Роль судьбы в жизни и культуре русского народа кратко
Обновлено: 04.07.2024
Если в рамках германской цивилизации судьба предстаёт как неотвратимая сила, неподвластная ничьей воле, которая ведёт человека к неведомой цели, заставляя его совершать поступки, нередко противоречащие нравственному закону, то ведический концепт судьбы постулирует наличие жёстких причинно-следственных связей между всеми явлениями во Вселенной и исключает какие бы то ни было случайности. Ведический концепт судьбы поддерживает доминанту нравственного закона над социальным, предопределяя в свою очередь конфликт между личностью и обществом, касающийся прежде всего нравственных проблем. Сама восточная философия, исповедующая гармоническое сосуществование всех начал, ориентирована на постижение индивидуумом своего пути и обретение своего места в целостной картине мира. Выражением русской ментальности стало особенное отношение к судьбе как таковой. С одной стороны, человек обладает большей свободой выбора в реализации возможностей своей судьбы, с другой, – на нём лежит большая ответственность за распоряжение своим предназначением.
В русской художественной традиции, отталкивающейся от библейских истин, общечеловеческих ценностей, концепт судьбы связан с идеей предопределённости, неизбывности, неотвратимости. Судьба наделялась прежде всего такими характеристиками, как недоля, беда, лихо, напасть, нужда.
Общеизвестно, что философско-эстетические и религиозно-мистические поиски поэтов русского Ренессанса апеллировали к христианскому учению, но отнюдь не православному ортодоксальному христианству, являющемуся конфессией российской империи. На рубеже XIX–XX вв. шло глубинное переосмысление христианской этики (богоискательство, обновление православных догм). Ни Д. Мережковский, ни А. Белый, ни А. Блок, В. Розанов, Вяч. Иванов, В. Маяковский, В. Хлебников не были православными христианами, хотя считали причастность религии главным условием творчества: вне зависимости от школ и направлений они воспринимали творчество как теургию, боговдохновенное действо.
Жертвенность, готовность принести личные интересы на алтарь служения высшей истине предопределили трагическую судьбу русских поэтов, мученический венец стал привычным атрибутом А. Блока и В. Маяковского, М. Цветаевой и Б. Пастернака, Н. Гумилёва и А. Ахматовой, С. Есенина и О. Мандельштама. М. Волошин создаёт свою историософию России: в его интерпретации Россия несёт тяжёлый крест во имя спасения человечества. Обольщения, соблазны, катастрофы и заблуждения выпали на долю России, но из всех испытаний она выйдет окрепшей и обновлённой: своей искупительной жертвой российский народ-богоносец показывает путь другим народам.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
В настоящее время в лингвистике в рамках антропоцентрической парадигмы активно развивается идея, идущая от великого немецкого философа и языковеда В. Гумбольдта, о том, что язык теснейшим образом связан с внутренним миром человека, культурой, этносом. Человек, живя и развиваясь в определенной языковой среде, впитывает в себя, а иногда и дополняет национальное миропонимание, отраженное в языке и культуре. Таким образом, анализируя язык, можно раскрыть фрагмент материальной и духовной действительности народа.
Одна из сложно решаемых проблем теории концепта – это соотношение таких терминов, как концепт, понятие, значение .
В настоящее время в лингвистике существуют три подхода к пониманию концепта.
По мнению В.А. Масловой, концепт помимо смыслового компонента содержит также еще и оценку, отношение человека к отражаемому объекту. Также концепт включает в себя много других составляющих: рациональное и эмоциональное, абстрактное и конкретное, универсальное и этническое, общенациональное и индивидуально-личностное [Маслова 2008: с.110].
Концепт является элементом картины мира. Он впитывает в себя обобщенное содержание множества форм выражения национального языка, соединяет в себе личный и этнический опыт человека. Д.С. Лихачев считает, что концепты возникают в сознании как отклик на языковой опыт в целом.
С.А. Аскольдов выделяет два вида концептов – познавательные и художественные (иногда говорят о первичных и индивидуальных концептах). Первые выражают общности, а вторые – индивидуальное, отражающее художественный опыт поэта или писателя. Данная работа посвящена познавательному концепту, так как рассматривается его репрезентация не в индивидуально-авторской, а в национальной картине мира.
Концепт – это важный элемент национального сознания, национальной ментальности, национальной культуры.
Слово судьба встречается в русской речи достаточно часто. А. Вежбицкая считает, что понятие судьба является ключевым в русской культуре. Если обратиться к нему, то, по мнению лингвиста, можно прийти к целому спектру установок и ценностей, принадлежащих к этому слову. Понятие судьбы, а точнее отношение русской ментальности к этому понятию, содержит в себе одну из специфических национальных черт.
Анализ статей, посвященных слову судьба в толковых словарях С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой, Д.Н. Ушакова, Т.Ф. Ефремовой, А.П. Евгеньевой позволил сделать следующие выводы.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что судьба представляется в русском языке как некая сила, управляющая жизнью человека и ему не подвластная, а также судьба как вся жизнь человека, осмысленная им в виде пути.
Среди синонимов, представленных в словарях Н. Абрамова и З.Е. Александровой, можно выделить понимание судьбы: 1) как нечто неизбежное и несущее в себе страдание и горе ( судьбина, рок , фатум, удел, участь, доля, жребий, предопределение и др. ); 2) как счастливая случайность ( счастье, фортуна ), сюда же можно отнести и провидение как благополучное стечение обстоятельств, устроенное Богом, но часто осознанное человеком в качестве наилучшего лишь позже; 3) как неизвестное, что ожидается впереди ( будущность, грядущее ). Больше всего синонимов к слову судьба отражают его первое понимание, т.е. судьба как предопределенное страдание.
В пословицах и поговорках можно также увидеть осмысливание человеком отношения судьбы к себе. Судьба осмысливается человеком как нечто неблагосклонное к нему: погладила меня судьба против шерсти; судьба придет, ноги сведет, а руки свяжет; кого минует (судьба), того и обнесет; от судьбы не уйдешь ; судьба не собака, от нее не убежишь . Здесь следует отметить также стремление человека избежать судьбы ( судьбу на кривой не объедешь, судьбу не обманешь ), а раз человек хочет этого, значит, она воспринимается им как несущая несчастье. От судьбы не убежишь, ведь она - непреложное начало в жизни каждого человека, неразрывное с ним, но загадочное и неизвестное: хоть и написана судьба на лбу, но в зеркале ее не видать .
Судьба видится человеку как нечто живое, стоящее над ним и обезволивающее его: желающего судьба ведет, нежелающего — тащит; кому суждено утонуть, того не повесят . Но в то же время наравне с пословицами и поговорками, выражающими властвующее положение судьбы над человеком, можно найти такие, в которых выражена вера в силы человека противостоять ей, возможность изменить что-то в своей жизни и пойти другим путем: куй свою судьбу пока горячо; не нам судьба — судья, а мы судьбе — хозяева .
Человек олицетворяет судьбу, что заметно не только в пословицах и поговорках, но и во фразеологизмах. Рискованными действиями можно искушать или пытать судьбу . У судьбы даже появляется личностное начало, ведь можно покориться судьбе или благодарить судьбу . Она может вести себя по-разному, кажется, у нее даже может меняться настроение: иногда судьба улыбается (о благоприятном стечении обстоятельств), иногда играет – игра судьбы (о непредвиденной случайности), но может и рассердиться – удары судьбы (о горе), событие может произойти лишь по ее воле – волею судьбы (о случайно произошедших событиях). Человек может стать баловнем или избранником судьбы (о удачливом человеке, счастливчике), и тогда в его жизни будут нередкими везения и удачи.
Судьба понимается и как соединение двух жизненных путей, т.е. вступление в брак, что связано с установкой и приоритетами русского человека на семейные ценности. Поэтому замужество или женитьба становится важным поворотом в жизни: искать свою судьбу (искать будущего избранника или избранницу), связать свою судьбу с кем-либо (жениться, выйти замуж), устроить или решить чью-то судьбу (выдать замуж, женить).
Таким образом, язык запечатлевает в себе тонкие нюансы понимания того или иного концепта, при том что рядовой носитель языка не всегда осознает их.
Пословицы, поговорки, фразеологизмы, данные толковых и других словарей фиксируют осознание носителями русского языка понятия судьбы , сложившееся на протяжении длительного времени, которое может измеряться веками. Интересно посмотреть в каком значении используется данное слово в настоящее время.
Данные национального корпуса русского языка СМИ 2000-х годов позволили сделать следующие выводы. Чаще всего слово судьба употребляется в третьем значении – история существования, развития кого или чего-либо. Позже это представляли, будто знаменитости сами добирались к Ванге, чтобы узнать свою судьбу. Как сложилась его взрослая судьба, истории неизвестно. Судьба современной Украины будет решаться без нас, Путин так и не возьмет трубку, когда ему позвонит Янукович, — и правильно сделает [Национальный корпус русского языка 2003-2016].
График частотности употребления слова судьба показал, что учащение начиналось приблизительно с 1720-х годов, на что приходится эпоха дворцовых переворотов, а значит нестабильность, которая и заставляла людей задумываться о дальнейшей жизни. Самый резкий скачок пришелся на 1990-е годы, что также относится к критическому моменту в жизни России – развалу СССР. Начиная приблизительно с 2004 года, использование слова судьба находится на постоянном равном уровне.
Таким образом, можно отметить, что слово судьба несет в себе еще и компонент переворотных в жизни человека, общества или государства моментов.
Лексика языка несет в себе мировидение его носителей. Но не все лексические единицы могут в равной степени дать информацию о ментальных особенностях и национальном характере. Смысловой напряженностью обладают те лексические единицы, которые несут в себе наиболее значимое для этноса содержание. Каждый народ обладает своим спектром значимых для него концептов, это как раз и различает мировидение одного этноса от мировидения другого. Причиной разного мировидения этносов могут служить исторические и географические факторы, а также другие внутренние и внешние условия.
А. Вежбицкая выделяет три ключевых понятия русской картины мира: душа, тоска, судьба . А. Д. Шмелев считает, что их гораздо больше, и выделяет лексические сферы, наиболее характерные для русского человека. Например, слова, соответствующие определенным аспектам универсальных философских концептов ( правда и истина , долг и обязанность и др.); слова, соответствующие понятиям, существующим и в других культурах, но особенно значимых для русской культуры и русского сознания ( судьба, душа, жалость ); слова, соответствующие уникальным русским понятиям ( тоска, удаль ) и др. [Зализняк 2005: с.25-36].
Несмотря на выделение обоих исследователей важного для русской картины мира понятия судьбы , их выводы через это понятие о русских национальных чертах различаются. А. Д. Шмелев видит здесь отражение в языке представление о том, что из множества линий развития событий в какой-то момент выбирается одна (решается судьба). Таким образом, исследователь считает выводы о склонности русского человека к фатализму поверхностными. На наш взгляд, даже сама конструкция (являющаяся в русском языке достаточно частотной) решается судьба характеризует отношение говорящего к событию как к неподвластному ему, что доказывает использование безличного глагола. О преобладании в русском языке безличных конструкций в сравнении с другими языками пишет А. Вежбицкая, из чего делает заключение об отношении русского человека к миру как к не поддающемуся человеческому контролю и уразумению, склонности к фатализму и мистике.
А. Вежбицкая, анализируя ключевые понятия русской картины мира, выделяет следующие специфические национальные черты: эмоциональность, иррациональность, неагентивность, любовь к морали.
Закрепленные значения и употребление русским человеком слова судьба как раз и приводит к выводу о неагентивности в мировосприятии русского человека, т.е. некоторой пассивности, которую не следует воспринимать как отрицательную. Русский человек всегда ощущает неподвластность собственной жизни, отсюда его смирение и покорность как одни из национальных черт. Ведь если что-то предназначено, если от судьбы не убежишь , то единственный выход – смириться и принять все с покорностью. Здесь всплывает самая частая русская фамилия – Смирнов – в которой отмечена добродетель смирения. А, как известно, фамилия человеку давалась на основании наиболее яркой черты характера или внешнего признака. Отсюда следует, что смирение была часто встречающейся добродетелью.
Таким образом, потянув за ниточку ядра концепта судьбы, мы приходим к другим важным установкам и ценностям русского национального мировосприятия.
Библиография
Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка. - 11-е изд., перераб. и доп. - М.: Русский язык, 2001.
Большой толковый словарь русского языка / Под ред. С. А. Кузнецова. — СПб.: Норинт, 1998.
Даль В. Пословицы и поговорки русского народа. 1862.
Ефремова Т. Ф. Современный толковый словарь русского языка: В 3 т. — М.: Астрель, 2006.
Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова. — 4-е изд., дополненное. — М.: Азбуковник, 1999.
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. Абрамов Н. М.: Русские словари, 1999.
Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Русский язык, 1999.
Толковый словарь русского языка: В 4 т / Под ред. Д. Н. Ушакова. — М.: Сов. энцикл.: ОГИЗ, 1935—1940.
Федосов И.В., Лапицкий А.Н. Фразеологический словарь русского языка. — М.: ЮНВЕС, 2003.
Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка // 5-е издание, стереотипное. Русский язык — Медиа, 2002.
Научная литература:
Аскольдов С.А. Концепт и слово // Русская словесность: Антология / под ред. В.П. Нерознака. - М.: Academia, 1997.
Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов. – М., 2001.
Зализняк А. Ключевые идеи русской языковой картины мира / Анна А. Зализняк, И.Б. Левонтина, А.Д. Шмелев. – М.: Языки славянской культуры, 2005.
Карасик В.И. Культурные доминанты в языке // Языковая личность: институциональный и персональный дискурс. – Волгоград, 1996.
Карасик В.И. Культурные доминанты в языке // Языковая личность: ичность, концепты, дискурс. - Волгоград: Перемена, 2002.
Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Русская словесность. Антология. – М., 1997.
Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. – М., 1997.
Голос. Вылечи себя голосом Голос – это уникальный музыкальный “инструмент&rdq.
Петропавловск-Камчатский: фотопутешествие по одному из самых древних городов Дальнего Востока .
Вырабатываем привычку ежедневных записей В наше цифровое время, когда инструмен.
-Поиск по дневнику
-Статистика
Дискуссии о судьбе человека, вернее, о соотношении в ней свободы и необходимости, существовали задолго до появления психологии. Поэтому кратко рассмотрим судьбы человека в контексте разных культур и философских школ.
Следует отметить, что представления о судьбе разнообразны и противоречивы.
1.В древнегреческой философии наиболее полярные представления о судьбе человека представлены в учениях Эпикура и стоиков. Эпикур сформулировал идею свободы человека как возможности самостоятельного выбора судьбы. Стоики, напротив, считали, что судьбе сопротивляться бесполезно и невозможно. Поэтому идеалом для них стал человек, который безропотно и с достоинством повинуется судьбе и воле богов. Свобода, по их мнению, состоит в том, чтобы согласиться с голосом и волей, собственной судьбы и мужественно переносить ее удары. В римском стоицизме идею необходимости подчинения судьбе отстаивал Сенека. Правда, он подчеркивал, что свобода должна состоять в подчинении только разумной необходимости, иначе жизнь приобретает характер рабства.
4. Идея судьбы в русской традиционной культуре. С. Е. Никитина изучала этот вопрос на материале устнопоэтических текстов, из которых следует, что судьба, или доля, для человека не случайна, она выпадает, ею наделяют. Кем насылается доля? Согласно славянским дохристианским воззрениям долей человека наделяют божества Род и Рожаницы . В более поздних представлениях эту функцию выполняет Господь, а родители исполняют его волю. Таким образом, свою долю человек получает с рождения, он является ее пленником, и она может никак не соответствовать задаткам и достоинствам человека. Доля содержит ряд стержневых событий, которых невозможно избежать, таких, как брак, смерть.
Итак, можно сделать вывод, что согласно традиционным представлениям человек не полностью свободен в выборе и реализации собственной судьбы. Более того, любая активность требует осторожности, поскольку существует опасность ухудшить прирожденную судьбу. Но человек может понять (осознать) свою участь и затем в рамках допустимых изменений добиться ее улучшения. Причем эти рамки, как правило, достаточно широки.
Историческая последовательность в восприятии судьбы славянами подробно представлена многими фактами, которые можно изложить в таком порядке.
Впрочем, в различных системах этических измерений судьба предстает то как причинность, то как время, а не только как воля Божья, и каждый оценивает её по внутреннему смыслу приемлемого для него слова: причина, время, Бог.
В частотном словаре русских слов нужные нам имена от самого частого судьба до самого редкого рок, располагаются так:
Всё, что бы мы ни сказали о судьбе, невозможно проверить, кроме того, конечно, что она, по слову Даля, неминучая, а по мнению современной молодежи, при отсутствии жизненного опыта и незнании национальных символов в своих ассоциациях исходящей из расхожих книжных формул, судьба — индейка. Разрыв ментальности происходит на уровне вещных аналогий.
Типологически общее для всех представлений о судьбе являются характеристики судьбы: некое высшее начало, но внешнее человеку, влияющее на него, но неконтролируемое им — основной концепт вселенских связей, которым подвержено все вокруг.
В образных первосмыслах слов во многих языках судьба предстает как сплетение нитей жизни в своеобразную ткань текста, т.е. как связь и одновременно как речь, а это тоже сплетение, но уже не вещей, а слов. Идея абсолютных и повсеместных связей древняя, ей отдали дань почти все народы, и как идея, в роде, представление о судьбе у всех них почти совпадало: совокупность реальных фактов (дел и поступков вещного мира), которая не прошла через обобщающую их и тем соединяющую воедино идею, не осветлена мыслью, не стала предметом рефлексии. Для мысли она избыточна, а потому и недоступна ей.
Счастье противоположно судьбе: счастье не судит, и оно не суждено. Счастье выпадает, его по-луч-ают по с-луч-аю. Счастье, как определил его Даль в своем словаре, есть случайность, желанная неожиданность — талан(т), удача, успех.
Уже несколько раз мы заметили, что идеи судьбы и счастья идеально-книжного происхождения, в народном обиходе они соответствуют [104] конкретно-предметным представлениям о личной доле, об успехе или случае. Такое противопоставление заметно при сравнении двух интуиции — философской и народной, выраженной в пословицах.
Философы поразительно часто говорят о счастье и почти никогда — о судьбе.
Русские мыслители устранили мистическое понимание судьбы как символа причинности, времени или Бога, того символа, который можно изменить словом (ворожбой) или делом (колдовством), который, кроме того, можно увидеть в знамении или прозреть в предвидении. Для Сергия Булгакова судьба — это единство встречи, вины, заслуги и воздаяния. В русских метафорах судьба велит человеку, ведёт его, смеётся над ним, но при этом свою судьбу можно узнать; человек постоянно в диалоге с нею, и тогда Судьба становится средством объективировать личную совесть. Судьба как дорога — терниста и извилиста, а путь свой мы все выбираем сами; в конечном счете, судьба человека зависит от него самого. Судьба — это жизненный путь со своею целью, движение жизни, а не высший закон, которому нужно следовать.
Концепт слова по-прежнему направляет мысль в верную сторону.
И, быть может, это так и есть.
Мы рассмотрели, в перспективе их развития, два основных концепта русской речемысли, или ментальности. Как душа человека стремится к Духу, очень редко его достигая, так что и душевность еще не всегда — духовность, так и поиск Правды — закона справедливости — влечет человека к Судьбе, которой не знает он, и, видимо, никогда не узнает, пока не свершатся времена, так что и мудрость разума не сможет осилить воли характера.
То, что лежит в основе закона-нормы и связано с о-сужд-ением, данным в суждении логики, противопоставлено Благодати правила, символа о-правда-ния в правде праведной жизни.
Благодать превыше закона, но и закон — существует. Он действует в жизни реальнее Благодати, потому что закон — это вещь, а Благодать — идея.
Читайте также: