Роль философии гегеля и фейербаха в становлении концепции к маркса кратко

Обновлено: 05.07.2024

Антропологические воззрения Л. Фейербаха По данной теме мы уже выполнили реферат Философские идеи Фейербаха подробнее носят во многом материалистический характер, хотя он не считает себя материалистом. В свое время как философ он вырос на трудах Гегеля По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Гегеля. подробнее , что впоследствии не помешало ему их критически переосмыслить.

Фейербах считает, что единственными реально существующими вещами являются природа и человек. Он призывает отказаться от представления основой мира некой духовной субстанции, абсолютной идеи. В центр мироздания он ставит человека.

Свой анализ антропологической проблематики Фейербах начинает с рассмотрения религии. Он считает, что человек посредством религиозного мировоззрения объективирует себя, превращая в личность, в персонифицированного Бога. Итогом этого становится раздвоение человека, что происходит посредством установления связи с Богом как принципиально трансцендентной сущностью. Мысль имеет следующие оппозиции: Бог – вечен, человек – смертен и т.д. Даже свою природу человек представляет укорененной в божественном. Это не устраивает мыслителя в религии.

Человек исследуется Фейербахом связанным с природой. Он стремится восстановить связь человека с природным началом. Это им осуществляется с помощью утверждения того, что телесность человека является неотъемлемой частью его сущности. Человек при этом не материальное существо, а в большей степени психическое, чувственное. Сущность своеобразия человеческой природы кроется в его природности, в связи с миром реального, считает Фейербах.

Готовые работы на аналогичную тему

Исходя из этого, и жизнь общества мыслитель представляет по аналогии с теми отношениями, что присутствуют в природе. Природы человека – это родовая характеристика общности, а не персональное понятие.

Отчуждение у Ф. Гегеля

Категория отчуждения в философии Гегеля является одной из ключевых.

Под отчуждением Гегель По данной теме мы уже выполнили реферат Гегель подробнее понимает то, как мировой дух посредством своего диалектического развития отчуждается в вещах мирах и в общественном устройстве.

Процесс отчуждения является обратной стороной движения мирового духа к самому себе. В целом, Гегель положительно характеризует процесс отчуждения.

Отчуждение у К. Маркса

По Марксу мировая история представляет собой постоянное отчуждение человека самого себя. Иными словами, человек перестает ощущать себя творцом произведенных вещей, сам мир и общество начинают представляться как нечто иноприродное. Вещь начинает противостоять человеку.

Маркс По данной теме мы уже выполнили контрольную работу К. Маркс подробнее считает, что описанное отчуждение происходит в процессе труда. На это влияет две причины: во-первых,то, что человек не осознает себя в процессе труда как занимающимся творчеством, во-вторых, предмет труда, его необходимость оценивают как родовой признак человечества в целом.

Понятие отчуждения использовалось Марксом для характеристики капиталистического общества и положения в нем человека, выступающего работником.

Людвиг Фейербах - последний представитель так называемой немецкой классической философии. Его можно было бы отнести и к последнему представителю философии нового времени и в какой-то мере его можно считать философом, относящемуся к другому пласту периода истории философии, к современной философии.

Прикрепленные файлы: 1 файл

фейербах.doc

Фейербах. Младогегельянцы и К. Маркс.

ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Л.ФЕЙЕРБАХА

Фейербах слушал лекции Гегеля и был сначала его последователем. Однако довольно скоро Фейербах решительно порывает с гегельянством и создает свое философское учение, которое известно под названием антропологического материализма.

В противовес не только Гегелю, но и всему трансцендентальному идеализму Фейербах замыслил создать новую философию, которая должна изучать не мысли о действительности, а саму действительность.

ТРАКТОВКА ФЕЙЕРБАХОМ РОЛИ ФИЛОСОФИИ

Философия, согласно Фейербаху, стремится раскрыть действительную природу вещей, и, прежде всего, разобраться в вопросе о сущности человека. А для этого, считает Фейербах, философия должна заняться жизнью людей как их материальным, чувственным общением с природой и друг с другом. Таким образом, центральная проблема всякой философии -- соотношение идеального и материального -- решается Фейербахом не на вселенском уровне, как у его предшественника Гегеля, а на уровне жизнедеятельности отдельного человека.

Таким образом, только в своей деятельности мозг становится органом идеального. И не любая, а только культурно-историческая деятельность рождает в нашем мозгу мысли о прекрасном, возвышенном и многом другом. Общаясь с миром культуры, мы высекаем из этого деятельного опосредования искру мысли. А животные, общаясь с природой, довольствуются повадками, привычками, элементарными психическими образами. А в результате Фейербах, настаивая на том, что мысль и мозг непосредственно совпадают, предлагает природой мышления заняться медицине.

В учении о познании Фейербах разрабатывает вопрос об отражении материального мира в сознании человека и тем самым делает значительный шаг вперед по сравнению предшествующим материализмом. Не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах тяготел к сенсуализму и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума. Познание мира безгранично, как и сам мир. Однако теории познания Фейербаха, как всему его материализму, присущ созерцательный характер, непонимание роли и значения практической деятельности человека/

ЧЕЛОВЕК В КОНЦЕПЦИИ ФЕЙЕРБАХА

Чтобы познать человека, нужно его полюбить. Фейербах отвергает трактовку человека как только духовного существа (в том числе картезианское “Мыслю, следовательно, существую”), но признает человека как единство тела и души. Человека Фейербах рассматривает прежде всего как телесное, чувственно- конкретное существо. Главное отличительное свойство человека по сравнению с животными Фейербах видит не в мышлении, а в универсальности.

У Фейербаха есть произведение под названием “Против дуализма тела и души . ” Он считал, что в человеке нет такого дуализма, эти надумано. Человек богат различными проявлениями его природы” В теории познания Фейербах - сенсуалист, поскольку он полагал, что реальность дана нам в ощущениях. Новая философия, писал он, рассматривает бытие с точки зрения ощущаемого объекта, “каково оно для нас”. “Бытие есть тайна созерцания, ощущения, любви”[9]. Можно привести еще одно из известных высказываний философа на этот счет: “Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми, если же вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источникам всякого счастья, всех радостей - к чувствам”[10]. Фейербах так определяет сущность человека ". я - действительное, чувственное существо: тело входит в мою сущность; более того, тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность". Итак, если тело - сущность человека, то . "человек не есть существо тождественное и простое, но по сути своей дуалистичное, действующее и страдающее, самостоятельное и зависимое, самодостаточное и общественное, или симпатизирующее, теоретическое и практическое, выражаясь языком старой философии: идеалистическое и материалистическое существо, словом, в его сущность входят голова и сердце"[11].(не сокращать. )

"Человек, -- заявляет Фейербах,-- сознает самого себя из предмета: сознание предмета есть самосознание человека. По предмету мы можем узнать человека, в нем проявляется его сущность: предмет представляет собой явленную сущность человека, его истинное, объективное "Я". Итак, сущность человека -- все, что служит объектом его мышления и труда. Сущность человека является земной, она имеет общественный характер, включает в себя его телесность, его чувственность и в конечном итоге определяется природой, которая породила человека.

Из всех человеческих чувств Фейербах особо выделяет чувство любви. "Любовь есть познание личности". "Есть только одно зло, -- пишет он, -- это -- эгоизм; и только одно благо, это -- любовь. Любовь делает человека Богом и Бога -- человеком. Любовь есть материализм; нематериальная любовь есть нелепость. . Но в то же время любовь есть идеализм природы; любовь есть дух, esprit"[12].(не сокращать)

Искусство, религия и философия являются средством воплощения сущности человека. Религия есть отношение человека к своей собственной сущности, но такое отношение, в котором он отделяет свою сущность от себя и относится к ней как к какому-то отличному от себя и даже противоположному себе явлению. Все свои лучшие качества человек переносит на небо и приписывает их Богу, а низменные качества воплощаются в сатане. Бог есть портрет человека.

Младогегельянцы (нем. Junghegelianer, или левые гегельянцы) — группа немецких интеллектуалов в середине XIX века. Виднейшими представителями были прямые или косвенные ученики Г. Гегеля. Их вдохновляла мысль Гегеля, что целью и обещанием истории является отрицание всяких ограничений человеческой свободы, что Свобода и Разум являются движущими силами истории.

Младогегельянцы являлись неформальной группой. В их число входили Д. Ф. Штраус, Л. Фейербах, Б. Бауэр, Э. Бауэр, А. Руге, Э. Эхтермейер, М. Гесс, К. Ф. Кёппен, К. Нойверк. Также к этой группе долгое время были близки М. Штирнер, К. Маркс, Ф. Энгельс.

Вокруг этой группы, состоявшей частично из университетских учёных, не получивших кафедру (Бруно Бауэр, Фейербах), существовал более широкий круг лиц, которые распространяли младогегельянские идеи через личные контакты и через публицистическую деятельность. К ним относились, например, Г. Гервег и М. Бакунин. Младогегельянцы оказали также влияние на ряд молодых интеллектуалов, в частности, Ф. Лассаля.

Философия и теория

От Гегеля младогегельянцы унаследовали, во-первых, диалектику, понятую как принцип исторического развития, и, во-вторых, метод проверять действительное разумным. При этом они не приняли Гегелевский консерватизм, который провозглашал все действительное необходимым и разумным. Они считали, что задача диалектического мышления — преодолеть текущую ситуацию в Пруссии и в целом в Германии. Радикальная критика религии, содержавшаяся в их произведениях, вылилась в конечном счете в атеизм, радикальная критика общества — в требование ликвидации государства.

Марксизм – система взглядов и учения Маркса. Маркс явился продолжателем и гениальным завершителем трех главных идейных течений XIX века, принадлежащих трем наиболее передовым странам человечества: классической немецкой философии, классической английской политической экономии и французского социализма в связи с французскими революционными учениями вообще. Признаваемая даже противниками Маркса замечательная последовательность и цельность его взглядов, дающих в совокупности современный материализм и современный научный социализм, как теорию и программу рабочего движения [c.50] всех цивилизованных стран мира, заставляет нас предпослать изложению главного содержания марксизма, именно: экономического учения Маркса, краткий очерк его миросозерцания вообще.

Начиная с 1844–1845 гг., когда сложились взгляды Маркса, он был материалистом, в частности сторонником Л. Фейербаха, усматривая и впоследствии его слабые стороны исключительно в недостаточной последовательности и всесторонности его материализма. Всемирно-историческое, “составляющее эпоху” значение Фейербаха Маркс видел именно в решительном разрыве с идеализмом Гегеля и в провозглашении материализма, который еще “в XVIII веке особенно во Франции был борьбой не только против существующих политических учреждений, а вместе с тем против религии и теологии, но и. против всякой метафизики” (в смысле “пьяной спекуляции” в отличие от “трезвой философии”) (“Святое семейство” в “Литературном Наследстве”)52. “Для Гегеля – писал Маркс – процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург (творец, созидатель) действительного. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней” (“Капитал”, I, послесловие к 2 изд.53)

Энгельс пишет: “Великим основным вопросом всякой, а особенно новейшей философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. что чему предшествует: дух природе или природа духу. Философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, так или иначе признавали сотворение мира, составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма”. Маркс решительно отвергал не только идеализм, всегда связанный так или иначе с религией, но и распространенную особенно в наши дни точку зрения Юма и Канта, агностицизм, критицизм, позитивизм в различных видах, считая подобную философию “реакционной” уступкой идеализму и в лучшем случае “стыдливым пропусканием через заднюю дверь материализма, изгоняемого на глазах публики”

Маркс и Энгельс считали (1) то, что этот материализм был “преимущественно механическим”, не учитывая новейшего развития химии и биологии (а в наши дни следовало бы еще добавить: электрической теории материи); (2) то, что старый материализм был неисторичен, не проводил последовательно и всесторонне точки зрения развития; (3) то, что они “сущность человека” понимали абстрактно, а не как “совокупность” (определенных конкретно-исторически) “всех общественных отношений” и потому только “объясняли” мир, тогда когда дело идет об “изменении” его, т. е. не понимали значения “революционной практической деятельности”.

В соответствии с этим определением три источника марксизма включают:

немецкую классическую философию;
английскую (буржуазную) политическую экономию;
французский утопический социализм.

Эти три источника и рассматривает Владимир Ленин в своей статье, вместе с другими составными частями марксизма.

Первый раздел статьи посвящён философии. Излагая основы марксистской философии, Ленин акцентирует внимание на её материалистическом характере, отмечая, что она синтезировала лучшие достижения французского материализма XVIII века и философии немецкого мыслителя Людвига Фейербаха. Ленин отмечает диалектику

как главное приобретение немецкой классической философии, творчески усвоенное и развитое марксизмом, в системе которого диалектика становится методологией научного познания и революционного изменения мира.Открытие Марксом материалистических основ общественной жизни Ленин относит к числу величайших завоеваний научной мысли.

Историко-философский процесс рассматривался Энгельсом в рамках общей диалектической зависимости философии от материальной основы, – зависимости, порой запутанной, затемненной, опосредованной различными социальными процессами и событиями политической и идейной жизни общества, другими, кроме философии, формами общественного сознания, но в конечном счете все же проявляющейся в общем характере и направленности философских решений[1418].

На примере Гегеля и Фейербаха Энгельс показал сложный характер зависимости философских концепций от социальных условий, в которых они возникают и действуют. Он очертил те исторические условия, в которых развивалась немецкая философия в первой половине XIX века, в канун буржуазно-демократической революции 1848 – 1849 годов в Германии, когда социально-экономические и политические противоречия в стране породили исключительно интенсивную идеологическую, и в частности философскую, борьбу.

Важная особенность методологии историко-философского исследования Энгельса состоит в том, что на примере философии Гегеля, а затем Фейербаха он показал историю философской мысли в диалектическом противоречии и единстве ее развития и как истории познания, и как смены форм мировоззренческого выражения той или иной классовой идеологии. Следовательно, история философии выступала в виде этапов развивающегося обобщенного отражения природных, а также социальных явлений, но также и долгих усилий разрешить теоретически-философскими средствами общественные проблемы своего времени. На характер выдвигаемых в ту или иную эпоху философских решений оказывают воздействие социальные коллизии и классовые антагонизмы. Характерная для истории философии борьба между материализмом и идеализмом, между диалектикой и ее метафизическими антиподами не является по своему содержанию прямой экстраполяцией интересов борющихся социальных классов. Но столкновения этих классов так или иначе преломляются и в философских спорах или хотя бы находят в них косвенный отзвук. В силу искаженности отображения действительности в идеологиях, господствующих в классово-антагонистических обществах, следует строго различать познавательное содержание той или иной философской теории и ту подчас мистифицированную форму, которую подлинные познавательные результаты приобретают у создателя этой теории под воздействием идеологических, а иногда и иных побуждений. Именно такой всесторонний научный подход позволил Энгельсу показать исторические пути развития диалектики и материализма и в духе глубокого историзма охарактеризовать философские воззрения Гегеля и Фейербаха, которые явились одним из теоретических источников марксизма как мировоззрения и метода революционного пролетариата.

Под механистичностью Энгельс имеет в виду не просто частный случай метафизического взгляда на мир: в механике есть своя диалектика, и ее, по сути дела, подметил Декарт. Но попытка сведения всех, или почти всех, процессов к механическим страдала глубокой односторонностью, и это означало именно метафизическую ограниченность. Ею страдали отнюдь не все мыслители XVII – XVIII веков; Энгельс отмечал наличие диалектических мыслей не только у Декарта, но и у Спинозы, Дидро и Руссо.

Фейербах все же продвинул метафизический материализм далее вперед: неизменной эта форма материализма после XVIII века не осталась. Он подчеркнул качественную неисчерпаемость природы, вскрыл натуралистически-психологические корни религиозного идеализма. Но он не смог в принципе поднять материализм на ту ступень, на которой он органически был бы соединен с диалектическим миропониманием. А также – в полной мере оценить значение для философии ряда великих открытий в естествознании, которые вели к открытию диалектики природы, хотя Фейербах вслед за Дидро признавал активность в природном мире и многообразие присущих ему сил.

Анализируя сущность метафизического метода и развитие методологических посылок материализма на протяжении его истории, Энгельс в качестве главного общего принципа марксистского историко-философского исследования выдвинул рассмотрение социально-экономических и политических условий, а уже на этой основе – собственно историко-философских предпосылок и внефилософско-теоретической обстановки, в частности состояния естественных и общественных наук, также воздействующих на философию. Именно так Энгельс исследует и творчество Фейербаха, который в определенной мере испытывал это воздействие, но не применил сколько-нибудь полно выводы и обобщения конкретных наук для перестройки своего метода на принципах диалектики.

Энгельс отмечал, что Фейербах, занимая при решении большинства философских проблем материалистические позиции, отвергал оценку другими своей философии как материалистической. Это объяснялось тем, что Фейербах не преодолел распространенных в то время представлений о материализме как об учении, сущность которого будто бы состоит в отрицании всяких личных и общественных идеалов и духовных исканий человечества, в утверждении, что люди – совершенно безвольные игрушки в руках самых низменных страстей. Такого филистерского представления о материализме придерживался и автор книги о Фейербахе Старке. Между тем убеждение в том, что человеческому обществу в целом свойствен прогресс, бывало присуще, отмечает Энгельс, как материалистам (например, Дидро), так и идеалистам (например, Гегелю), хотя далеко не всем.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

4. Послекантовский немецкий идеализм. Диалектика и принцип историзма. Антропологизм Л. Фейербаха

4. Послекантовский немецкий идеализм. Диалектика и принцип историзма. Антропологизм Л. Фейербаха Отказ от традиционной метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде с такой определенностью

67. Диалектика Гегеля

67. Диалектика Гегеля Гегель дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона.1. Закон перехода количественных изменений в качественные . Категории: качество, количество, мера. Качество – это внутренняя

68. Антропологический материализм Фейербаха

68. Антропологический материализм Фейербаха Людвиг Андреас Фейербах (1804–1872) был первым немецким философом, подвергшим развернутой критике идеализм. Он говорил, что в основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Первейшая задача

Глава IХ Классическая немецкая философия. Антропологический материализм Л. Фейербаха

Глава IХ Классическая немецкая философия. Антропологический материализм Л. Фейербаха Последним великим представителем классической немецкой философии был Л. Фейербах. Его выдающаяся историческая заслуга состояла в том, что он подверг глубокой критике идеализм Канта,

8. Материалистическое понимание природы и человека. Оценка антропологического материализма Фейербаха. Критика идеалистической диалектики Гегеля

3.9. Диалектика Гегеля и актуальная действительность

3.9. Диалектика Гегеля и актуальная действительность Гегелевская диалектика — выдающееся достижение философской мысли. В рамках философии мадэализма появляется возможность по-новому оценить ее место в актуальной действительности. Диалектика Гегеля явилась

Антропологический материализм Фейербаха

Антропологический материализм Фейербаха Не случайно, что ни Бруно Бауэр, ни его единомышленники не стали политическими борцами. Бауэровская философия самосознания была слишком абстрактной, чтобы установить прочные контакты с действительностью; для реальной связи с

Диалектика Гегеля

Диалектика Гегеля До сих пор я пытался обрисовать идею диалектики в том ее смысле, в котором, я надеюсь, она поддается пониманию, и моей целью было избежать несправедливого отношения к ее достоинствам. Диалектика была представлена мною как некий способ описания событий —

Диалектика после Гегеля

Диалектика после Гегеля Та мысль, что факты или события могут противоречить друг другу, кажется мне образцом неразумия. Дэвид Гилберт Гегелевскую философию тождества разума и действительности иногда характеризуют как (абсолютный) идеализм, поскольку она утверждает,

В характеристике немецкой философии важны две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи просвещения и философское новаторство.

Иммануил Кант (1724-1804) был сыном мелкого ремесленника. В Кенигсберг прожил безвыездно всю жизнь.

Философская система Канта изложена в главных его трудах:

По Канту, существуют три способности познания:

чувственность.
рассудок.
разум.

Антиномии – это суждения, которые взаимоисключают друг друга. У Канта их 4.

Мир имеет начало во времени и пространстве; мир во времени и пространстве безграничен.
Все мире состоит из простого; нет ничего простого, все сложно;
В мире существует свобода; никакой свободы нет, так как все совершается по законам природы;
Бог есть необходимость, безусловная сущность мира; Бога в мире нет.

Кант насчитывал 12 категорий:

Количество: – единство, множество, всеобщность;
Качество: – реальность, отрицание, ограничение;
Отношение: – субстанция и акциденция, причина и действие, взаимодействие.
Модальность: – возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.

Гегель (1770-1831) – философ – идеалист, мировоззрение которого проникнуто противоречием, двойственностью: с одной стороны – учение о развитии, с другой – консерватизм.

Источником развития Гегель признавал не природу, а дух, абсолютную идею. Она у Гегеля и есть настоящая действительность. Мир, природа – это снимок, отражение, инобытие абсолютной природы. Абсолютная идея проходит в своем развитии три природа;

Гегель полагал, что всякое развитие совершается в силу внутренней борьбы противоположностей, заключенных в понятиях. Объяснить переход объективного мира в свою противоположность можно духовной деятельностью, активностью и историческим развитием сознание.

Людвиг Фейербах (1804-1872) родился в местечке Ландсгут, в семье юриста Ансельма Фейербаха. Учился в Гейдельберге, затем в Берлине. Критиковал религию и был за это лишен возможности преподавательской деятельности в Эрлангенском университете. Фейербах считал, что идеализм есть рационализированная религия. Смысл познавательной деятельности он видел в изучении природы. Она чувственна, материальна, вещественна. Материя есть causeа sui – причина сама себе.

Познание у Фейербаха делится на 2 ступени:

Чувственная – деятельность сердца;
1. Деятельность головы.
Его материализм носил созерцательный характер.

Природа существует независимо от философии. Она есть основа на которой выросли люди, продукты природы. Вне человека и природы нет ничего. И высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, – это лишь отражение нашей собственной сущности.

Материализм Фейербаха носит название антропологического. Фейербах ушел от гегелевских всеобщих абстракций к человеку, единичному.

Фейербах подчеркивал именно природно – биологический характер человека, от которого абстрагировалась немецкая философия после Канта.

Духовная, нравственная, внутренняя связь людей рождает новую мораль – альтруизм, которая должна стать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть отчужденная любовь, ложная форма подлинной любви – любви к другим людям.

Теоретические предпосылки марксисткой философии.

Марксистская философия появилось в 40-х годах XIX столетия. Её основоположники – немецкие мыслители Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Их наиболее видные последователи – Август Бебель и Карл Каутский (Германия), Поль Лафарг (Франция), Антонио Лабриола и Антонио Грамши (Италия), Георгий Плеханов и Владимир Ленин (Россия).

Марксистская философия сформировалось под влиянием всей предшествующей философской, научной и общественно – политической мысли, прежде всего западноевропейской.

Социально-экономические и классово – политические предпосылки формирования философии марксизма заключены в особенностях развития Европы первой половины XIX в. Несоответствие производственных отношений капитализма характеру производительных сил проявилось в экономическом кризисе 1825 г. Антагонистическое противоречие между трудом и капиталом обнаружилось в выступлениях рабочего класса: в восстаниях французских рабочих в Лионе (1831 и 1834гг.), силезских ткачей в Германии (1844 г.), в развертывании чартистского движения в Англии (30-40-е годы XIX в.).

К естественно – научным предпосылкам формирования марксистской философии относится ряд открытий:
1. Открытие закона сохранения и превращения энергии.
  1. Создание клеточной теории, раскрывшей связи между всеми органическими системами и намечавшей связь с неорганическими образованиями.
  1. Формирование эволюционной концепции органического мира
  Ж.-Б. Ламарка и особенно Ч. Дарвина.
  
  Общественно – научные, теоретические предпосылки возникновения марксизма следующие: классическая английская политэкономия (учения А. Смита и Д. Рикардо), французский утопический социализм (К. А. Сен-Симон, Р. Оуэн, Ш. Фурье), и немецкая классическая философия – И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах. Непосредственными же теоретическими предпосылками марксисткой философии послужили диалектика Гегеля и материализм Фейербаха.
  
  Диалектический материализм – философия марксизма.
  
  Преодолевая гегелевский идеализм и созерцательно – метафизический характер фейербаховской философии, Маркс и Энгельс унаследовали рациональное содержание их учений – диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, освобожденные соответственно от идеализма и метафизики.
  
  Так, порвав с идеализмом Гегеля, они сохранили и развили в своем учении его диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления. Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии – диалектического материализма.
  
  В качестве первичной признаётся диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой выступают категории и законы мыслительной деятельности людей:
  
  Диалектика сводился этим к науке об общих законах движения, как внешнего мира, так и человеческого мышления: два ряда законов, которые по сути дела тождественны….
  
  мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся неизменными, равно как и делаемые головой мысленные их снимки, понятия, находится в беспрерывном изменении, то возникают, то уничтожаются, причем поступательное развитие, при всей кажущейся случайности и вопреки временным отливом, в конечном счете прокладывает себе путь….
  
  Такова диалектика развитие объективного мира и его познания.
  
  Читайте также: