Русская философия xix xx вв кратко

Обновлено: 05.07.2024

Первые опыты русской философии связаны с принятием христианства на Руси в XI в. Философия этого периода несамостоятельна и тесно переплетена с религией, наложившей отпечаток восточно-христианского философствования.

Основные темы русской классической философии:

Русская философия - феномен мировой философской мысли. В то же время ее отличает особая глубина, самобытность и своеобразный круг исследуемых проблем. Одно из центральных мест в русской фи­лософии всегда занимала проблема выбора пути развития России, со временем оформившаяся в виде так называемой "русской идеи". Боль­шое внимание этой проблеме уделяли славянофилы, полагавшие, что основу исторического бытия России составляют православие и об­щинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принци­пиально отличается от народов Запада. Славянофилы критиковали крепостничество как не отвечающее христианским заповедям, и в то же время негативно оценивали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе.

Оппонентами славянофилов были западники, с иных позиций подхо­дившие к осмыслению исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. Западники полагали, что России, отстав­шей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу.

Еще одной версией "русской идеи" явилось евразийство, усматри­вавшее единое будущее у народов, населяющих пространство Евразии. Это интеллектуальное и социально-философское учение оформилось в 20 - 30-е гг. XX в. главным образом в среде российской эмиграции. Его основателями выступили Н. С. Трубецкой, Л. П. Карсавин, В. И. Вернад­ский. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX века сыграло творчество Л. Н. Гумилева.

Отличительными особенностями классической русской философии являлись ее принципиальная ориентация на проблемы этико-антрополо-гической направленности и стремление к обоснованию синтетических форм миросозерцания. Эти черты получили яркое воплощение в "философии положительного всеединства" В. С. Соловьева, создавше­го софиологическую модель исторического процесса как закономерного движения человеческого общества к состоянию внутренней целостности и единства с природой.

Гносеологической проекцией этой концепции явилась теория "цельного знания", которую философ противопоставил как рациона­лизму западников, так и иррационализму славянофилов, декларировав свеобразный сверхрационализм, согласно которому знание непосред­ственно открывается уму человека.

Оригинальный характер русской философии проявился в так назы­ваемом "русском космизме", весьма самобытно воплотившем в себе идеи космологического и социокультурного синкретизма. Человек в русском космизме наделялся особым статусом, приобретал особые полномочия. Он представлялся "устроителем и организатором Вселен­ной" (В. С. Соловьев), перед которым, по словам В. И. Вернадского, стоит "вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мысля­щего человечества как единого целого".

Рубеж XIX - XX вв. по праву считается "серебряным веком" рус­ской философии. Начиная с 20-х гг. и вплоть до начала 90-х гг. XX в. века в СССР русская философия (как и философия других народов Советского Союза) развивалась, главным образом в русле марксист­ских идей. В то же время в российской эмиграции возникло особое философское направление, получившее название "философия русского зарубежья", представителями которого был внесен существенный вклад в развитие мировой философской мысли.

Подробнее о русских философов:

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). - гениальный ученый-энциклопедист.

А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус. мысли сиситематически разрабатывал пробл человека.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев (1794-1856). Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение. Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо свободное, кот в своем истор бытиии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р - единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). В центре их внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков - учение об иеархической структуре души и ее “центральных силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достиж целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой “Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот - религия.

Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины.

Смысл человеческого существования можно разложить на три вектора: 1)Стыд — биологическое начало в человеке;2)Разум — интеллектуальное начало, отношение к другим (жалость или милосердие).3)Бог — абсолютное начало (благоговение);

Теория познания: Познание мира – познание всеединства сущего. Оно достигается лишь цельным знанием, включающим в себя: Рациональное (философское) и Эмпирическое (научное) знание. Основа цельного знания – мистическое знание, включающее в себя:1)Вера в безусловное существование предмета познания.2)Интуиция – дает истинную идею предмета.3)Творчество – реализация истинной идеи в данных опыта.

Свободная теократия: Богочеловеческий союз всех людей, преодоление эгоизма и вражды, создание на земле царства божьего, где будут разрешены все социальные противоречия. Свободная теократия может быть результатом объединения Католической и Православной церквей в рамках церковно-монархической государственности.

В конце жизни разуверился в возможности свободная теократия и пришел к идее катастрофического конца истории.

Читайте также: