Северин боэций философия кратко

Обновлено: 31.05.2024

[лат. Boёthius, Boёtius] Аниций Манлий Торкват Северин (ок. 480, Рим - 524 или 526, Кальвенцано, близ г. Тицин (совр. Павия), Италия), св. католич. Церкви (пам. 23 окт.), рим. философ, богослов и гос. деятель.

Жизнь

Борьба визант. имп. Юстина I с арианством осложнила отношения Остготского гос-ва, в к-ром арианство было распространено, с Византией. В этих условиях в 523 г. вместе с сенатором Альбином Б. был обвинен в причастности к заговору против короля и в связях с имп. Юстином. Б. был арестован и заключен в тюрьму в мест. Кальвенцано. Вскоре состоялся суд, на к-ром Б. не присутствовал и где ему были предъявлены 3 ложных обвинения: сокрытие документов, свидетельствовавших об оскорблении сенатом величества Теодориха; стремление вернуть Риму независимость; святотатство, осквернение святынь и колдовство. Б. был осужден, а затем казнен. Точная дата его казни неизвестна; по разным сведениям, она произошла в 524 (по датировке бургундского хрониста VI в. Мария из Аванша) или в 526 г. (согласно совр. исследователям С. Костеру, К. Леонарди и др.). В 721 г. по приказу лангобардского кор. Лиутпранда прах Б. был перенесен в ц. Сан-Пьетро ин Чель д'Оро в Павии (где также пребывают мощи блж. Августина). Уже в раннем средневековье в Павии возникло почитание Б. как мученика, пострадавшего от ариан. Католич. Церковь официально канонизировала его с именем Северин Боэций как местночтимого святого Павийского диоцеза 15 дек. 1883 г. указом папы Льва XIII. Образ Б. запечатлен в средневек. книжных миниатюрах и на портале собора в Шартре.

Сочинения

Б., хронологию создания к-рых определить трудно, подразделяются на 4 группы: учебные руководства по квадривиуму (см. ст. Artes liberales), работы по логике (диалектике), богословские и философский трактаты.

Учебные руководства

Работы по логике (диалектике)

Богословские

Философский трактат

Древнейшие из сохранившихся рукописей произведений Б. датируются VI в. (работы по логике, входящие в Corpus Constantinopolitanum), многие - IX-XI вв. Собрание сочинений философа было издано в Венеции в 1491-1492 гг. в числе первых печатных изданий. Базельское издание 1546 г., повторенное в 1570 г., до сих пор остается последним полным собранием текстов Б. (последующие издания являлись перепечатками с Базельского).

Учение

Философия и богословие

Разнообразие жанров и задач сочинений Б. создает трудность в представлении его учения целостным и стройным: взгляды Б.-философа часто не согласуются с его взглядами как богослова. При этом он не богословствует в собственном смысле слова, а скорее пытается применить логико-философские аргументы к объяснению христ. догматов.

Учение о Боге

II. Триадология. Учение Б. о Св. Троице сложилось под влиянием блж. Августина, однако метод рассмотрения соотношения Божественной сущности и Божественных Лиц, используемый Б., полностью основывается на аристотелевской логике. Согласно Б., Лица Св. Троицы - Отец, Сын и Св. Дух, - взятые в качестве предикатов Божества, не могут сказываться о Боге по сущности (substantialiter - по субстанции, субстанциально), иначе они привнесли бы в единую Божественную сущность (субстанцию) различие (т. е. множественность) или должны были бы сказываться безразлично о всех трех Лицах сразу. Поэтому Лица Св. Троицы сказываются о Боге в рамках аристотелевской категории отношения (De Trinitate. 5; Utrum Pater.). Категория отношения не может что-либо прибавить, отнять или изменить в вещи самой по себе; она представляет не то, что́ есть вещь по своей сути, а то, как вещь выступает в сравнении, причем не всегда с чем-либо др., но иногда и с самой собой (De Trinitate. 5). Отношение создает в Боге не различие сущности, а различие Лиц (Ibid. 5). Множественность Св. Троицы (trinitatis numerositas) возникает в сфере категории отношения, в то же время в Боге сохраняется единство (unitas), касающееся неразличимости сущности, действия и всего остального, что сказывается о Боге Самом по Себе (Ibid. 6). Б. поясняет, что отношение Лиц Св. Троицы друг к другу не есть отношение различных вещей, подобное отношению между господином и рабом. Отношение Лиц подобно отношению одного и того же к одному и тому же (к самому себе) (ejus quod est idem, ad id quod est idem - Ibidem).

В учении Б. о Св. Духе присутствует элемент зап. традиции: нерожденный и нерождающий Св. Дух исходит от Отца и Сына (De fide catholica; ср.: De Trinitate. 5). Невозможно выразить словами, каков образ этого исхождения, так же как человеческий ум не может понять рождение Сына из сущности Отца (De fide catholica). Впрочем, Б. в отличие от Августина не интересует вопрос логического обоснования учения об исхождении Св. Духа от Сына.

В учении о творении и тварном мире

Антропология

В соответствии со Свящ. Писанием Б. учит, что, поддавшись искушению диавола, человек ослушался Бога и отказался соблюдать Его заповедь, чем заслужил справедливое наказание (Ibidem). Важнейшими последствиями этого преступления стали порча (тление) тела и души, смерть, грех и греховная воля, к-рые падший человек передал своим потомкам естественным путем через рождение (De fide catholica; Contra Eutych. 8). Спасение человека произошло через Богочеловека, воплотившегося Сына Божия (De fide catholica).

Христология

Б. разбирает также непростой вопрос о том, какую человеческую природу при воплощении воспринял Сын Божий. По его мнению, есть 3 возможных состояния человеческой природы. 1. Состояние, в к-ром находился человек до грехопадения, когда он еще не согрешил, но мог иметь греховную волю, однако не был смертен; в этом состоянии человек имел т. н. неукоризненные страсти, т. е. естественные телесные человеческие отправления: еда, питье, переваривание пищи, сон (Ibid. 8). 2. Состояние, в к-ром оказался бы человек, если бы не согрешил: он был бы бессмертен и не только не грешил и не хотел бы грешить, но и не мог бы согрешить или захотеть согрешить (Ibidem). 3. Состояние, в к-ром человек оказался после грехопадения и к-рое характеризуется смертностью, грехом и греховной волей (Ibidem). По мнению Б., человеческая, телесная природа Христа заключала в себе отдельные элементы всех 3 состояний человеческой природы сразу. Поскольку Христос ел, пил и совершал все естественные человеческие отправления, постольку Он был причастен 1-му состоянию человеческой природы; впрочем, во всем этом Он нуждался по возможности, а не по необходимости и то только до Своего воскресения. Поскольку во Христе не было никакой греховной воли, Он был причастен 2-му состоянию. Поскольку Христос воспринял смертное тело, чтобы изгнать смерть из рода человеческого, постольку Он был причастен и 3-му состоянию человеческой природы (Ibidem; De fide catholica). Б. обращает также внимание на особенность человеческой природы Христа, проявившуюся в том, что Он родился от Девы таким способом, к-рый превосходит природу (De fide catholica).

Этика и эсхатология

Схоластика — это, дословно, школьная философия. В современном понимании схоластика — это нечто мертвое, чуждое жизни, реальным человеческим запросам. В IX-XIII вв. под схоластикой понималась конкретная практика преподавания в западных университетах и школах.

Другая знаменитая школа (VIII век) была организована в Великобритании Бедой Достопочтенным, известным английским богословом, католическим святым.

При Алкуине установилась трехступенчатая система образования: первая ступень -чтение, письмо, латынь, литургические тексты, общее представление о Св. Писании, вторая ступень - семь свободных искусств: грамматика, риторика и диалектика, которая понималась как логика, а затем — арифметика, геометрия, астрономия и музыка. На третьей ступени более глубоко изучали Священное Писание.

В дальнейшем из монастырских и епископских школ начинают образовываться университеты. Первый был открыт в XIX веке в итальянском городе Болонья

Схоластическая философия — это философия определенного временного промежутка (XI-XIV вв.), основанная на том положении, что при нашем познании Божественных истин определенная роль принадлежит и вере, и разуму.

Можно по-разному относиться к этой философии и даже смеяться над вопросами, которые схоластики задавали друг другу в XI-XIV вв. (например, сколько ангелов поместится на конце иглы?), но одно важное достижение схоластической философии необходимо отметить - это скрупулезный и тонкий анализ и умение определить все, что можно определить, и вычленить все, что определить невозможно

Северин Боэций родился в Риме около 480 года. Еще юношей он женился на дочери Симмаха; консулом стал в 510 году. В 522 - 523 годах он исполнял обязанности начальника канцелярии при дворе Теодориха. Зимой 524 года он был осужден и затем казнен за действия "в ущерб императорской власти".

Философия и богословие.Разнообразие жанров и задач сочинений Боэция создает трудность в представлении его учения целостным и стройным: взгляды Боэция-философа часто не согласуются с его взглядами как богослова. При этом он не богословствует в собственном смысле слова, а скорее пытается применить логико-философские аргументы к объяснению христианских догматов.

Иоанн Скот Эриугена (или Эригена) (810—877) был выходцем из Ирландии. В 847 году он переселяется в Галлию, куда его приглашает правитель Галлии Карл Лысый. К тому времени в Западной Европе обостряются философские и богословские споры, в частности, возникает спор о свободе и предопределении. Многих не могло успокоить известное августиновское положение: с одной стороны — человек свободен, а с другой — при сотворении мира все люди были предопределены: одни ко спасению, другие — к осуждению.

Этот труд Эригены был осужден как еретический, но король его, тем не менее, не изгнал и не лишил своего благословения.

Библиографическое описание:
Бородай Т.Ю. БОЭЦИЙ // Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 213-219.

БОЭЦИЙ (Boethius), Аниций Манлий Торкват Северин (ок. 480, Рим – ок. 525, Павия), римский философ, государственный деятель, богослов. Как философ видел свою задачу в том, чтобы латинизировать и гармонизировать греческую философию: Платона, Аристотеля и неоплатоников, укрепив тем самым римскую культуру и государственность перед лицом варварского завоевания. Как богослов стремился латинизировать никейское и халкидонское богословие, перенеся на латинскую почву тонкие различения греческих понятий в учениях о Троице и об ипостаси и природах Христа. Для латинского Средневековья Боэций – один из главных наставников в античной философии и логике, а также в специальных науках (арифметике, геометрии, музыке, астрономии, риторике); один из создателей схоластического метода.

ГОСТ

Жизненный путь Боэция

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций По данной теме мы уже выполнили реферат Иммануил Кант подробнее был римским государственным деятелем, философом-неоплатоником, теоретиком музыки, христианским теологом.

По линии родословной матери он уходит корнями к древнему роду Анициев. Отец Боэция – Флавий Манлий Боэций – был консулом и префектом Рима.

Отец Боэция умер, когда сам Боэций был еще ребенком. Мальчик был усыновлен Аврелием Меммией Симмахом – консулом, а позже главой сената и префектом Рима, то есть одним из наиболее авторитетных и влиятельных государственных деятелей своего времени, знатоком и ценителем греческой и римской античности. В семье сенатора Боэцию было дано прекрасное воспитание и начальное образование.

В соответствии с одной из распространенных версий Боэций учился в Александрии. В соответствии с другой точкой зрения, Боэций мог обучаться не покидая Италии, а его обучение в Александрии или Афинах – только легенда.

Боэций женился на дочери Симмаха Рустициане. В этом браке родилось два сына – Флавий Симмах и Флавий Боэций. К возрасту тридцати лет он приобрел известность в качестве разносторонне образованного, эрудированного человека, глубоко изучившего греческие науки и философию, а также занимавшегося механикой.

При правлении Теодориха Великого, который захватил Италию, Боэций находился на ответственных государственных должностях: 510 год – консул; 522-524 – сенатор, первый министр королевства.

С 510 по 522 год Боэций занимался науками и философией, с 519 по 522 год им было написано несколько небольших теологических трактатов, в связи с возобновлением в Риме богословских споров.

В 523 году после придворной интриги его обвинили в государственной измене и заключили в тюрьму, а спустя год казнили. Точные дата и место смерти не установлены. Символическое место захоронения Боэция находится в павийской церкви Чель д’Оро.

Готовые работы на аналогичную тему

Смерть Боэция вызвала бурю эмоций у современников. В Павии в период раннего Средневековья существовал культ Боэция как мученика церкви, узаконенный в 1883 году.

Творчество и научная деятельность

Познать истину – значит стать свободным. Боэций рассуждал о свободе воли, как стоики, берущие за свободу сознательное, с ясным пониманием происходящего смирение перед неизбежным. Боэций как свободу предполагает не что иное, как суждение, а сама воля свободна, так как базируется на суждении разума.

Значительную ценность в учебных трактатах представляет интерполяция античных источников. Отдельные интерполяции такого рода являются уникальными.

Наиболее известные труды Боэция по логике:

О категорическом силлогизме;
О делении;
О гипотетических силлогизмах;
О различиях в топиках;
Введение в категорические силлогизмы.

Рецепция

Имя этого выдающегося философа Средневековья нашло отражение и в научном мире, поэтому его можно встретить не только в статьях о философии. Именем Боэция назван один из кратеров Меркурия и один кратер Луны.

Читайте также: