Роль мифов в общественном развитии кратко

Обновлено: 02.07.2024

8. Milosevic Katarina, Stojadinovic Misa. Understanding the contemporary political myth through the prism of national identity? // FACTA UNIVERSITATIS. Series: Philosophy, Sociology, Psychology and History. Vol. 11, No1, 2012, pp. 77 – 87.
9. Shteynman Maria. Political Myth and Political Glory: Shaping Media Reality. // Russian sociological review. - 2016. - VOL. 15. - N4. - Р. 96 – 113.
10. Stevanovic Branislav. From archaic to modern (political) myth: the causes, functions and consequences. // FACTA UNIVERSITATIS. Series: Philosophy, Sociology, Psychology and History Vol. 7, No1, 2008, pp. 25 – 41.

3) Манипулятивная функция, при которой миф является средством внушения, позволяющим власти управлять сознанием народа.

Таким образом, влияние мифов на сознание человека по-прежнему является неоднозначным – оно выполняет защитную функцию в социуме, помогает поддерживать установленный порядок, но, в то же время, притупляет рациональное мышление и критическую мысль. Коллективное мифотворчество в силу своих особенностей присуще не только ранней культуре, но и современному обществу. В основе его лежит эмоциональность человека. Идеологические и политические мифы, признанные естественным явлением, отражают сознательное и бессознательное проявление индивидуальных потребностей и желаний социума, воплотившихся в коллективном мифотворчестве. Научившись расшифровывать мифы, тем самым поставив их на службу науке, человечество приблизится к возможности объективного восприятия мира.

Список литературы

1. Кравченко И. И. Политическая мифология: вечность и современность // Вопросы философии, 1998,№4, С. 3 – 17.

2. Лебон Г. Психология народов и масс. — СПб., 1995, С. 112.

3. Лифшиц М. А. Критические заметки к современной теории мифа // Вопросы философии, 1973, №8, С. 143 -153; №10, С.139 – 159.

5. Соловьев В. С. Сочинение в 2 т. 2- е изд. Т. 2 / Общ. Ред. И сост. А.В. Гулагин, А.Ф. Лосев; Прими.С. Л. Кравцова и др., М., Мысль, 1990, С. 822.

Ни один духовный феномен в истории культуры не вызывал такого многообразия подходов к постижению сущности и такого множества толкований своей природы, как миф. Неустранимость мифа из истории познания, истории человека и культуры, его сохранение делают миф весьма привлекательным объектом анализа.

В обыденном понимании мифы - это прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово "миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказание"[1].

Особенно сильно значение мифологии проявляется при изучении философских понятий и исторически сложившейся системы человеческих ценностей. Это определяет необходимость изучения мифологии всесторонне во взаимосвязи ее с другими науками и философскими понятиями и категориями.

В данном реферате преследуются цель изучения могущества мифа. Данная цель достигается при решении следующих задач:

· Рассмотрение понятия мифа;

· Рассмотреть миф как явление культуры;

· Изучения функций мифа;

· Рассмотреть современные мифы, единство прошлого и современного.

Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека

Люди, чаще чем думают,

Живут мифами

Миф — это коммуникативная система, котора пытается выдать себя за систему фактов.

Миф — выражение наиболее цельное и формулировка наиболее разносторонняя — того мира, который открывается людям и культуре, исповедующим ту или иную мифологию.

Миф есть наиболее реальное и наиболее полное осознание действительности, а не наименее реальное, или фантастическое, и не наименее полное, или пустое.

Миф — сказание о богах, духах, обожествленных или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвующих прямо или косвенно в создании мира, его элементов как природных, так и культурных.

Миф есть вымысел, получивший признание всего общества 1 .

Миф — суррогатная замена разумного основания некоторого суждения или поступка, когда истинное основание мнения или поступка недоступно в силу своей сложности 2 .

Миф — это то, чего никогда не было, никогда не будет, но есть всегда.

Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпретировать через идею "героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, слитно, что малодоступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.

В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, например, в язычестве[2]. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении.

Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпячивать.

Мифологическое мировоззрение - начальный тип мировоззрения, который можно назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную часть мифологии составляют космологические мифы.

Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований.

Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, действительное с тем, кто действует. Генетический принцип - сводится к выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком.

Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологическое мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах представления тесно переплетаются с обрядами.

Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике оказались доступны мифы народов Австралии, Океании, Африки. Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман, буддистов также лежат различные, подвергшиеся переработке мифологические предания. Что удивительно: обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов[3].

Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека[4]. Миф возник из потребности древних людей в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.

Введение.

· Рассмотрение понятия мифа;

· Рассмотреть миф как явление культуры;

· Изучения функций мифа;

· Рассмотреть современные мифы, единство прошлого и современного.

Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека

Люди, чаще чем думают,

Живут мифами

Миф — это коммуникативная система, котора пытается выдать себя за систему фактов.

Миф есть вымысел, получивший признание всего общества 1 .

Миф — это то, чего никогда не было, никогда не будет, но есть всегда.

Миф как механизм организации хозяйственной, социальной, культурной жизни общества. Виды современной мифологии. Коллективные общенародные фантазии о политической и общественной жизни, этнической и религиозной самоидентификации. Роль мифов в жизни человека.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	19.06.2016
Размер файла	49,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Современная мифология и ее роль в жизни человека

Наука о мифах известна давно. Первые попытки осмыслить мифы были предприняты еще в античности. К исследованиям мифов обращались многие мыслители: древнегреческий философ Эвгемер, знаменитый австрийский психолог З. Фрейд, швейцарский психиатр К.Г. Юнг, русскйи философ и филолог А.Ф. Лосев и другие. Но да настоящего времени так и не появилось единого мнения о мифе.

Немецкий философ Э. Кассирер (1874-1945) считает, что миф - символическая форма, посредством которой человек упорядочивает окружающий его хаос.

Конечно, в этих определениях есть некоторые точки соприкосновения.

В нашей сегодняшней жизни столько же мифов, сколько было и в жизни людей, когда цивилизация еще только зарождалась. Подвиги Геракла и затонувшая Атлантида, кажутся нам сказками, но мы безоговорочно верим в научно-технический прогресс, пользу обильного завтрака и даже в инопланетян.

Современная мифология в целом - это мифы, воспринимающиеся современным человеком как истина. Миф принимается за правду. Стать мифом может все - от истории до науки.

1. Обзор исследований в области современной мифологии

С полным основанием сегодня можно утверждать, что мифология и миф в XX веке стали одними из центральных понятий социологии и теории культуры. В начале XX века мифология перешла из разряда свидетельств прошлого, как ее рассматривали традиционно, в разряд участниц происходящего. В настоящее время в научной литературе встречается большое число работ и теоретических исследований по проблемам мифа. Тем не менее, особенности мифологии как способа бытия современного общества исследуются лишь частично в связи со смежными исследованиями или с проблемами общего характера, многие исследователи допускают наличие мифологии как современного явления лишь в некоторых областях общественного сознания и общественных отношений и понятие мифа мыслится при этом как антитеза понятию реальности, действительности, истины. Но все-таки многие исследователи указывают на большое значение современной мифологии.

политический культурный социальный мифология

2. Виды современной мифологии

1. Это мифы политической и общественной жизни, которые создаются политиками, партиями, журналистами.

2. Мифы, связанные с этнической и религиозной самоидентификацией

Несмотря на то, что мы проживаем в век высоких технологий, не смотря на то, что мы в большинстве своем не религиозны, а оставляем религии в нашей жизни только этически-нравственный аспект, некоторые религиозные мифы и старинные обряды и верования прочно укоренились в нашем сознании. В основном религиозные мифы современности - это мифы, объясняющие различные религиозные ритуалы. Самый известный нам пример - крашение яиц на пасху. Этот новый аспект мифа был открыт Б. Малиновским (1884-1942), британским антропологом, социологом и этнографом польского происхождения -- основоположником функциональной школы в этнологии. Ритуалисты открыли и изучили обширный класс мифов культового происхождения, тесно связанных с календарными циклами. Реальность религиозного мифа восходит к событиям доисторического времени, но остается психологической реальностью благодаря воспроизведению мифов в обрядах и магическому значению последних.

3. Мифы, связанные с внерелигиозными верованиями

3. Роль современной мифологии в жизни современного человека

С другой стороны, как и на заре человечества, сейчас мифы и мифология выполняют функцию социально-психологической компенсации, которая в периоды социальных кризисов начинает действовать на уровне коллективной интуиции, смягчая воздействие катастроф и ломку привычного социопсихологического уклада. Как в древности, так и сегодня мифы являются родом психотерапии: призваны успокоить, обезопасить, обнадежить. Средства массовой информации выполняют креативно-моделирующую роль, навязывая модели поведения, которые неизбежно становятся всеобщими. Реклама создает в общественном сознании идеальную и вполне мифологичную модель существования, к которой стоит стремиться. При создании мифологической модели, по мнению социологов, учитываются ценности, разделяемые большинством людей.

Список используемой литературы

1. Амблер Т. Практический маркетинг. - СПб.: Питер, 1999. - 400 с.

2. Барт Р. Мифологии. - М.: ЦентрКом, 1996. - 672 с.

3. Баталов Э.Я. Русская идея и американская мечта. - М.: Прогресс-Традиция, 2009. - 384с.

4. Гаврилов А. А. Средства массовой информации и современные мифы: к опросу об основании социально-политического мифотворчества // Молодой ученый, 2012. -- №11

5. Гройс Б. Русский авангард по обе стороны черного квадрата.//Вопросы философии, 1990, №11.

6. Гулыга А.В. Миф как философская проблема // Античная культура и современная наука. - М.: Наука, 1985.

7. Кара-Мурза С Г. Манипуляция сознанием. Серия: История России, современный взгляд. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. - 832 с

8. Культурология. ХХ век. Энциклопедия: в двух томах. - СПб.: Университетская книга, 1998. - 448 с.+ 448 с.

9. Литературный энциклопедический словарь. - М.: Советской энциклопедии, 1987. - 752 с.

10. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. - М.: Азбука, 2014. - 320 с.

11. Малиновский Б. К. Научная теория культуры. -- М.: ОГИ (Объединенное Гуманитарное Издательство), 2005. -- 184 с.

12. Мелетинский Е.М. Миф и двадцатый век // Избранные статьи. Воспоминания. М.: РГГУ, 2008, с. 578.

13. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М.: Наука, 1976. - 406с.

15. Неклюдов С.Ю. Структура и функция мифа. Что такое "миф" и "мифология"? // Современная российская мифология. - М.: РГГУ, 2005.

16. Топорков А.Л. Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие // Человек и общество: поиски, проблемы и решения. - М., 1999.

18. Топоров В.Н. От космологии к истории (к характеристике раннеисторических описаний) // Тезисы докладов IV Летней школы по вторичным моделирующим системам, Тарту, 1970

19. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. - М.: Наука, 1978. - 28 с.

20. Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. - М.: Мысль, 1980. - 324 с.

21. Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе. - М.: Азбука, 1993. - 125 с.

22. Юнг К.Г. О современных мифах. -М.: Практика, 1994. - 256 с.

Подобные документы

Исследование мифологии человека: мифов о жизни человека, его жизненном пути, любви и заключении брака. Приобщение человека к жизни и спасение от злых сил с помощью дерева. Ритуалы обращения к предкам. Мифический сюжет, связанный с младшим братом в семье.

контрольная работа [24,3 K], добавлен 30.03.2013

Роль церкви в обществе и популяризация библейских и евангельских сюжетов. История мифологии и степень ее влияния на развитие политической и других сфер жизни в различные исторические эпохи. Характеристика древнегреческой мифологии, мифы о богах и героях.

контрольная работа [42,6 K], добавлен 13.01.2010

Функции мифологии в жизни и развитии общества. Виды мифологии в истории искусства. Современные традиции мифологии. Синкретичность мифологии как совпадение семантического, аксиологического и праксеологического ее рядов. Нормативная фидеистичность.

реферат [27,2 K], добавлен 06.11.2012

Анализ образа героя в ирландской мифологии, его основных характеристик и стиля жизни. Характеристика роли семьи на протяжении всей жизни героя, занятий его повседневной жизни, взаимоотношений с богами. Изучение личностных качеств мифического персонажа.

курсовая работа [39,6 K], добавлен 21.05.2010

Понятие разума и духовности, ее роль в жизни человека и общества. Путь истины и света как путь к познанию и реализации целостности жизни, внутреннего единства со всем бытием. Суть и смысл болезней и страданий человеческих как расплаты за свои грехи.

контрольная работа [37,3 K], добавлен 30.12.2012

Самые древние цивилизации в районе Междуречья или Двуречья. Возникновение религии в Древней Месопотамии, пантеон богов. Роль божественного изображения в культовой жизни святилища. Представления о загробной жизни. Шумерский миф о сотворении человека.

реферат [38,8 K], добавлен 18.02.2012

Устройство мира древних славян. Изучение и исследование мифов древних славян, и их отражение в русских народных сказках и современной жизни человека. Рождение сказочных персонажей с их характером, темпераментом, образом жизни и мировоззрением.

Цель работы - выявить сущность и специфику современного мифотворчества и его влияние на общество.
В рамках обозначенной цели мы ставим следующие задачи:
- на основе анализа исследований рассмотреть миф в контексте человеческого знания;
- определить условия современного мифотворчества и типологию возникающих мифов;
- рассмотреть действие социальных мифов в современном обществе.

Содержание работы

ВВЕДЕНИЕ 2
1. СОВРЕМЕННЫЙ МИФ 4
1.1. Миф в контексте человеческого знания 4
1.2. Условия современного мифотворчества и типология мифов 7
2. ВЛИЯНИЕ МИФОВ НА ОБЩЕСТВО 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16

Содержимое работы - 1 файл

Современные мифы и их влияние на общество СИБГИУ.doc

3. Политические мифы, в отличие от мифов архаических, распространяются не устным или рукописным путем, а главным образом через средства массовой информации.

Сегодня трудно говорить о классификации мифов или о их морфологии в связи с тем, что ещё не достаточно определёно само понятие современного мифа 7 .

Безусловно, роль мифа, которую он играл в первобытных обществах, существенно отличается от его назначения сегодня. По исследованиям М. Элиаде, выдающегося культуролога и философа, в архаичные времена считалось, что миф передает абсолютную истину, ибо пересказывает священную историю, события, происходившие в начале Великого Времени. Будучи реальным и священным, миф становится типичным, а соответственно, и повторяемым, поскольку он является моделью и в известной мере оправданием всех человеческих поступков. Другими словами, миф — это настоящая история того, что произошло у истоков времен и в то же время образец для поведения человека. Перестав быть доминирующей формой культуры, миф не исчез окончательно, он только притаился в подсознательных тайниках человеческой души. Ведь потребность во внерациональной связи с миром остается актуальной и для людей нашего времени. Кажется, что миф как таковой, а также символы, которые он задействует, никогда не исчезали из мира психики, миф просто изменяет свой аспект и маскирует свои действия 8 .

Трудно преувеличить влияние мифов на массовое сознание, поскольку они пронизывают все человеческое бытие. Как неотъемлемая часть коллективного подсознательного мифы прямо связаны с менталитетом народа. Живучесть мифов объясняется, в частности, исключительной стойкостью мифологических конструкций: могут изменяться эпохи и лица, названия и идеи, но структурная основа мифов остается неизменной.

Среди назначений мифа – формирование определенных представлений о чем-то, поэтому естественно, что его определяющей функцией является влияние, сугестия. Кроме этого, миф призван выполнять и другие функции, в частности:

стабилизирующую, благодаря которой общество может преодолеть кризисные этапы своего развития;
объединяющую, когда происходит мобилизация социума ради решения общей проблемы. Иногда ее определяют как функцию создания коллективов разного рода – от футбольной команды и до народа, который борется за независимость. В обоих случаях коллективы формируются благодаря мифу, исторического по своему характеру, поскольку футбольный миф возник чуть более века назад, а мифа о праве организовывать собственное этническое государство не существовало до середины ХIX ст.;
изолирующую, которая дает возможность отделять определенную часть населения, обеспечивая мотивацию для насильственных действий над ней;
дестабилизирующую, которой часто пользуется оппозиция для раскола общества и достижения собственных целей;
абсорбирующую, потребность в которой возникает при образовании новых государственных единиц или при условии входа в общество новых больших групп 9 ;
функцию структуризации пространства, согласно которой формируются геополитические суждения, имеющие огромное влияние на создание национальных мифов, поэтому геополитику считают мифом высшего пилотажа.

Следовательно, миф является мощным источником массовой энергии, он способен подтолкнуть целые группы людей к определенным действиям — от осуществления религиозного ритуала до избрания президента и покупки навязанного рекламой продукта. Миф концентрирует в себе своеобразное мировосприятие, созвучное данной культуре, которое не нуждается ни в каких логических доказательствах и рациональных обоснованиях 10 .

Таким образом, подводя общий итог нашего исследования, отметим, что в современном мире миф – это своеобразная альтернатива лавинообразному нагромождению вещей и информации. В условиях, когда письменность перестала быть доминирующим средством передачи информации и главной формой социальной памяти, изменился сам характер мировосприятия: человечество опять возвращается к природным аудиальным и визуальным коммуникациям. Это стало возможным в результате появления электронных средств связи, которые сокращают время, пространство и однолинейность отношений. Кроме этого, наша планета превратилась в большую деревню, где происходит постоянное межкультурное взаимодействие, которому способствуют новейшие информационные технологии, расцвет туризма, развитие транспортной отрасли. Все эти факторы привели к стиранию границ между народами и возникновению глобального информационного поля Земли.

У нас нет серьезных оснований для того, чтобы считать, что со временем мифологии станет меньше или, наоборот, больше. По-видимому, и в обозримом будущем сохранится определенный баланс между рациональным знанием и мифологией. Надежды на то, что человечество поумнеет или сделает рациональные выводы из своего прошлого, чрезвычайно призрачны. Мы входим в новый век и новое тысячелетие обремененные многими старыми мифами и слабой надеждой на лучшее будущее.

В условиях информационной перегруженности возникает мозаичный образ окружающей действительности, не отвечающий потребности сознания в целостности ее восприятия. Конструирование из обилия информации приемлемой картины мира индивидуальным и общественным сознанием не может быть немифологичным.

В условиях демократического общества усиливается воздействие профессиональных социальных элит, создающих специальные мифы, направленные на манипулирование массовым сознанием.

Успех социальных мифов заключен в их ориентации на народную мифологию. Сущность воздействия социального мифа в том, что он неявен для сознания, но должен быть узнан, должен получить психологический отклик, несмотря на новую внешнюю оболочку, даже, скорее, благодаря ей, за счет срабатывания фактора новизны. Роль социальной мифологии в формировании общественного сознания двояка. С одной стороны, высокую эффективность социальных мифов подтверждают попытки создания так называемых идеомифологий, направленных на укрепление стабильности и психологического благополучия общества; с другой - недостаточное понимание сущности мифа в процессе социального мифотворчества может не только снизить эффективность политического воздействия, но и привести к глубоким социальным кризисам.

Итак, культура XXI ст. оказывается не менее мифологизированой, чем культура древних эпох. Поэтому мифы не только продолжают определять культурный ландшафт нашей жизни, но и все чаще становятся опасным оружием манипулирования человеческим сознанием.

Читайте также: