Роль античных знаний в современных науках кратко

Обновлено: 05.07.2024

Влияние идей античной философии на современную науку также неоднократно отмечается самыми разными исследователями, которые, правда, не всегда указывают теологические контексты, из которых пришли в последние эти первые.

Так, неокантианцы Коген, Кассирер, а затем и другие ученые, занимавшиеся проблемами истории науки (Койре, Лосев, Гайденко), показали, что математизация природы, совершенная Галилеем, может рассматриваться как воплощение учения Платона об идеях (которые, не будем забывать, сам Платон считал божественными) как сущностях математической природы. Более того, при реконструкции борьбы платонизма и аристотелизма, которая шла как в поздней античности, так и в средневековье выяснилось, что Галилея вообще можно рассматривать как представителя позднеренессансного платонизма, ведь антисхоластическое течение всегда стремилось найти математические сущности за материальными формами видимого мира. В XX в. философия вступила в посттеоретическую стадию развития, когда пришло время поиска неявных онтологических допущений, скрытых метафор и метонимий. Стало ясно, что неявные допущения — это результат длительного опыта определенного рода. Классическая модель науки сформировалась под влиянием интеллектуальной, политической и правовой жизни античности, которые основывались на общей идее разума (который, опять-таки, считался божественным). Этот последний должен был выполнять функцию инстанции, которая максимально надежно защищает от ошибок и заблуждений. При этом античное учение о разуме нашло свое практическое применение в совершенствовании души или поиске персонального блага (этика), определении коллективного блага (политика) и нахождении справедливости (право). К идее разума имеют отношение как обоснование нравственного выбора, так и аргументированное вменение вины или политическая риторика, посредством которой один гражданин убеждает других в правильности предлагаемого решения. Дотеоретическое знание получено без применения теории и рассуждений, и процесс его получения до сих пор остается загадкой, так как ссылки на интуицию или тысячелетний случайный опыт и неметодологическое наблюдение представляются неубедительными. Теология, по мнению ученого, возникает из стремления систематизировать знания, получаемые из догматов вероучения.

1. Основные особенности теоретико-концептуального мышления античности.

3. Античная математика, роль метафизики, понимание законов природы и общества.

4. Внутринаучные подтипы научной рациональности: классическая, неклассическая, постнеклассическая.

1. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность / Н.С. Автономова. – М., 1988.

2. Алексеев И.С. О критериях научной рациональности / И.С. Алексеев // Методологические проблемы историко-научных исследований. М., 1982. С. 102–122.

4. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии / М.В. Желнов. – М., 1981.

5. Касавин И.Т. Рациональность в познании и практике / И.Т. Касавин, З.А. Сокулер.
М. 1989.

6. Надточаев А.С. Философия и наука в эпоху античности / А.С. Надточаев. М., 1990.

8. Потемкин А.В. О специфике философского знания / А.В. Потемкин. Ростов-н/Д., 1973.

9. Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры / В.С. Библер. М., 1991.

10. Степин В.С. Теоретическое знание / В.С. Степин. М., 2000.

11. Майнбергер Г.К. Единый разум и многообразие рациональности / Г.К. Майнбергер // Вопросы философии. 1997. № 9. С. 57–66.

12. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеал рациональности /
М.К. Мамардашвили. М. 1994.

13. Мамонова М.А. Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления /
М.А. Мамонова. – М., 1991.

Античная философия как форма развития науки. Первый антропологический поворот в истории: пробуждение субъективности. Путь логоса от первоначальной рационализации внешнего к рациональному познанию человека и его внутреннего мира. Метафизика должного от Китая и Индии до Средиземноморья. Дискуссии в Афинах: софисты и Сократ. О роли Протагора и Горгия в становлении рациональности. Первый опыт антропоцентризма и демократического самосознания – человек как мера вещей. Сократ и познание абсолютного (необходимого и всеобщего).

Продолжатели афинской школы рациональной философии: Платон, Аристотель. Платон: политика или философия? Зависимость теоретической концепции от личности и условий жизни автора: истоки абсолютного идеализма Платона. Истинное знание как синтез истины, добра и красоты. Телеологическая причинность и потенциализм Аристотеля, концепция соотношения материи и формы. Форма как закон. Познание через причины, 4 вида причин в аристотелевской концепции детерминизма. Начала наук. Индивидуалистическая этика периода империи. Разум и свобода.

Некоторые специальные аспекты рассматриваются в других темах (например, почему античные мыслители техническое знание зачисляли в разряд искусств, а Аристотель утверждал, что у техники нет собственной сущности).

Мы приблизились к актуальнейшей теме современной науки и культуры – новому и неожиданному повороту исследований античных мыслителей, характеризующему всю географию осевого времени, включая Китай и Индию, и до сих пор задающему доминанты в аксиологических поисках. В работах философов афинской школы маятник мышления резко качнулся в противоположную натурфилософии сторону – сторону пробуждения субъективности и перехода от сознания о внешнем к самосознанию. Тем самым получил развитие более высокий уровень философской рефлексии.Появилась также возможность по-иному ставить вопросы природе. Если законы Солона и другие правила демократического сообщества мы можем устанавливать сами (сознательно, руководствуясь принципами разума), то не относится ли такая возможность и к природе? Не является ли человек содержательным источником теоретических знаний о сущности, законе или субстанции? Такой ход мысли стал возможным благодаря уже проделанной работе по разграничению сущности и существования, и это по существу первый дошедший до нашего времени антропологический поворот в истории, осуществленный софистами и на два с лишним тысячелетия опередивший
И. Канта. Вместе с тем, как мы попытаемся показать, это по существу первая историческая форма развития науки (а не только теоретико-философского мышления), притом форма, многие особенности которой будут, по-видимому, востребованы дальнейшей разработкой вопросов эпистемологии, логики и методологии современной науки в поисках нового культурно-исторического типа рациональности. Новое, как известно – это хорошо забытое старое.




Протагор (480–410) и Горгий (483–375) были по существу современниками Сократа (469–399). В центре их (софистов и Сократа) дискуссий, описанных Платоном и Ксенофонтом, оказались вопросы этики, или должного в жизни человека. Как и две тысячи двести лет назад Кант, как и Сократ следовал принципам, которые обосновывал, всю жизнь. Убеждал не столько наставлениями, сколько собственной жизнью, что нравственные ценности объективны, от них нельзя отступать. При этом Сократ стремился к точности определений. Как определять понятия в диалоге? Только путем доказывания своей точки зрения на их содержание через сопоставление с иными и противоположными мнениями и доводя собеседника до противоречия с собственной исходной позицией или до абсурда, в чем и состояла знаменитая ироническая манера Сократа. Посмотрим, как Сократ обосновывал объективность и универсальность этических принципов.

Так была заложена матрица современной науки: поскольку разум обнаруживает в бытии абсолютное и таким абсолютным является всеобщее, то и следует стремиться к знанию об общем (всеобщем). Но это – стремление, а не готовое знание, что и нашло выражение в переименовании мудрецов в любителей мудрости, философов. А поскольку философия имеет дело со всеобщим, то стало считаться, что ее выводы относятся и к природе, и к обществу, и к человеку. По Сократу, например, всеобщее есть благо, добродетель.

С этим связан третий момент античной характеристики научных знаний. Истинным может быть лишь знание, утверждающее добро; философом может называться лишь добродеятельный (и потому добродетельный) человек. Этим разум отличается от неразумия. Таким образом, самосознание, рефлексия дополняют здесь умопостигаемость и сверхчувственность рационального мировоззрения строгим разделением уже не одного только бытия на существование и сущность: это разделение переносится вовнутрь человека как различие сущего и должного.Эстетические соображения красоты и гармонии мира, до этого занимавшие центральное положение в построениях первых философов-метафизиков, дополнились безусловным приоритетом этики. Как уже отмечалось ранее, истинным, по мнению греков, можно считать только то знание, в котором сочетаются истина как соответствие с добром и красотой. Безобразное и безнравственное не может считаться истинным.

Удивительно, что этот процесс этизации рационально-теоретических представлений, столь радикально повлиявший на становление христианства, действительно предстает как всемирно-исторический и практически
(в историческом времени человечества) одновременный. Даже логика движения зарождающейся теоретической мысли, начиная с создания натурфилософских учений о бытии, почти совпадает по времени в Китае, Индии и Греции1. К.Ясперс поэтому говорит об осевом времени как не вполне понятном, не имеющем адекватного объяснения, – просто как о факте истории.

В этом кратком и избирательном знакомстве с Аристотелем мы вынужденно ограничиваемся лишь теми взглядами гениального мыслителя, которые прямо или косвенно повлияли на формирование античной рациональности, оказали воздействие на становление научного мышления. Аристотель стал первым систематизатором наук, создателем физики и логики. Необходимо добавить, однако, что телеология – основа этических и политических взглядов Аристотеля. В отличие от Платона, не идея как благая сущность является основанием этики, считает Аристотель, а стремление к благой цели. Человек – предназначен к разумной деятельности, а степень его совершенства определяется уровнем выполнения этой деятельности. Аристотель еще более, по сравнению с предшественниками, рационализирует мир и человека. Высшая добродетель мыслителя, по его мнению, состоит в блаженстве разумного познания и созерцания истины. Второе лицо человека – политическое, только в государстве гармонизируются все стороны взаимоотношений между людьми и их общностями, такими как семья, народ, общество в целом.

Завершаем обращение к афинской школе античной философии резюмированием того факта, что в ее рамках впервые были сформированы последовательные теоретически обоснованные представления о человеке, ценностях, морали, гуманитарной сфере познания; об обществе, государстве и сфере социального знания; о познании общего, необходимого и о возможности науки как формы знания; об антропологических измерениях теоретических знаний и многое другое. И эти выработанные афинской школой представления стали программой на тысячелетия. Сегодня мы в значительной мере мыслим и понимаем мир в понятиях, которые в существенной мере разработали Сократ, Платон и Аристотель.

ЛЕКЦИЯ 6

Рожанский И.Д. Античная наука / И.Д. Рожанский. М., 1980.

Литература

Задания для самостоятельной работы

1. Основные особенности теоретико-концептуального мышления античности.

3. Античная математика, роль метафизики, понимание законов природы и общества.

4. Внутринаучные подтипы научной рациональности: классическая, неклассическая, постнеклассическая.

1. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность / Н.С. Автономова. – М., 1988.

2. Алексеев И.С. О критериях научной рациональности / И.С. Алексеев // Методологические проблемы историко-научных исследований. М., 1982. С. 102–122.

4. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии / М.В. Желнов. – М., 1981.

5. Касавин И.Т. Рациональность в познании и практике / И.Т. Касавин, З.А. Сокулер.
М. 1989.

6. Надточаев А.С. Философия и наука в эпоху античности / А.С. Надточаев. М., 1990.

8. Потемкин А.В. О специфике философского знания / А.В. Потемкин. Ростов-н/Д., 1973.

9. Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры / В.С. Библер. М., 1991.

10. Степин В.С. Теоретическое знание / В.С. Степин. М., 2000.

11. Майнбергер Г.К. Единый разум и многообразие рациональности / Г.К. Майнбергер // Вопросы философии. 1997. № 9. С. 57–66.

12. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеал рациональности /
М.К. Мамардашвили. М. 1994.

13. Мамонова М.А. Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления /
М.А. Мамонова. – М., 1991.

Античная философия как форма развития науки. Первый антропологический поворот в истории: пробуждение субъективности. Путь логоса от первоначальной рационализации внешнего к рациональному познанию человека и его внутреннего мира. Метафизика должного от Китая и Индии до Средиземноморья. Дискуссии в Афинах: софисты и Сократ. О роли Протагора и Горгия в становлении рациональности. Первый опыт антропоцентризма и демократического самосознания – человек как мера вещей. Сократ и познание абсолютного (необходимого и всеобщего).

Продолжатели афинской школы рациональной философии: Платон, Аристотель. Платон: политика или философия? Зависимость теоретической концепции от личности и условий жизни автора: истоки абсолютного идеализма Платона. Истинное знание как синтез истины, добра и красоты. Телеологическая причинность и потенциализм Аристотеля, концепция соотношения материи и формы. Форма как закон. Познание через причины, 4 вида причин в аристотелевской концепции детерминизма. Начала наук. Индивидуалистическая этика периода империи. Разум и свобода.

Некоторые специальные аспекты рассматриваются в других темах (например, почему античные мыслители техническое знание зачисляли в разряд искусств, а Аристотель утверждал, что у техники нет собственной сущности).

Мы приблизились к актуальнейшей теме современной науки и культуры – новому и неожиданному повороту исследований античных мыслителей, характеризующему всю географию осевого времени, включая Китай и Индию, и до сих пор задающему доминанты в аксиологических поисках. В работах философов афинской школы маятник мышления резко качнулся в противоположную натурфилософии сторону – сторону пробуждения субъективности и перехода от сознания о внешнем к самосознанию. Тем самым получил развитие более высокий уровень философской рефлексии.Появилась также возможность по-иному ставить вопросы природе. Если законы Солона и другие правила демократического сообщества мы можем устанавливать сами (сознательно, руководствуясь принципами разума), то не относится ли такая возможность и к природе? Не является ли человек содержательным источником теоретических знаний о сущности, законе или субстанции? Такой ход мысли стал возможным благодаря уже проделанной работе по разграничению сущности и существования, и это по существу первый дошедший до нашего времени антропологический поворот в истории, осуществленный софистами и на два с лишним тысячелетия опередивший
И. Канта. Вместе с тем, как мы попытаемся показать, это по существу первая историческая форма развития науки (а не только теоретико-философского мышления), притом форма, многие особенности которой будут, по-видимому, востребованы дальнейшей разработкой вопросов эпистемологии, логики и методологии современной науки в поисках нового культурно-исторического типа рациональности. Новое, как известно – это хорошо забытое старое.

Протагор (480–410) и Горгий (483–375) были по существу современниками Сократа (469–399). В центре их (софистов и Сократа) дискуссий, описанных Платоном и Ксенофонтом, оказались вопросы этики, или должного в жизни человека. Как и две тысячи двести лет назад Кант, как и Сократ следовал принципам, которые обосновывал, всю жизнь. Убеждал не столько наставлениями, сколько собственной жизнью, что нравственные ценности объективны, от них нельзя отступать. При этом Сократ стремился к точности определений. Как определять понятия в диалоге? Только путем доказывания своей точки зрения на их содержание через сопоставление с иными и противоположными мнениями и доводя собеседника до противоречия с собственной исходной позицией или до абсурда, в чем и состояла знаменитая ироническая манера Сократа. Посмотрим, как Сократ обосновывал объективность и универсальность этических принципов.

Так была заложена матрица современной науки: поскольку разум обнаруживает в бытии абсолютное и таким абсолютным является всеобщее, то и следует стремиться к знанию об общем (всеобщем). Но это – стремление, а не готовое знание, что и нашло выражение в переименовании мудрецов в любителей мудрости, философов. А поскольку философия имеет дело со всеобщим, то стало считаться, что ее выводы относятся и к природе, и к обществу, и к человеку. По Сократу, например, всеобщее есть благо, добродетель.

С этим связан третий момент античной характеристики научных знаний. Истинным может быть лишь знание, утверждающее добро; философом может называться лишь добродеятельный (и потому добродетельный) человек. Этим разум отличается от неразумия. Таким образом, самосознание, рефлексия дополняют здесь умопостигаемость и сверхчувственность рационального мировоззрения строгим разделением уже не одного только бытия на существование и сущность: это разделение переносится вовнутрь человека как различие сущего и должного.Эстетические соображения красоты и гармонии мира, до этого занимавшие центральное положение в построениях первых философов-метафизиков, дополнились безусловным приоритетом этики. Как уже отмечалось ранее, истинным, по мнению греков, можно считать только то знание, в котором сочетаются истина как соответствие с добром и красотой. Безобразное и безнравственное не может считаться истинным.

Удивительно, что этот процесс этизации рационально-теоретических представлений, столь радикально повлиявший на становление христианства, действительно предстает как всемирно-исторический и практически
(в историческом времени человечества) одновременный. Даже логика движения зарождающейся теоретической мысли, начиная с создания натурфилософских учений о бытии, почти совпадает по времени в Китае, Индии и Греции1. К.Ясперс поэтому говорит об осевом времени как не вполне понятном, не имеющем адекватного объяснения, – просто как о факте истории.

В этом кратком и избирательном знакомстве с Аристотелем мы вынужденно ограничиваемся лишь теми взглядами гениального мыслителя, которые прямо или косвенно повлияли на формирование античной рациональности, оказали воздействие на становление научного мышления. Аристотель стал первым систематизатором наук, создателем физики и логики. Необходимо добавить, однако, что телеология – основа этических и политических взглядов Аристотеля. В отличие от Платона, не идея как благая сущность является основанием этики, считает Аристотель, а стремление к благой цели. Человек – предназначен к разумной деятельности, а степень его совершенства определяется уровнем выполнения этой деятельности. Аристотель еще более, по сравнению с предшественниками, рационализирует мир и человека. Высшая добродетель мыслителя, по его мнению, состоит в блаженстве разумного познания и созерцания истины. Второе лицо человека – политическое, только в государстве гармонизируются все стороны взаимоотношений между людьми и их общностями, такими как семья, народ, общество в целом.

Завершаем обращение к афинской школе античной философии резюмированием того факта, что в ее рамках впервые были сформированы последовательные теоретически обоснованные представления о человеке, ценностях, морали, гуманитарной сфере познания; об обществе, государстве и сфере социального знания; о познании общего, необходимого и о возможности науки как формы знания; об антропологических измерениях теоретических знаний и многое другое. И эти выработанные афинской школой представления стали программой на тысячелетия. Сегодня мы в значительной мере мыслим и понимаем мир в понятиях, которые в существенной мере разработали Сократ, Платон и Аристотель.

Цивилизация Древней Греции как основа для возникновения европейской, ее влияние на развитие средневекового мира. Разные области древнегреческой науки. Выдающиеся древнегреческие деятели. Роль и значение древнегреческой культуры и науки в развитии мира.

Рубрика Культура и искусство
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 05.04.2018
Размер файла 26,0 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Владимирский государственный университет

Кафедра музеологии и истории культуры

Студентка группы ТДИ-114

Сазонова З.Н., доцент.

1.1 Разные области древнегреческой науки

1.2 Выдающиеся древнегреческие деятели

2.Роль древнегреческий культуры и науки в развитии мира

Список используемой литературы

Еще с глубокой древности люди стали задумываться над тем как устроен мир. Из опыта и наблюдений были получены первые сведения, но человек не видел в них никакой связи. Для объяснения существующих в природе явлений появились мифы и легенды.

По сей день интерес к изучению возникновения мира, а в частности, науки, искусства, культуры не оставляет равнодушными многих людей.

Актуальность выбранной темы заключается в том, что древнегреческая культура является основополагающей в развитии европейской культуры. Тема античной культуры, в частности, науки не перестает быть увлекательной для изучения.

В нашем мире изучение Древнего мира - это не только приобщение к памятникам, сохранившимся до наших дней, но и школа воспитания и нравственности.

Цивилизация Древней Греции стала основой для возникновения европейской и оказала огромное влияние на развитие средневекового мира, а следовательно и современного. Поэтому изучение этого государства не просто любопытство.

Целью настоящей реферативной работы является рассмотрение сведений о древнегреческой науке и ее значении для современного мира.

1. Древнегреческая наука

1.1 Разные области древнегреческой науки

древний греция культура наука

Местом зарождения современной западной науки принято считать Древнюю Грецию. Именно там был расцвет культуры и философии. Знания древних мыслителей носили общий, философский характер (философия и наука о природе рассматривались как единое целое). Расцвету Древней Греции способствовало появление общественных отношений: торговли, ремесла. Еще одним видом деятельности стало философствование. Древнегреческая наука была и “инструментом” цивилизации, и ее следствием. И в гораздо большей мере, чем где-либо, в Древней Греции наука, философия, мудрость были в то же время явлениями развивающейся культуры.

Развитие научных знаний было возможным благодаря существованию у греков письменности. В XI-VIII вв. до н.э. в Греции была создана алфавитная система письменности, состоящая из 24 букв, а в VIII-VI вв. до н.э. рождается греческая литература.

Первые попытки сформировать целостную картину естествознания выразились в натурфилософии. В VII-VI вв. до н.э. греческая философия представляла комплексную дисциплину (естественную и гуманитарную науку), в которой еще не выделился собственный предмет исследования. Эта стадия развития и называлась натурфилософией.

Но высокий уровень греческого рабовладельческого общества, а также расцвет эллинской культуры в середине V в. до н.э. способствовали разделению наук и философии. В элеатской философской школе первое место стали занимать только философские вопросы.

Дальнейшее свое развитие философия получила в творчестве греческих философов, известных под именем софистов (учителей мудрости).

Усложнение общественной жизни, накопление полученных знаний способствовало дальнейшему развитию философии. В конце V-IV в. до н.э. в греческой философии выделились три глубоко оригинальные философские системы, они в свою очередь стали основой развития мировой философии в последующие периоды: материалистическая система Левкиппа - Демокрита, идеалистическая система Сократа - Платона и философская теория Аристотеля.

Понятие древнегреческая математика охватывает достижения грекоязычных математиков, живших в период между VI веком до н. э. и V веком н. э. Классическим примером образования математических теорий и становление математики как науки является математика древней Греции.

Математика как теория получила развитие в школе Пифагора (571-479 гг. до н.э.). Главной заслугой пифагорейцев в области науки является развитие математики как по содержанию, так и по форме. По содержанию - открытие новых математических фактов. По форме - построение геометрии и арифметики как теоретических, доказательных наук, изучающих свойства отвлеченных понятий о числах и геометрических формах.

Именно пифагорейцами была развита и обоснована планиметрия прямолинейных фигур, она представляла собой учение о параллельных линиях и различных многогранниках. Ими была доказана теорема о сумме углов треугольника. По мнению многих ученых самым значимым достижением пифагорейцев было доказательство теоремы Пифагора.

Их успехи в стереометрии были также значимыми, они трудились над изучением свойств шара, открыли метод построения правильных многоугольников (тетраэдра, куба и др.).

Древние греки знали, как измерить высоту здания по его тени, умели предсказывать солнечные и лунные затмения.

Одной из самых развитых наук Древней Греции принято считать медицину. Поначалу она была представлена семейной медицинской школой (передавалась от отца к сыну) - тайны этого искусства хранились внутри общины. Только позднее в рамки таких школ стали принимать посторонних людей (не членов этого рода) за отдельную плату.

В Древней Греции существовало несколько медицинских школ, каждая из которых была индивидуальна по своей философии.

Косская медицинская школа - главная медицинская школа Древней Греции. Первые сведения о ней относятся к 584 г. до н. э., когда жрецы Дельфийского Оракула попросили Неброса с о. Кос и его сына Хрисоса прекратить моровую язву, свирепствовавшую в войске, осаждавшем г. Киррос. Оба врача откликнулись на эту просьбу и, по преданию, исполнили ее наилучшим образом: эпидемия была прекращена. Расцвет косcкой школы неразрывно связан с именем Гиппократа II Великого, который вошел в историю как Гиппократ. Косская медицинская школа 1. рассматривала организм в тесной связи с окружающей природой; 2. разрабатывала принцип наблюдения и лечения у постели больного; 3. развивала основы врачебной этики.

Греки умели извлекать из тела стрелы, останавливать кровь, накладывать фиксирующие и давящие повязки. Обрабатывать раны умели не только врачи, но и сами воины.

Великие древние исследователи космоса имели самые разные профессии: математики, врачи, певцы, поэты и т.д.

В VI в. до н.э. греческий философ Гераклит высказал мысль, что Вселенная всегда была и будет, что в ней нет ничего неподвижного. В конце этого же века Пифагор впервые предположил, что Земля имеет форму шара, но только в IV в. до н.э. Аристотель доказал шарообразность Земли.

С III в. до н.э. новым этапом развития древнегреческой астрономии стали ее достижения в эллинистическом Египте с научным центром в Александрии. В это время Аристиллом и Тимохарисом был создан первый каталог звезд с указанием их точных координат.

На основе собственных и старых вавилонских наблюдений моментов затмении, солнцестояний и равноденствий Гиппарх (II в. до н.э.) уточнил основные астрономические единицы -- длину тропического и сидерического солнечных годов, длину синодического и сидерического месяцев, открыл и установил длину аномалистического месяца. Он ввел понятия орбиты, апогея, перигея, дал первую оценку эксцентриситета солнечной орбиты и долготы ее апогея. Гиппарх построил первую теорию неравномерного движения Луны и Солнца, описав их движения с помощью эпицикла и деферента.

Полную теорию видимых движений Солнца, Луны и всех пяти планет, продолжив исследования Гиппарха, построил великий александрийский математик и астроном Клавдий Птолемей (II в. н.э.).

1.2 Выдающиеся древнегреческие деятели

В центре внимания первых греческих философов стоит проблема первоначала.

В Милете Пифагор совершенствовал свои познания, там же он познакомился с Фалесом, этот ученый посоветовал ему поехать в Египет. С собой у него было рекомендательное письмо от самого Фараона, но жрецы стали ему доверять только после прохождения сложных испытаний. Согласно легендам Пифагор побывал еще и в Индии.

Вернулся он на Родину примерно в 530 г. до н.э. Пифагор являлся идеалистом, приверженцем рабовладельческой аристократии, а в его родной Ионии были весьма популярны демократические взгляды, их приверженцы имели немалое влияние. В этом возможно и кроется причина его отъезда.

В Кротоне Пифагор выступил организатором собственной школы, которая была одновременно и политической структурой, и религиозно-монашеским орденом со своим уставом и очень строгими правилами. Прокатившаяся в то время волна демократических восстаний в Греции и колониях докатилась и до Кротона. После победы демократии Пифагор с учениками переселяется в Тарент, позднее в Метапонт. Когда они прибыли в Метапонт, там бушевало народное восстание, и в одном из ночных побоищ Пифагор погиб. Тогда он был глубоким старцем, ему было почти 90. Вместе с ним прекратила существование и его школа, ученики рассредоточились по всей территории страны.

Помимо доказательства теоремы Пифагора, этому математику приписывают подробное изучение целых чисел, пропорций и их свойств. Пифагорейцам принадлежит значительная заслуга в придании геометрии характера науки. Пифагор являлся одним из первых, кто был убежден, что Земля - это шар и центр Вселенной, что планеты, Луна, Солнце движутся по-особому, не как звезды. В определенной степени идеи пифагорейцев о движении Земли стали предтечей гелиоцентрического учения Н. Коперника.

Согласно легенде Демокрит был учеником неких халдеев и магов. Известно, что он побывал в таких странах, как Персия, Египет, Иран, Индия, Вавилония, Эфиопия, знакомился с культурой, философскими воззрениями проживавших там народов. Какое-то время жил в Афинах, слушал лекции Сократа, вполне вероятно, встречался с Анаксагором.

Действительно, Демокрит владел столь энциклопедическими, обширными и разносторонними познаниями, что заслуживает звания предшественника знаменитого Аристотеля. В современную ему эпоху не было наук, которыми бы он не занимался: это астрономия, этика, математика, физика, медицина, техника, теория музыки, филология.

Демокрит вел с точки зрения обывателей довольно странный образ жизни, например, любил поразмышлять, удалившись от суеты на кладбище. Согласно легенде, горожане обращались к Гиппократу, чтобы тот освидетельствовал тронувшегося умом Демокрита, однако знаменитый врач признал философа совершенно здоровым и назвал его одним из самых умных среди людей, с которыми ему довелось иметь дело. Умер он приблизительно в 380 г. до н. э.

После смерти Сократа Платон уехал в Мегары. Он принимал участие в Коринфской войне, в походах в Танагру и Коринф. В 387 посетил Южную Италию. В Сицилии он познакомился с Дионом, приближенным правителя Сиракуз Дионисия I Старшего. Свои размышления о государстве Платон в неизвестной нам форме обнародовал еще до 392 г. Остальную часть жизни философ провел в Афинах: много писал, читал лекции, имел достаточно как друзей и учеников, так и врагов. Первая обширная биография Платона, дошедшая до нас из античности, принадлежит Диогену Лаэртскому.

Этот ученый развивал учение о конических сечениях. В помощь родным Сиракузам Архимед изобрел винт, который помогал в транспортировке тяжелых грузов. Он внес значительный вклад в развитие вычисления расстояния до небесных тел.

2. Роль древнегреческОй культуры и науки в развитии мира

Не секрет, что на воспитание современных людей большое влияние оказывают открытия, творения эпохи Возрождения. В свою очередь деятели этой эпохи черпали вдохновение в работах древнегреческих ученых.

Греческая мифология оказала огромное влияние на русскую литературу. Человек, который читает произведения А.С.Пушкина, неосведомленный о мифологических персонажах, трудно понять смысл. Также это касается В.А. Жуковского, М.Ю. Лермонтова и других писателей.

В современной астрономии используются обозначения планет, звезд и др. объектов, взятые тоже из мифологии.

Научные достижения Эвклида, Пифагора и Архимеда подробно изучаются в школе и применяются в науке. Шнек - это тоже видоизмененный винт Архимеда. Применяют его в самых разных областях - от обычной мясорубки до двигателей транспорта. Для преодоления болотистых мест, где невозможно использование колеса или гусеницы, используют вездеходы со шнековыми двигателями.

Древние греки первыми поняли необходимость обучения детей, давать людям знания. Из далекой Греции в современный обиход пришли многие слова: алфавит, пенал, тетрадь. В античной Греции активно изучали астрономию, риторику, в настоящее время в школах также изучаются эти дисциплины.

Э. Киренский применял градусные измерения в километрах длины дуги и в 10 разных местах на поверхности Земли. Теперь этот способ активно используется в геодезии.

Заслуживают внимания и другие изобретения Древней Греции: водяная мельница, горизонтальный ткацкий станок, усовершенствование кузнечных молотов и горнов. Фалес предложил использовать календарь по египетскому образцу, в котором год состоял из 365 дней, делился на 12 месяцев продолжительностью 30 дней каждый.

Кратет Малльский считается создателем первого в мире глобуса. Талантливый изобретатель Героном изобрел автомат для продажи воды (прототип современных кофейных автоматов). И это только маленькая часть вклада древнегреческих ученых в современный мир.

Несомненно, что в Греции зародилось все что там так любимо и необходимо. Влияние элементов древнегреческой культуры на современную реальность очевидно.

На почве античной культуры впервые появились и стали развиваться категории научного мышления. Древние греки сделали огромный вклад в развитие астрономии и теоретической математики. Именно поэтому античная философия и наука сыграли значимую роль в возникновении науки нового времени и развитии техники.

Современный мир многим обязан этому государству. Взять, к примеру, мифы, через них мы можем узнать о мире того времени, медицине, искусстве, государстве. Именно здесь были заложены те фундаментальные знания о мироздании, которыми пользуется современная наука. Любая наука так или иначе связана с этим великим Древний государством.

Греческие ученые составили географическую карту и догадывались, что Земля имеет форму шара, несомненно, этот вклад невозможно не оценить. В нашу эпоху, с возникновением новых технологий мы по-прежнему используем географические карты, пусть усовершенствованные, но все же зародившиеся в далеком прошлом.

Таким образом, влияние древнегреческой культуры и искусства на современный мир очевидно. Образы того времени проявляются в культуре и искусстве нашей эпохи, поэтому следует согласиться, что формирование собственной культуры, а следовательно и науки невозможно без фундамента, заложенного в античности.

Список используемой литературы

Подобные документы

Основные черты античной модели мира, характер их формирования и развития, понятие античности. Величие культуры Древней Греции, ее фундаментальное значение и роль в развитии человечества и европейской культуры. Древнегреческая мифология, театр и полис.

реферат [19,6 K], добавлен 18.12.2009

Общественный и государственный строй древнегреческой цивилизации. Социальная структура. Экономическое развитие древнегреческой цивилизации. Особенности возникновения и развития государства. Мировоззрение людей древнегреческой цивилизации. Религия.

курсовая работа [75,0 K], добавлен 20.01.2009

Роль Древней Греции и ее культуры в мировой истории. Периоды развития древнегреческой культуры. Суть греческой общины-полиса, пути ее развития. Афины и Спарта как два центра древнегреческой цивилизации. Эпоха эллинизма. Литература, искуство и философия.

реферат [29,9 K], добавлен 12.10.2011

Общая характеристика этрусской цивилизации. Анализ развития письменности, религии, скульптуры, живописи. Описание достижений древнегреческой культуры. Выявление областей этрусской культуры, на которые древнегреческая культура оказала наибольшее влияние.

реферат [877,7 K], добавлен 12.05.2014

Этапы развития древнегреческой культуры. Формирование философии, фонетической письменности, литературных жанров, архитектуры, скульптуры, науки. Социально-культурная деятельность Древней Греции. Влияние элементов древних культур на современную реальность.

курсовая работа [64,1 K], добавлен 17.10.2013

Понятия "культура" и "цивилизация". Роль в истории античной (греко-римской) культуры, создание особого отношения человека к космосу, обществу и к самому себе, предопределившего судьбу западного мира. Причины культурного взлета Древней Греции и Рима.

реферат [26,1 K], добавлен 21.10.2009

Основные черты и моменты развития древнегреческой культуры, её элементов. Развитие древнегреческой цивилизации как земледельческой. Появление своеобразных форм демократического управления в развитых центрах Древней Греции. Мифология и история Греции.

В конце VI века до нашей эры наступило бедственное положение в греческой рабовладельческой демократии. Кризис, случившийся из-за неразрешенных проблем, бед, политических военных конфликтов, неустойчивой политики, только усилился после смерти Александра Македонского. Он нашел отражение в духовенстве и отразился на философской концепции в целом.


Идеология античной философии и стадии ее становления

Античная философская концепция греческой эпохи началась в тот период, когда власть Александра Македонского завершилась. Многие представители не сразу перешли от традиционной древнегреческой классики изучения научных вопросов к этическим.

По сути, снижение интереса ко многим стандартным, философским, острым вопросам началось с появлением разных прикладных наук и активной изобретательской деятельностью. Многим философам, живущим в эпоху эллинизма, а также в последующие периоды, выдалось детально исследовать этику, и именно это обстоятельство позволило им оценить философскую концепцию своего времени и сделать существенный вклад в ее становление.

Особенности античной философии

Интерес к античной философии показал, что философия – это осознанная деятельность человека на определенной стадии развития, когда формируется культурное общество. Разные аспекты и масштабы философского поиска определили последующее формирование и развитие цивилизованного общества, что объясняется, в первую очередь, различными особенностями.

С одной стороны, появление идеологии о значении мира, взаимосвязи природы и постижения, имела немаловажное значение для развития культуры и человеческого общества в целом. Возникла необходимость познать действительность, которая окружала цивилизацию человечества. В ней проживали люди для определения целей и смысла своего существования и бытия, а также для поиска приемлемых форм общественных отношений и связи с окружающей действительностью. Само бытие людей и их поведение ставило перед философами много вопросов, а ответы на них предопределяли значение человеческой жизни, бытия и его последующее формирование.


С другой стороны, философская концепция заключалась в важной сфере умственной деятельности цивилизации. Познавать ее было престижно, и многие одаренные и творческие люди становились философами, что содействовало увеличению в философской науке самых талантливых умов той эпохи. В этот период времени философы были свободны в отношении своих философских мыслей и убеждений.

Отличительной чертой античной философии была и отсутствующая политическая, социальная и религиозная направленность мировоззрения. Эта направленность подавляла бы взгляды философов античного времени. Как правило, в античную эпоху религия выражалась как язычество, многобожие, ибо существовал политеизм.

Таким образом, перечисленные вышн особенности способствовали развитию античной философии, что в итоге существенно повлияло на формирование всех областей деятельности.

Понятие о кинизме


Еще один философ – Диоген Синопский (ок. 400-325 гг. до н. э.) тоже занимался кинизмом. Его взгляды были сосредоточены на поиске настоящего предопределения человека. Под предназначением он подразумевал отрешение от предубеждения, капризов, общественных предрассудков и стереотипов. С позиции взглядов Диогена Синопского, человек часто имеет то, что ему нужно, для существования и бытия. Но свободен человек лишь тогда, когда освобожден от различных потребностей.

По мнению философа, практически все науки, включая физику, астрономию, математику, философию, являются ненужными для человека, для его поиска своего настоящего предназначения. С точки зрения киника Диогена, важным является аскеза, ведущая к добродетели, то есть необходимо тренировать душу и тело, которые способны противодействовать неблагоприятным периодам жизни. К идеалам кинической жизни и образа жизни являются принципы самодостаточности, безучастия и равнодушия.

Однако другой философ этого направления, Кратет (III век до н. э.), считал, что человек обязан быть вне политики. По его мнению, для киника не существует настоящей отчизны. Из этого отметим, что, несмотря на значительные различия своих школ, киники и киренаики были схожи только в тотальном космополитизме. По причине того, что подобные взгляды кинизма приводили человека к животному состоянию, школа этого направления быстро прекратила свое существование, так как кинизм во всем отвергал важность существования наук, в частности, и философскую концепцию.


Понятие об эпикуреизме

Основоположником философского направления эпикуреизма называют Эпикура (341-270 г. до н. э.).

Эпикуреизм можно охарактеризовать следующими философскими мыслями:

  • действительность поддается пониманию человеческим разумом;
  • счастливые моменты заключаются в избавлении от мучения и тревожности;
  • для счастья человеку ничто не нужно, нужен только он сам;
  • человек – самодостаточная личность, поэтому государство, роскошь и Боги для него являются лишними.

Эпикуром было провозглашено равноправие всего человечества. По его мнению, все люди – рабы. Будь это варвары либо греки, все они равны между собой. В подтверждении своего убеждения школа Эпикура распахнула двери всем желающим к исследованию и получению необходимых знаний. Однако доступ был запрещен безродному люду, рабам и женщинам.

Философская школа Эпикура разделила свое просвещение на насколько направлений – логику, физику и этику:

  • логика исследует каноны, в соответствии с которыми человек способен изучить окружающую действительность;
  • физика исследует бытие;
  • этика выявляет таинственность счастья и стремлений в жизни человечества.

По мнению Эпикура, ощущения человека никогда не подведут. Все они являются объективными и настоящими, поскольку благодаря ощущениям человек познает окружающий мир. Философ утверждал, что все ощущения являются пассивными приемниками объективных образов вещей.


По мнению Эпикура, физика является базой этики. Базу физики философ представлял в следующем понимании: действительность является вечной, поскольку ничего не может возродиться из ничего. Вся действительность образуется из нескольких элементов: тел и пустоты. Действительность является бесконечной в пространстве и количестве тел, ее составляющих элементов; тела бывают элементарными и сложными.

Этика Эпикура подразумевает этику гедонизма. С позиции философа, удовольствие определяется как спокойствие, или предельное пространство счастья. Настоящее наслаждение заключается в отсутствии телесных терзаний, в невозмутимости человеческой души. Если детально разбирать взгляды философа, то счастливые моменты в жизни состоят не в физическом наслаждении, а только в рассуждениях об умеренности наслаждений.

Эпикуром были выделены следующие виды наслаждения:

  • Естественные и особенные;
  • Естественные, но не самые важные;
  • Удовольствия не естественные и не важные.

Причем он утверждает, что к самым достижимым относятся наслаждения естественные и особо важные.

Что касается политической жизни, философ утверждает, что она является преимущественно неестественной, поскольку приводит к бесконечным беспокойствам, создает препятствия для достижения человеком собственного счастья. Поэтому можно отметить, что Эпикур является одним из тех представителей кинизма, который придерживается античного космополитизма.


Понятие о стоицизме

Основоположником философской концепции стоицизма считают Зенона Китионского (332-262 до н. э.). Он зачитывал научные публикации в расписной стое – длинной галерее-портике с рядом колонн и со стеной по одной из длинных сторон, на которой были расположены картины.

Выделяются несколько периодов философского мировоззрения стоицизма:

Зенон Китионский разделил единое знание на несколько разделов: логику, физику и этику. Он сравнивал логику с оградой сада, физику – с кустарниками и деревьями, растущими внутри, а этику называл самой целью создания сада. Цель стоицизма заключается в отработке критериев истины. Ощущения Зенон определил как основу человеческого познания.

Философы в научных трудах определяют несколько особенностей бытия:

  • пассивный – материя;
  • активный – божественный разум, логос.


На основании стоицизма, в действительности все появляется из активного принципа бытия, то есть логоса, но его невозможно отделить от материи. Если не существует материи без формы, то логос – это все, с большим количеством существующих вещей. Физика стоицизма взаимосвязана с финализмом, состоящим в определении, что преобладающее выполнено наилучшим вариантом. Причем стоики утверждали, что окружающая действительность весьма скоро будет очищена, а потом вновь возрождена. Итог: все повторяется бесконечно.

Этика стоицизма наиболее интересна для философского мировоззрения. Философы разных направлений считают, что цель бытия заключается, преимущественно, в достижении счастья. Для философов-стоиков счастье заключается в подчинении природе.

Стоики выстраивают свои доводы о важности безучастного равнодушия человека к ситуациям, произошедшим в цивилизации. Счастливые моменты в жизни не зависят от ситуаций, как утверждали многие философы, а значит, человечество захвачено не только одними физическими мучениями, заболеваниями, потрясениями. Но и в этой ситуации люди способны обрести счастье. По мнению стоиков, многие люди не ориентированы на моральное поведение.

Философы выставляли свои предложения о понятии долга как достижимого для осознания и реализации многих людей. Так как все люди могут достигнуть добродетели (философы отвергали разделение по сословным особенностям), они объявили свободу не социальным, а интеллектуальным определением. Как считали стоики, свободным является только мудрый человек, а рабом – невежественный человек, поскольку он заблуждается из-за многих жизненных обстоятельств.


Самая главная зависимость – страсть, желание обладать другим человеком. По мнению стоиков, такой индивид наделен слабым разумом, поскольку мудрый человек может удерживать свои эмоции, не воплощая их в жизнь, а слабый – нет. Это положение считается доказательством апатии.

Понятие о скептицизме

Философское направление определил Пиррон (360-270 гг. до н. э.). В основу понятия скептицизма вошло утверждение о том, что счастье возможно без истины и каких-либо ценностей, которые всего только отражают мирскую суету.

Это мировоззрение является уже не греческим, а восточным, поскольку с идеологией мирской суеты философ познакомился на Востоке, будучи участником походов Александра Македонского. Направление скептицизма создавалось как альтернатива классическому образу жизни греков среди разрушающихся традиций и жизненных ценностей.

По мнению Пиррона, для достижения счастья любой человек обязан найти ответ на несколько важных вопросов:

  • Каковы вещи по природе?
  • Какое должно быть человеческое отношение к ним?
  • Какие они будут и как надо к ним относиться?


Философ ответил на подобные вопросы именно так:

  • Все вещи являются одинаковыми и равноценными, неразделимыми и даже непостоянными. По этой причине невозможно отделить истину ото лжи.
  • Важно не склоняться к какому-либо определенному мнению и воздерживаться от суждений о вещах. Это понятие было заимствовано скептиками у стоиков, так как они тоже так считали, что важно воздерживаться от мышлений.
  • Счастье возможно получить при условии наличия апатии и непоколебимости. По мнению Пиррона, цель человека заключается не в абсолютном небытии человека, а в осознании божества природы, которая лишена объективной цены вещей.

Понятие о неоплатонизме

К самому последнему философскому направлению греческой античности относится неоплатонизм. К образованию этого направления причастен философ Плотин (205-270 гг. до н. э.).

В школе Плотина не преследовались различные стремления просвещать ученых, а была совсем иная цель – передать суету окружения мира, научить понимать божественное. У философа была одна мечта – создать свой город под названием Платонополис, в котором будут жить философы. К сожалению, его мечта осталась неосуществимой.


Плотин считал, что на земле все остается таковым лишь по причине единства. Другими словами, если лишить все существование, то нужно избавиться от всего единого. По мнению философа, есть высшая сущность, которая и определяется понятием безграничного единого. И для этого Единого невозможно найти определенную характеристику, поскольку все характерности являются конечными.

Для Плотина Единое – не жизнь, не бытие, и даже ни мысль. Единое – это самопродуцирующаяся активность, в которой существуют и воля и бытие. Единое не создает вещи. Они образуются из него словно свет, который исходит от огня. Поэтому Единое всегда будет одинаковым.

У Единого достаточно часто преобладают несколько видом активной деятельности:

  • активность, которая исходит от Единого, поэтому она и оказывается началом всего;
  • активность создания самого себя.

В философских убеждениях Плотина Единое является первой характерной чертой бытия, а уже затем берет свое духовное наивысшее начало, в которое вошел платоновский мир идей. Третьим убеждением для Плотина стала Душа человека, происходящая из Духа. По его мнению, Душа – это не всего лишь чистое мышление, а в целом обеспечение всего живого жизненной силою. Благодаря Душе человек живет, поскольку она и есть начало всего важного для него. С точки философской мысли Плотина, Душа понимается как чистая и как креативная сила.

Существенные изменения в определении своих задач философской концепции нашли свое отражение в нескольких направлениях:

  • Кинизме;
  • Скептизизме;
  • Эпикуреизме;
  • Стоицизме;
  • Неоплатонизме.


Эти направления философских взглядов исследуются в разных научных трудах ученых и философов. Все они являются убеждениями философов античной эпохи, затрагивающих человека и отношение к действительности, отношение к себе и природе.

Читайте также: