, оптимальной линией в развитии мирового образования должна быть все-таки линия, направленная на сохранение и взаимообогащение этих тенденций.
Усиливается вестернизация российского образования, приводящая к его разрушению, что вызывает у многих естественное отторжение зарубежного опыта. Отсюда попытки (чаще практические, нежели философско-методологические) создания различных моделей национальной школы. Эта тенденция вполне оправдана. Хотя бы потому, что в ситуации кризиса российского общества национальное начало может стать тем фундаментом, опираясь на который можно будет преодолеть и государственный кризис.
В этой ситуации хотелось бы видеть более энергичные усилия со стороны федерального министерства и органов управления образованием на местах, руководства учебных заведений, направленные на пресечение стремления представителей религиозных организаций (особенно тоталитарного характера) вести в стенах государственных и муниципальных учебных заведений миссионерскую и проповедническую деятельность. Думается, что сегодня уже необходимы новые требования к содержанию и уровню подготовки выпускников учебных заведений в части религиоведческого образования, которые могут быть учтены при разработке новых государственных образовательных стандартов общего и профессионального образования.
Практика свидетельствует о том, что привлечение представителей традиционных конфессий к обсуждению насущных вопросов культурного развития и гражданского воспитания учащейся молодежи, к подготовке новых учебных пособий и к участию в учебном процессе при правильной постановке вопроса благотворно влияет на нормализацию межнациональных и межконфессиональных отношений, способствует поиску диалога между людьми самых различных мировоззренческих и вероисповедных установок. Но это не должно превращаться в их диктат в отношении содержания и постановки религиоведческого образования.
Религиоведение пока еще не воспринимается как целостная, личностно ориентированная учебная дисциплина. Здесь еще недостаточно опыта. Преподавание религии — дело новое, преподаватели и родители пока недостаточно ориентируются в этом вопросе. К тому же религиоведение не всегда воспринимается как обязательная дисциплина. Во многом это объясняется самой его спецификой. Главное в нем — философское содержание. Это обусловлено тем, что, во-первых, центральным в религиоведении является разработка наиболее универсальных понятий и теорий субъекта и объекта. Они оказывают помощь конкретным наукам — литературоведению, искусствоведению, фольклористике, языкознанию, правоведению, этнографии, когда они обращаются к анализу религии со своих позиций. Во-вторых, исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе. Религиоведение вычленялось на стыке онтологии и теории познания, социальной философии и философии истории, истории философии и культурологии, этики и эстетики, психологии и лингвистики, политологии и этнологии, археологии и всеобщей истории. Развитию религиоведения как науки способствуют успехи человековедения, медицины, психологии, педагогики, физики, кибернетики, биологии, космологии, экологии и других наук, которые служат основой решения соответствующих мировоззренческих проблем.
Имеющийся опыт говорит о том, что религиоведческое образование может быть успешным, если соблюдаются в дидактике и методике некоторые принципы.
Второе. Религия рассматривается в контексте раз¬вития духовной культуры: выявляются особенности религии как феномена культуры, свойства религиозно-культурных образований, специфика религиозной философии, морали, искусства.
Третье. Анализ мировоззренческих вопросов в религиоведении осуществляется под углом зрения проблем бытия человека, его сущности и существования, цели и смысла жизни, смерти и бессмертия — иначе говоря, в плане рассмотрения ряда вопросов философской антропологии.
Четвертое. Изложение предмета осуществляется на языке толерантности. Осмысливается диалог религиозных и нерелигиозных воззрений о человеке, обществе, мире. Исходные основы этих мировоззрений не совпадают: по-разному в них объясняются события, общие и частные явления. Но могут совпадать экономические, социально-политические, нравственные, эстетические и другие идеи, общечеловеческие ценности.
Пятое. Содержание, дидактика и методика религиоведения должны быть сообразованы с требованиями международных и внутригосударственных правовых документов о свободе совести, убеждений и религиозных верований.
Показательно, что в последние годы стала постепенно исчезать эйфория по поводу потенциальных возможностей конфессиональных образовательных учреждений, в частности православных гимназий. Все тревожнее звучат голоса вдумчивых и критически мыслящих педагогов: каковы цели и концепции этих образовательных учреждений? Кого должны учить, прежде всего, их устроители и сотрудники: детей, желающих научиться благочестию, или сорванцов, которым глубоко наплевать на религиозные ценности? Иначе говоря, церковь оказалась перед сложнейшей дилеммой: воспитывать всех в ущерб избранным, склонным к принятию благочестия, или научать благочестию избранных, отвернувшись от невоспитуемых? Необходимо подчеркнуть, что за последние десять лет церковь исподволь заговорила о невозможности переделать всех учащихся только примером и проповедью. Возникает естественный вопрос: следующий шаг — признание необходимости принуждения в системе религиозного образования?
Подведем некоторые итоги.
Объективно существуют разные виды образования: религиоведческое и религиозное. Между ними есть сходство. Оно заключается, прежде всего, в том, что есть общий объект изучения — религия, проявление в жизни ее свойств, наложивших отпечаток на исторические события, традиции народа, обряды и обычаи. Религиозное сознание нашло отражение в явлениях культуры, о которых невозможно судить без определенной суммы знаний, если учесть, что в них нашли отражение и религиозные представления их авторов. Но методологически верным подходом в изучении религии как культурно-исторического феномена остается все-таки признание того факта, что религия признает веру в сверхестественное и опирается на это. Отсюда и различие между религиозным и религиоведческим образованием. Для религиозного образования знания играют вспомогательную роль, в его основе лежит прежде всего воспитание при помощи культовых действий и создание определенного образа жизни. Приобщение к вере предполагает охват всех сторон жизни человека, его чувств и разума, воли и сознания. Религиоведение как одна из форм гуманитарного образования делает религию предметом научного исследования наряду с другими сферами жизни общества — политикой, правом, экономикой и т. д.
Религиоведческое образование в России опирается на мощную традицию и богатое наследие в области истории религии, в том числе и церковной истории, религиозной философии, этнографии и культурологии. Преподавание религиоведения в школе и вузе, если его оценивать под этим углом зрения, могло бы способствовать утверждению в российском обществе нравственных ценностей, признанию прав человека, толерантности не только как правовой нормы, но и этической добродетели. В этом смысле преподавание религиоведения — не только одна из актуальных задач, но и проба на гражданскую зрелость и состоятельность общества, власти и религиозных организаций.
Неустранимых препятствий к тому, чтобы общество, государство и церкви, религиозные объединения могли найти общий язык в вопросах образования, нет. Конечно, сотрудничество такого рода предполагает определенные компромиссы со стороны его участников. В чем-то эти интересы не совпадают, а в чем-то являются общими. Это — интеграция общества с учетом его многоконфессиональности, проблема общественного согласия и толерантности, компетентности общества и власти в оценке религиозного фактора.
Читайте также: