Секст эмпирик философия кратко

Обновлено: 30.06.2024

спутником рациональной мудрости, как атеизм — спутником религиозной веры, и он только ждет момента ее ослабления, как атеизм — момента ослабления веры.

От древнегреческих скептиков остались обрывки работ. Секст Эмпирик (конец II —начало III в. н.э.) дал законченное учение с развернутой критикой представителей других направлений. Он проделал такую же обобщающую работу, как Лукреций по отношению к Эпикуру.

В представлении об относительности добра и зла Секст находит свои преимущества. Отказ от представления о всеобщем благе делает человека более устойчивым к общественному мнению, но в отсутствие главной индивидуальной цели, подчиняющей себе все прочие, человек в суете обстоятельств теряет уверенность в себе и устает от выполнения мелких целей, зачастую противоречащих друг другу и лишающих жизнь смысла. Сам скептик как философ должен считать мудрость благом.

Диоген Лаэртский считал скептицизм направлением, пронизывающим всю античную философию. Древние греки уделяли большое внимание логическим затруднениям, потому что для них наибольшее значение имели рациональные аргументы, и парадоксы привлекали возможностью их разрешить, что оказывалось порой безуспешным.

Однако если все отрицать, то ни о чем невозможно говорить. Это заставляет все же делать положительные утверждения. Если я не знаю, знаю ли я что-либо, то, может быть, я все же что-то знаю? Последовательный скептицизм открывает путь вере.

1 Секст Эмпирик. Сочинения: В 2 т. — М., 1975. — Т. 1, с. 387.

Заслуга скептиков — в попытке определить пределы рационального мышления с тем, чтобы узнать, что можно ждать от философии, а чего нельзя. Недовольные рамками, в которых функционирует разум, обращались к религии. Подрывая авторитет разума, скептики тем самым подготовили наступление христианства, для которого вера выше разума. Несмотря на усилия Эпикура и стоиков, оказалось, что страх смерти не победить разумными доводами. Распространение христианства вызвано всей логикой развития античной культуры. Людям хочется счастья не только здесь, но и после смерти. Ни Эпикур, ни стоики, ни скептики не обещали этого. Встав перед дилеммой: разум или вера, — люди отвергли разум и предпочли веру, в данном случае христианскую. Отвернувшись от рациональной мудрости, более молодое и уверенное в своих силах христианство победило античную философию. Последняя почила, как мудрый старик, уступающий место новому поколению.

С конца II в. христианство завладевает умами множества людей. Можно сказать, что христианство победило самую могущественную в истории человечества империю, а единственный в истории император-философ Марк Аврелий потерпел сокрушительное духовное поражение. Почему это произошло? Ослабление творческих потенций античной философии, изменение духовного климата и социальных условий жизни тогдашнего общества привели к триумфу христианства. Философия была сначала низвергнута, а затем использована для нужд религии, превратившись на 1500 лет в служанку богословия.




Контрольные вопросы

3. Что необходимо, по Эпиктету, чтобы стать добродетельным?

4. Каким должен быть человек, по Марку Аврелию?

5. В чем специфика и значение древнеримской философии?

6. В чем сходство и различие между римскими стоиками и эпикурейцами?

7. В чем сходство и различие между древнегреческими и древнерим
скими стоиками?

8. Каковы основные постулаты античной этики?

9. Каково общее значение античной философии?

10. В чем значение философии Секста Эмпирика?

11. В чем принципиальные отличия античной философии от индий
ской и китайской?

Рекомендуемая литература

Антология мировой философии: В 4 т. / Ред.-сост. В.В. Соколов. — М, 1969.-Т. 1.-Ч. 1.

Вундт В. Введение в философию. — СПб., 1903. Лосев А.Ф. История античной философии. — М., 1989. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I —II вв. н.э. — М, 1979. Лукреций Кар. О природе вещей: В 2 т. — М., 1946. — Т. 1. Марк Аврелий. Размышления. —Л., 1985. Рассел Б. История западной философии. — М., 1959. Секст Эмпирик. Сочинения: В 2 т. — М., 1975, 1976. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. — М., 1977. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. — М., 1991.

Глава 8 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Скептики противостояли стоикам и эпикурейцам в Риме, как и в Греции, и значение их возрастало по мере ослабления творческих потенций философии. Скептицизм является неизбежным

спутником рациональной мудрости, как атеизм — спутником религиозной веры, и он только ждет момента ее ослабления, как атеизм — момента ослабления веры.

От древнегреческих скептиков остались обрывки работ. Секст Эмпирик (конец II —начало III в. н.э.) дал законченное учение с развернутой критикой представителей других направлений. Он проделал такую же обобщающую работу, как Лукреций по отношению к Эпикуру.

В представлении об относительности добра и зла Секст находит свои преимущества. Отказ от представления о всеобщем благе делает человека более устойчивым к общественному мнению, но в отсутствие главной индивидуальной цели, подчиняющей себе все прочие, человек в суете обстоятельств теряет уверенность в себе и устает от выполнения мелких целей, зачастую противоречащих друг другу и лишающих жизнь смысла. Сам скептик как философ должен считать мудрость благом.

Диоген Лаэртский считал скептицизм направлением, пронизывающим всю античную философию. Древние греки уделяли большое внимание логическим затруднениям, потому что для них наибольшее значение имели рациональные аргументы, и парадоксы привлекали возможностью их разрешить, что оказывалось порой безуспешным.

Однако если все отрицать, то ни о чем невозможно говорить. Это заставляет все же делать положительные утверждения. Если я не знаю, знаю ли я что-либо, то, может быть, я все же что-то знаю? Последовательный скептицизм открывает путь вере.

1 Секст Эмпирик. Сочинения: В 2 т. — М., 1975. — Т. 1, с. 387.

Заслуга скептиков — в попытке определить пределы рационального мышления с тем, чтобы узнать, что можно ждать от философии, а чего нельзя. Недовольные рамками, в которых функционирует разум, обращались к религии. Подрывая авторитет разума, скептики тем самым подготовили наступление христианства, для которого вера выше разума. Несмотря на усилия Эпикура и стоиков, оказалось, что страх смерти не победить разумными доводами. Распространение христианства вызвано всей логикой развития античной культуры. Людям хочется счастья не только здесь, но и после смерти. Ни Эпикур, ни стоики, ни скептики не обещали этого. Встав перед дилеммой: разум или вера, — люди отвергли разум и предпочли веру, в данном случае христианскую. Отвернувшись от рациональной мудрости, более молодое и уверенное в своих силах христианство победило античную философию. Последняя почила, как мудрый старик, уступающий место новому поколению.

С конца II в. христианство завладевает умами множества людей. Можно сказать, что христианство победило самую могущественную в истории человечества империю, а единственный в истории император-философ Марк Аврелий потерпел сокрушительное духовное поражение. Почему это произошло? Ослабление творческих потенций античной философии, изменение духовного климата и социальных условий жизни тогдашнего общества привели к триумфу христианства. Философия была сначала низвергнута, а затем использована для нужд религии, превратившись на 1500 лет в служанку богословия.

Контрольные вопросы

3. Что необходимо, по Эпиктету, чтобы стать добродетельным?

4. Каким должен быть человек, по Марку Аврелию?

5. В чем специфика и значение древнеримской философии?

6. В чем сходство и различие между римскими стоиками и эпикурейцами?

7. В чем сходство и различие между древнегреческими и древнерим
скими стоиками?

8. Каковы основные постулаты античной этики?

9. Каково общее значение античной философии?

10. В чем значение философии Секста Эмпирика?

11. В чем принципиальные отличия античной философии от индий
ской и китайской?

Рекомендуемая литература

Антология мировой философии: В 4 т. / Ред.-сост. В.В. Соколов. — М, 1969.-Т. 1.-Ч. 1.

Вундт В. Введение в философию. — СПб., 1903. Лосев А.Ф. История античной философии. — М., 1989. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I —II вв. н.э. — М, 1979. Лукреций Кар. О природе вещей: В 2 т. — М., 1946. — Т. 1. Марк Аврелий. Размышления. —Л., 1985. Рассел Б. История западной философии. — М., 1959. Секст Эмпирик. Сочинения: В 2 т. — М., 1975, 1976. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. — М., 1977. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. — М., 1991.

Сейчас слово "скептик" часто применяется в обыденной речи и означает человека, который во всем сомневается. А в Древней Греции и Риме это было обозначением принадлежности к определенному философскому учению - скептицизму. Сформулированное поначалу Пирроном и Тимоном (их называют старшими скептиками), это учение существовало до конца античности, и свое финальное выражение получило как раз у Секста Эмпирика, коего и называют младшим скептиком (наряду с Энесидемом, Агриппой).

Секст Эмпирик жил во второй половине II века, когда эллинистические учения находились на исходе. Какие-либо подробности о его жизни не сохранились. Скорее всего, он жил в двух интеллектуальных центрах античного мира - в Афинах и Александрии. Тогдашние философы были очень мобильны и редко сидели на одном месте (Сократ - исключение), так что и Секст мог часть жизни прожить в одном городе, другую - в другом.

Словом "эмпирик" тогда называли врачей. Профессия пристала к имени философа, и, во всяком случае, мы можем точно сказать, что он не только писал философские труды, но и лечил людей, притом это занятие современниками ценилось больше.

Тем не менее вклад Секста в сохранение философского наследия трудно переоценить. Он огромен. Дело в том, что мыслитель взял на себя сложный и нудный труд - он систематизировал философские учения, существовавшие до него. Если бы не Секст Эмпирик, многие фрагменты текстов других философов, например, Гераклита, Демокрита, Ксенофана, до нас бы не дошли или дошли в более усеченном виде. Кроме того, он изложил свое понимание скептических идей.

Свои тексты Эмпирик строил так: он анализировал учения своих старших единомышленников-скептиков и критиковал воззрения философов других направлений. В любом случае он сперва подробно излагал их суть, иллюстрируя ее цитатами из трудов обсуждаемых авторов. Потом он анализировал и критиковал.

Его труды делят на два цикла. Первый состоит из 11 книг , где первые шесть называются "Против ученых". Тут Секст Эмпирик обрушивается на современное ему образование. Остальные пять книг цикла посвящены критике соперничающих со скептицизмом школ философии, например, эпикуреизма, стоицизма и т.д. и называются "Против догматиков".

Эти учения он рассматривает с точки зрения трех проблемных вопросов: логики, физики, этики. Структура книг Секста Эмпирика очень четкая, за что его и обожают историки философии и все, кто хочет разобраться в античной мысли.

Второй цикл - "Пирроновы положения". Как можно догадаться из названия, он посвящен конкретно скептицизму. Здесь три книги. Они раскрывают сущность учения, его методы, приводятся сравнения с другими учениями и т.д. Все очень четко, даже скрупулезно. Воистину Секст Эмпирик был перфекционистом от философии!

Написав все эти труды, Секст Эмпирик, в лучших традициях скептицизма, заявил, что он сомневается в собственных воззрениях. Что не умаляет его значения, конечно. Он считал, что философ должен быть невозмутим в любых ситуациях. Абсолютной истины нет, так что волноваться не стоит. Как не надо и биться головой о стену, пытаясь кому-то доказать свою правоту и убедить его в том, что он не прав. Это бессмысленно. Любое мнение имеет право на существование. Он потому так критиковал догматические учения, что они не оставляют право иметь иное мнение.

Рефераты и конспекты лекций по географии, физике, химии, истории, биологии. Универсальная подготовка к ЕГЭ, ГИА, ЗНО и ДПА!

Секст Эмпирик (кон. II - нач. III в.) - Один из тех античных мыслителей, о жизни и деятельности которого почти ничего неизвестно. Между тем, он был не только выдающимся теоретиком скептицизма, но и историком философии, с которым по объему историко-философской информации, анализом взглядов своих предшественников, помещенных в трудах "Против ученых", "Пиррон положения", может соперничать только Диоген Лаэрт.

Но, если изложение историко-философского материала у последнего сводился к простому описанию, то у Секста Эмпирика он представал как систематическое теоретическое введение к критике догматизации наук или теоретическое заключения этой критики, где в общую систему скептицизма включалась и собственная критика догматизма.

Центральное место в научном творчестве Секста Эмпирика занимала критика догматизма, в контексте которой он ставил и осмысливал вопрос специфичности спектицизму, понятия и процесса скептису, его разумной основы, критерия, суждения, вопросы истины и ее критерия, сущности отрицания и утверждения в скептицизме. Исходной основой взглядов Секста Эмпирика, как и его предшественников, служили различие между сущностью и явлением, те же бижучисть и изменчивость потока бытия, где каждая точка становления уходит в прошлое в тот самый момент, когда она появилась, а ее место заступает другая, с которой опять происходит то же.

Схватить и осмыслить бижучисть, изменчивость можно только с помощью диалектического закона единства и борьбы противоположностей, потому как мыслитель абстрактного типа Секст Эмпирик обращался к методу формально-логического закона противоречия, стремясь к осмыслению логической последовательности тех теорий, которые критиковал, все систематизируя и схематизируя при всей сложности того предмета, критиковался. С противоречивости понятий и суждений, взаимосвязи явления и сущности он приходил к выводу: никто ничего ни о чем и никогда не знает и не может знать, потому что такое сама вещь и что такое ее сущность мы не знаем и не можем знать, как и не можем ее ни назвать, ни помыслить, поскольку имеем дело не с самими вещами, а с их видимостью.

Однако в общей системе скептицизма Секста Эмпирика это отнюдь не означало того, что мы вообще не можем ни о чем говорить и мыслить. Мы можем говорить и мыслить, но это только кажется, что мы говорим мыслим. Сущность видимых явлений, вполне реальных самих по себе, для нас недопустима. Так что не надо ничего утверждать и отрицать, а только искать. Именно с последним связывал Секст Эмпирик смысл скептицизма в его собственном смысле слова. Идеальный представитель этого скептицизма, он в своих поисках объединял две различные области мысли, которые всем казались не только неодинаковыми, а также несовместимыми - всеобщее отрицание, или типично всеобщий релятивизм, и всеобщее утверждение: все, что существует, в то же время существует: все, что возможно, в то же время невозможно; всякое наше высказывание является одновременно и отсутствием его, всякая вещь, которая отличается от другой вещи, есть одночасовой тождественной с ней; всякое утвердительное суждение в то же время и отрицанием т.д..

Секст Эмпирик подвел итог 600-летнего развития античного скептицизма и, соединив всеобщий релятивизм с всезагальним утверждением, отверг представление о нем как о доктрине, которая в целом отказывается не только от мышления, но и от жизни и деятельности. Он показал, что скептики отнюдь не являются теми людьми, которым все надоело, которые не хотят жить, не придерживаются никаких убеждений, не любят никакой философии, отрицают все существующее, с презрением относятся к нему. Напротив, скептики хотят жить и действовать, иметь дело с добром или злом, где только учет того, что кажется, и дает возможность жить и действовать явлений жизни, в связи с тем, что кажется, а не на самом деле, поскольку то, что есть, неизвестно. Однако сфера этой видимости у скептиков настолько широка, что охватывает всю жизнь и весь мир, где можно жить, мыслить, действовать как угодно. Скептическое содержание и невозмутимость появлялись здесь специфической формой жизни и деятельности согласно жизненных ситуаций, формой защиты свободы человека, который способен жить и действовать так, как все, проявляя критическое отношение к жизни и деятельности. Как такой скептицизм сыграл не только отрицательную, но и положительную оценку в истории философии, становлении и развитии человеческого мышления.

Негативную роль скептицизм проявлял тогда, когда пытался играть самостоятельную роль, опровергая и схематизируя историко-философский процесс, в определенной степени оборачивалось снятием самой философии. Однако даже и в таком виде скептицизм выполнял оригинальную, сильную и глубоко эвристическую функцию, возбуждая ум к более критической оценки философского наследия, способствуя развитию методологии научного познания.

Скептицизм впервые раскрыл противоречия и противоположности в сложном процессе мышления и, не останавливаясь на поверхности явлений, пытался проникнуть в их глубину, ставя вопрос о том, что такое вещь и чем она является по отношению к самому себе, найти по конкретному содержанию, которым занята неразвитая сознание, логический, существующий принцип того или иного утверждения, что связывало скептицизм с диалектикой, особенно на стадии ее зарождения.

Однако диалектика в скептицизме не доходила до раскрытия возражения как общего процесса, необходимого для всякого явления. Запутавшись в богатстве и сложности человеческого мышления, античный скептицизм оторвал субъективную диалектику от объективной, превратил ее в доказательство отличия мышления от объективной действительности, вело к агностицизму, отрицание возможного тождества содержания знания с объектом. Указанное отражало реальное положение устарелости античной философии, последний взлет, а за ним и ее падение проявились в неоплатонизме.

Неоплатонизм, возрастая на почве эклектической конвергенции платонизма, пифагореизма, перипатетизма, стоицизма, оформился в III в. н. е., когда Ранняя Римская империя прекратила свое существование, а Поздняя еще не укрепилась. Как система абсолютного идеализма, которая включила в себя, кроме философских течений, Египта, греческий и иудаистську мифологию, неоплатонизм стал большой и по-своему эпохальной религиозно-философской системой, которая стала теоретической основой мировоззрения Поздней Римской империи. Наиболее характерными чертами неоплатонизма стали: трансцендентальное восприятие Бога как высшего существа, которое не сводится ко всему земному; отождествление мышления и существования как эманации (освещение) единого, а познание Бога как самопознание; одухотворение всего психического, высокая оценка человеческой индивидуальности, доходящая до теургии - операций превращения человека в Бога; представление о красоте и гармонии как отражение божественного творения мира. Обоснованием указанного неоплатонизм противостоял гностицизма и христианству, одновременно значительно повлиял на формирование последнего, просуществовав до XVIII в.

СЕКСТ ЭМПИРИК

  • Описание
  • Алфавитный указатель
  • Арабская философия
  • Индийская философия
  • Китайская философия
  • Русская философия
  • Этика
  • Авторы
  • Приложения

Сочинения Секста Эмпирика в переводе на латынь получили широкое распространение во 2-й пол. 16 в. и оказали влияние на многих мыслителей этого времени, в частности на Монтеня.

1. Sextus Empiricus, Works, with engl. transl. by R.G.Bury, vol. 1–4. Cambr., 1933–49;

2. Against the Grammarians (Adv. Math. I), introd. and comm. by D.L.Blank. Oxf., 1998;

3. в рус. пер.: Три книги Пирроновых положений, пер. Н.В.Брюловой-Шакольской (1913);

4. Соч., общ. ред. А.Ф.Лосева, т. 1–2. М., 1975–76.

1. Heintz W. Studien zu Sextus Empiricus. Halle, 1932;

2. Janácek K. Sextus Empiricus’ Sceptical Methods. Prague, 1972;

5. Allen J. The skepticism of Sextus Empiricus, ANRW II 36, 4, 1990, p. 2582–2607;

6. Ciannantoni G. (ed.). Sesto Empirico e il pensiero antico. Napoli, 1992.

Читайте также: