Русская религиозная философия 20 века кратко
Обновлено: 02.07.2024
Философия религии — это совокупность философского отношения к религии, понимание ее сущности и функций, философское обоснование существования Бога, размышления о его природе и отношении к миру и человеку.
Традиционный взгляд на человека, с которым философская мысль боролась и пыталась преодолеть с конца XIX в., — это взгляд, возникший в эпоху Возрождения и продолжавшийся до конца XIX в. Согласно этому взгляду, вера в Бога рассматривалась как неоправданная и духовно разрушительная вера в сущность, которая порабощает человека и препятствует его самоопределению и свободному творчеству, к которому он призван своей собственной природой. Человек осознал себя земным богом. Утратив сознание Бога, человек заменил неразрывную двойственность своего божественно-человеческого и божественного бытия смутной мешаниной из обоих начал.
Обожествление человека в его естественном бытии неизбежно ведет к аморализму, к нигилизму: человек как неограниченный самодержец является господином и над своей моралью. Вера во всемогущество человека, в его природную доброту уже была поколеблена, считал Фрэнк, в прошлые века. Первый удар ему нанесла Французская революция 1789 года, когда царствование свободы, равенства и братства быстро превратилось в царство разъяренных, кровожадных толп. Наше время (начало XX века) еще более убедительно показало несостоятельность просвещенного европейца, когда под тонкой оболочкой просвещенного европейца видна неукротимая звериная натура, демонические силы садизма и отказ от элементарных принципов морали.
Отрицание Бога, загробной жизни и всего трансцендентного считалось достаточным оправданием того, что человек имеет безграничные права и светлое будущее перед ним. Принижение человека, его свободы и творческого призвания, вызванное пониманием христианства исключительно как религии личного спасения, церкви — как лечебного учреждения, где отдельные души принимаются для исцеления, привело к восстанию и бунту человека во имя его свободы и творчества. На пустом месте, оставленном христианством в мире, антихрист начал строить свою Вавилонскую башню и зашел очень далеко в своем строительстве2.
Согласно Франку, человек перестает быть человеком перед лицом всемогущего величия Бога, которое подавляет его; но человек также перестает быть человеком, когда теряет свои отношения с Богом, мыслит себя в отрыве от Бога и объявляет себя человеком-Богом. По мнению Франка, последнее является первопричиной всех кризисов современности. Выход из этой кризисной антиномии заключается в идее дегуманизма, в силу которой обладание Богом как трансцендентной инстанцией формирует имманентное бытие человека. Идеалы земного рая препятствуют торжеству идеи дегуманизации, потому что они построены на науке как форме патологии.
Религия преимущественно связана с тайнами, но здесь их называют секретами, хотя это название имеет тот же смысл. Каждый человек искушен в знаниях, он хочет знать то, чего не знают другие, и что будет ценно для всех. Только в одиночестве, под непроницаемым покровом тайны индивидуального существования, мы иногда осмеливаемся отказать себе в преимуществах принадлежности к общему миру, к общедоступному и общеизвестному знанию. А иногда перед нами появляются истины, которые больше похожи на сны, и как сны легко забываются. От них, как правило, остаются лишь смутные воспоминания, и мы не знаем, что с ними делать — разве что положить их на музыку и ждать, пока другие дадут им форму оценки. Но тогда эти истины не были бы истинами, открытыми нам. Такие истины открываются не знанием и проницательностью, а только верой.
Религиозное сознание начала XX века
Значительную роль и влияние в развитии мировой философии на рубеже XIX — XX веков оказали труды выдающихся русских философов В. Розанова, Д. Мережковского, Н. Бердяева, В. Соловьева, С. Булгакова и других. Современные философы отводят русской философии религии в двадцатом веке совершенно отдельную роль. Во-первых, в рамках этой философии они обобщили взгляд на многовековую историю развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода стала окончательным ответом на продолжающийся исторический разрыв Российской империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией, и поэтому пальма первенства, несомненно, принадлежит ее самым достойным представителям.
Являясь продуктом отражения социально-исторической действительности, русская религиозная философия ХХ века представляла собой мировоззрение, в котором социальная революция трансформировалась в эсхатологию, а новая эпоха воспринималась ими как всемирно-историческая трагедия и крах истории.
Волею исторических событий большинство русских философов были вынуждены эмигрировать, но не все их главные представители стали идеологами эмиграции и ее активными философами. Взгляды Бердяева, Булгакова и Шестова нашли свое окончательное завершение именно в эмиграции.
Религиозно — философские собрания
Философия всеединства В.С. Соловьева: онтология и гносеология
В. С. Соловьев (1853-1900) — величайший русский философ, заложивший основы русской философии религии. В.С. Соловьев пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая объединила бы потребности религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, согласно идеям Соловьева, должно стать христианство. Религиозные мыслители до и после Соловьева часто высказывали эту мысль, но, как правило, говоря о христианстве как основе своего мировоззрения, они имели в виду ту или иную христианскую конфессию: православие, католицизм или протестантизм. Особенность подхода Соловьева в том, что он выступал за объединение всех христианских конфессий. Поэтому его учение не является узконаправленным, но имеет межконфессиональный, экуменический характер. Еще одной важной особенностью философии Соловьева является то, что она не имеет конфессиональной принадлежности. С. Философия Соловьева заключается в том, что он пытался включить последние достижения науки, истории и философии в христианское мировоззрение, чтобы создать синтез религии и науки.
Соловьев был приверженцем диалектического подхода к действительности. По его мнению, реальность нельзя рассматривать в застывших формах. Наиболее общей чертой всей жизни является череда изменений. Чтобы установить непрерывный динамизм бытия, он вводит, помимо активных сущностей идей, такое активное начало, как мир-душа. И именно мир-душа выступает непосредственным субъектом всех изменений в мире. Его главная особенность — особая энергия, которая одухотворяет все сущее. Однако, согласно учению Соловьева, мировая душа не действует самостоятельно. Его деятельность нуждается в Божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею Единства как определяющую форму всей ее деятельности.
Прежде всего, мы склонны находить в учении Соловьева о Троице, представленном в анализируемом трактате, некоторую неопределенность и даже непоследовательность.
Троица нарисована В. Соловьевым в очень определенных традиционных христианских тонах. Бог — абсолютный субъект, который выше всех своих проявлений; он есть проявление самого себя, поскольку иначе он просто был бы ничем; и это проявленное и одновременно произведенное в нем не отличается от него, возвращается к нему, является тем же самым собой, но только как живое. Против ортодоксальности здесь ничего не скажешь. Это традиционный православный догмат о трех ипостасях.
Читайте дополнительные лекции:
Образовательный сайт для студентов и школьников
© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института
Русская религиозная философия конца XIX - начала XX веков явилась реакцией на негативные стороны антропоцентризма нового времени. Она сделала акцент прежде всего на духовных качествах человека, таких как творчество, добро, любовь. Человек здесь также рассматривается как центр мира (например в творчестве Н.Бердяева), однако он не противопоставляется этому миру. Наоборот, человек исследуется как свободное творческое существо, призванное Богом к собиранию мира в единое целое, к внесению в мир любви и солидарности, к созиданию гармонии.
Для русских религиозных философов (В.Соловьева, П.Флоренского, С.Франка и других) человек есть носитель жизни и ее продолжатель, но не разрушитель Смысл жизни состоит в отрицании Зла посредством творения Добра, которое и есть, по убеждению русских мыслителей, утверждение жизни на планете.
Основные черты русской религиозной философии
В религиозной философии русских философов человек рассматривается как активная, свободно творящая сила. Он наделен высокой духовностью и способен объединить мир, спасти его от разрушения смертоносным временем и человеческим эгоизмом. Религиозный (православный) антропоцентризм в русской философии выступил в качестве своеобразного интеллектуального ответа на технизацию общественной жизни, падение нравов и другие пороки, особенно промышленной цивилизации. Промышленная, техническая по своей сути, цивилизация разрушает человечность, и противостоять этому опасному процессу может лишь высокая духовность - так может быть сформулирована основная идея русской религиозной антропологии этого времени, русского религиозного Ренессанса.
Всеохватность русской религиозной философии может быть иллюстрирована следующим приблизительным списком ее ключевых тем и проблем:
Религиозный космологизм (ожидание просветления и преображения мира).
Учение о Богочеловечестве (выводы из христологического догмата).
Учение о Царстве Божием. Эсхатологиэм.
Проблема творчества. Религиозное осмысливание и оправдание культуры. Культура и цивилизация. Техника и прогресс. Нигилизм. Построение христианской – православной – культуры.
Мещанство и буржуазность.
Проблема власти. Анархизм и деспотизм. Либерализм и демократия.
Теократия. Проблема христианского государства.
Православие, католичество и протестантизм.
Русская религиозная философия действительно охватывала все основные вопросы культуры и жизни.
Русская религиозная философия конца XIX - начала XX веков явилась реакцией на негативные стороны антропоцентризма нового времени. Она сделала акцент прежде всего на духовных качествах человека, таких как творчество, добро, любовь. Человек здесь также рассматривается как центр мира (например в творчестве Н.Бердяева), однако он не противопоставляется этому миру. Наоборот, человек исследуется как свободное творческое существо, призванное Богом к собиранию мира в единое целое, к внесению в мир любви и солидарности, к созиданию гармонии.
Для русских религиозных философов (В.Соловьева, П.Флоренского, С.Франка и других) человек есть носитель жизни и ее продолжатель, но не разрушитель Смысл жизни состоит в отрицании Зла посредством творения Добра, которое и есть, по убеждению русских мыслителей, утверждение жизни на планете.
Основные черты русской религиозной философии
В религиозной философии русских философов человек рассматривается как активная, свободно творящая сила. Он наделен высокой духовностью и способен объединить мир, спасти его от разрушения смертоносным временем и человеческим эгоизмом. Религиозный (православный) антропоцентризм в русской философии выступил в качестве своеобразного интеллектуального ответа на технизацию общественной жизни, падение нравов и другие пороки, особенно промышленной цивилизации. Промышленная, техническая по своей сути, цивилизация разрушает человечность, и противостоять этому опасному процессу может лишь высокая духовность - так может быть сформулирована основная идея русской религиозной антропологии этого времени, русского религиозного Ренессанса.
Всеохватность русской религиозной философии может быть иллюстрирована следующим приблизительным списком ее ключевых тем и проблем:
Религиозный космологизм (ожидание просветления и преображения мира).
Учение о Богочеловечестве (выводы из христологического догмата).
Учение о Царстве Божием. Эсхатологиэм.
Проблема творчества. Религиозное осмысливание и оправдание культуры. Культура и цивилизация. Техника и прогресс. Нигилизм. Построение христианской – православной – культуры.
Мещанство и буржуазность.
Проблема власти. Анархизм и деспотизм. Либерализм и демократия.
Теократия. Проблема христианского государства.
Православие, католичество и протестантизм.
Русская религиозная философия действительно охватывала все основные вопросы культуры и жизни.
На рубеже XIX и XIX вв. характер русской религиозной философской мысли обозначается как философско-религиозный Ренессанс. Сформировалось общество, которое носило название "новое религиозное сознание". Яркими персонами этого движения были Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, Н. А. Бердяев, С. Л. Франка, С. Н. Булгаков. Их стремления заключались в обновлении ценностей православного христианства.
Кризис российского общества стал первопричиной пересмотра взглядов на религию. Также среди причин осознание неприемлемости путей революционного переустройства общества после революции 1905-1907 гг. Поражение в ней приняли и осознали консерваторы и либералы.
Течения русской философской мысли
Чёткой классификации религиозно-философской мысли в начале XX в. в России нет. Исследователи, в числе которых В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, С. А. Левицкий, Б. В. Яковенко, в своих трудах предлагали множество вариантов классификации, но сложность состоит в том, что отнести того или иного мыслителя к какой-то одной конкретной практически невозможно. В период первого десятилетия XX в. в России настолько было многообразно философское движение, что были практически все течения от марксизма до неокантианства, интуитивизма, философии всеединства, экзистенциализма, персонализма и др.
Подробнее остановимся на положениях оригинальных течениях русской философской мысли.
Философия всеединства XX в.
В. С. Соловьёв сформировал идеи философского учения о всеединстве. Его последователи развивали эти положения и придерживались догматов, которые разработал Соловьёв. Среди его сторонников такие известные имена, как С. Н. Трубецкой, Е. Н. Трубецкой, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин и В. Ф. Эрн.
Эти люди были не просто защитниками Соловьёва, они сумели глубоко развить его начальные положения и положительно повлияли на развитие и формирование философии всеединства. Несмотря на то, что зачастую высказывались критически в адрес своего подвижника и первооткрывателя. Кроме того, они смогли внедрить идеи философского учения в социальную, духовную жизнь и даже в историю.
Философия хозяйства С. Н. Булгакова
Огромное значение в формирование течения всеединства привнёс Булгаков. Его тернистая дорога к позиции мыслителя религиозно-философского общества лежала через сложные этапы его жизни. Изначально он был экономистом-социалистом, позже стал священником, и только после нашёл себя в роли философа-идеалиста, священника и мыслителя.
Учёные-исследователи выделяют несколько стадий его эволюции:
- Период легального марксизма (1896-1900 гг.).
- Период религиозной философии (1901-1918 гг.).
- Период богословия (с 1919 г.).
В своём сочинении "Философия хозяйства", которое имеет огромное значение для понимания процесса становления и обретения чётких очертаний философии всеединства, Булгаков продвигал идеи и укреплял их смысл, стараясь как можно более серьёзно закрепить их в хозяйственной сфере жизни человека.
Булгаков говорит о том, что хозяйственность имеет множество сторон осмысления. Её проблематика заключается в критике политической экономики и в осмыслении хозяйства с точки зрения религиозно-философского учения.
Первая проблема с позиций критического подхода к правящим в науке концепциям хозяйственной деятельности заключается в экономизме и пристрастию к прагматизму. Булгаков говорит о том, что эта проблема есть плод капитализма, по своему смыслу попросту оправдывает и обслуживает этот устрой жизни общества. В свою очередь, философия хозяйства сможет в корне изменить ситуацию. Именно поэтому в основе задач современников Булгакова лежит построение такой системы, которая даст ответ о смысле хозяйственной деятельности, включённой в мировой процесс.
По Булгакову хозяйство – это "борьба человечества со стихийными силами природы в целях защиты и расширения жизни, покорения и очеловечения природы, превращения ее в потенциальный человеческий организм".
Трудовая деятельность лежит в основе жизни человека, который придерживается философии хозяйства. При условии, что обязательно должна поддерживаться связь между объектом и субъектом, природой и человеком. Труд, в свою очередь, для Булгакова – это основообразующий феномен жизни человека.
Булгаков писал: "Только тот живет полной жизнью, кто способен к труду и действительно трудится".
Булгаков в определении труда не опирается на узкий экономический смысл и даёт собственное, полагаясь на догмы учения философии хозяйства.
Интересно, что согласно теории Булгакова человек, не является отдельной личностью и позиционируется в купе со всем человечеством в целом как субъект хозяйствования и в отношении к природе как к объекту хозяйствования. Процесс хозяйствования ведется в разных формах, при этом по сути своей, эта деятельность остаётся единой, в процессе которой субъект воздействует на объект, тем самым совершая акт взаимодействия природы творящей и сотворённой. В силу этого хозяйственная деятельность аргументируется и подтверждается фактами, что хозяйство – это единый процесс, в котором творится общее дело для всего человечества.
Философия Е. Н. Трубецкого и поиск смысла жизни
Основным трудом Е. Н. Трубецкого является произведение "Смысл жизни". Оно полностью отражает его взгляды на существование человека и человечества. Примечательно, что начал работу он над этим сочинением во время Первой мировой войны, а закончил, когда гражданская война была на пике. В этой книге Трубецкой рассуждает о смысле жизни, говорит о непонимании того, как можно очерчивать ценность человеческого существования, если мир доказывает совершенно обратное. Ввиду этого время войн он называет "мировой бессмыслицей".
Трубецкой в своём произведении говорит: "Не безумие ли утверждать, что есть смысл и есть Бог, когда окружающий мир даёт столь неотразимые доказательства своего бессмыслия и безбожия?"
Поиск смысла жизни по Трубецкому – это поиск и нахождение Бога. В этом состоит самая важная ценность мироздания. Человеческая мысль должна подниматься к Богу, к вечному смыслу, и при этом быть воплощением этого вечного смысла во временном процессе.
Трубецкой пытался оправдывать Бога за зло, которое происходит в мире. В силу этого часто обращался к теодицее. В этом смысле он определяет человеческую жизнь не только временем, проведённым на земле, но и саму вечную жизнь, которая есть Бог и в Боге. Именно это должно быть сутью существования человека на земле.
Таким образом, можно утверждать, что основа учения Трубецкого о поиске смысла жизни, заключается в том, чтобы существовать в свободе. Ведь Бог существует отдельно от мира и возвышается над миром. При этом Творец создал мироздание для свободного существования и объединения с ним только посредством дарованной свободы.
Свобода человека – это способность сделать выбор между Богом и его отсутствием, жизнью или смертью. Иными словами возможность выбирать свою свободу. Трубецкой полагает, что только в таких взаимоотношениях человек наделён достаточной человеческой свободой и тем самым истолковывает вероятность самых крайних человеческих отпадений от Творца.
Философия символа
Русский Леонардо да Винчи П. А. Флоренский. Своё прозвище он получил благодаря тому, что был одарённым человеком и с лёгкостью был одновременно философом, богословом, инженером-изобретателем, лингвистом, искусствоведом и поэтом. Личность крайне интересная и разносторонне развитая.
Последователь Соловьёва активно развивал его первоначальные идеи и был сторонником объединения в одной системе мышления философии, науки и богословия. Собственно это и отражено в его книге "Столп и утверждение истины". Основная задача этого произведения состоит в том, чтобы донести до общих масс идею всеединства как главного принципа жизни человека. По сути, всеединство у Флоренского заключается в любви, которая формирует и укрепляет единство.
Символ и символическая система становятся проблематикой поздних исканий Флоренского. Даже принято считать, что он стал единственным, кто так глубоко и всецело работал над поиском проблемы символа и символичности. Нельзя недооценивать его вклад в этот вопрос.
В роли богослова Флоренский исследует проблему духовной связи человека и космоса, бытия и космоса. Как богослов и религиозный мыслитель он утверждает, что выражение человеческого бытия происходит именно через символ, и благодаря символизму. По мнению Флоренского, космос – это бесчисленное множество символов, а единение человека в космосе значит совокупление его с миром символов.
Символ по Флоренскому – это бытие, которое больше самого себя.
Он постоянно задаётся вопросом, что же такое символ, каково его предназначение и природа. Выдвигает мнение о том, что в символе синтезируются два мира: к первому символ принадлежит, а на второй указывает.
Флоренский утверждает, что символы несут в себе духовную энергию и поэтому не могут быть чем-то неопределённым или произвольным. Помимо этого он полагает, что символы создаются духом, они появляются, зарождаются именно в сознании человека, но никак не могут быть придуманными, а скорее воспринятыми. Ведь конкретное духовное содержание образовывается в сознании в виде символов.
Слово – это совершенно новый действительный мир, в котором переплетаются энергии взаимодействующих объекта и субъекта.
Исходя из всех положений и идей Флоренского, можно говорить о том, что он работал над соединением богословия и символической философской антологией.
В завершении стоит отметить, что, к сожалению, судьба всех сторонников философии всеединства закончилась плачевно. Практически все они умерли в молодом возрасте. С. Н. Трубецкого настиг инфаркт, Е. Н. Трубецкой умер от непродолжительного заболевания тифом во времена разгрома Врангеля, С. Н. Булгакова в эмиграции поразила раковая болезнь, и он вскоре скончался, П. А. Флоренский был расстрелян на Соловецких островах, где долгое время был заключенным одного из самых страшных лагерей, Л. П. погиб в лагере под Интой, а В. Ф. Эрн скончался от неизвестной болезни в самом расцвете сил.
Русская религиозная философия XX в, представляет обширную и насыщенную многообразием философских концепций часть истории русской философии. Понятен научный и общественный интерес к этому феномену, весьма близкому к современности.
В XX столетии Россия пережила огромные исторические потрясения, оказавшись ареной двух мировых войн и трех революций. Беспрецедентные переломы российского бытия не могли не отразиться и на состоянии философского сознания.
В 1922 г. многие известные философы и деятели культуры (Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк и др.) были высланы из Советской России. За рубежом они продолжали выступать как представители русской религиозной культуры, которую невозможно было развивать в условиях гонений против религиозных деятелей, пролеткультовских тенденций в области культурной политики и неуклонно усиливавшегося идеологического диктата, не признававшего права на разномыслие даже внутри марксизма.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Глава 5 Религиозная философия
Глава 5 Религиозная философия Панорама религиозной философии XX столетия отражает искания теоретиков различного вероисповедания, сочетающих традиционные и новые подходы в попытке осмыслить сложную ситуацию этого времени. Различные школы христианской, иудейской,
2. Русская религиозная философия
Русская философия XX века
Русская философия XX века Русская философия XX века, испытав несомненный взлет в начале века, после революции 1917 года постепенно утратила национальное своеобразие, превратившись в интернациональную марксистско-ленинскую философию.Идеалистическими направлениями
86. Русская философия XX века
86. Русская философия XX века Русская философия XX века, испытав несомненный взлет в начале века, после революции 1917 года постепенно утратила национальное своеобразие, превратившись в интернациональную марксистско-ленинскую философию.Идеалистическими направлениями
16. Русская философия XIX века: западничество и славянофильство 30–50 гг. Оценка исторического прошлого России и разработка славянофильской идеологии
16. Русская философия XIX века: западничество и славянофильство 30–50 гг. Оценка исторического прошлого России и разработка славянофильской идеологии Русская философия XIX века характеризуется наличием борьбы двух противоположных направлений: западничества и
Глава 3. Русская философия XIX века
Глава 3. Русская философия XIX века 1. Особенности развития философских идей в России в первой половине XIX века XIX век открывает новый этап в истории русской философии, характеризующий ее усложнением, появлением ряда философских направлений, связанных как с идеализмом, так
Глава 1.9 Русская философия
Глава 1.9 Русская философия Историческая справкаВсякая форма философии несет на себе печать национальнокультурного своеобразия. С этой точки зрения выделяют национальные типы философии, в том числе русскую философию. Мировое значение имеет не только отечественная
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА Если рассматривать развитие русской мысли до XIX века, то вряд ли можно обнаружить в ней наличие каких-либо систематических самостоятельных философских школ или направлений. В основном русская философская мысль высказывалась в трудах того или
Читайте также: