Религия в условиях глобализации кратко

Обновлено: 15.05.2024

Аннотация: В статье предлагается авторский подход к взаимодействию современных процессов глобализации и религии. Предметом исследования являются изменения, происходящие в коллективном религиозном сознании под влиянием глобализационных процессов, роста секуляризации и идей светскости в обществе. Осуществляется исследование происходящих изменений в религиозном сознании, выявляются условия глобализации религиозности и определяется степень влияния современных идей мультикультурализма и политики интеграции на религиозное сознание. Автором актуализируется опасность возникновения дестабилизирующих процессов в современной культуре при отказе от религиозных ценностей в пользу секуляризации. Религии приобретают ранее не существовавшие характеристики, происходит синкретизм религиозных и светских ценностей. В статье анализируются изменения религиозного сознания, происходящие под влиянием современных условий существования, глобализационных изменений, светскости и процессов секуляризации. Основным выводом исследования является то, что глобализация религиозного сознания есть естественный процесс, особенность современного этапа эволюции религии в рамках современных глобализационных процессов. Выявление процессов, оказывающих влияние на изменение религиозного сознания, и особенностей сознания верующих может способствовать оптимизации государственно-религиозных отношений и снижению межрелигиозной напряженности в мире.

Ключевые слова: религия, глобализация, религиозное сознание, глобализационные процессы, эволюция религии, светскость, секуляризация, государственно-религиозные отношения, синкретизм, вера

Abstract: The article offers the author's approach in interpretation of correlation processes between globalization and religion. The author makes a research of changes in religious conscience, identifies the circumstances of religiosity globalization and influence degree of multiculturalism ideas and politics of integration. The religious conscience is considered as globalizing in the contemporary terms. The religions get new characteristics that never had before, it means the syncretism of religious and secular values. The author points out a danger for preservation of religion in combination of religious and secular ideas with condition of abdication the first in favor of second. Also, the author highlights that globalization of religious conscience is a natural process, a feature of contemporary stage of religion evolution within the framework of globalization processes.

secularization, secularism, the evolution of religion, globalization processes, religious consciousness, globalization, religion, state-religion relations, syncretism, confidence

В настоящее время религия выступает одним из наиболее значимых феноменов современного общества, на жизнедеятельность которого определенное влияние оказывают глобализационные процессы. Несмотря на провозглашаемую секуляризацию и стремление к воплощению принципа светскости в странах Запада, отмечается рост религиозности и увеличение численности сторонников того или иного религиозного учения. Происходящая унификация и интеграция в сферах экономики, политики и социальных отношений не могли не затронуть духовную область. Что в свою очередь влияет на характер государственно-религиозных отношений и межрелигиозного взаимодействия.

Проблема влияния глобализации на развитие и современное состояние религий и, как следствие, религиозного сознания верующих на сегодняшний день является актуальной для многочисленных исследований в России (К.Л. Ерофеева [1] , Т.П. Минченко [5] , А.Г. Косиченко [3] , Е.С. Элбакян [15] ). Однако среди большого количества работ наблюдается недостаток исследований, рассматривающих религиозное сознание в качестве целостного объекта исследования вне зависимости от религиозной принадлежности.

На наш взгляд, необходимым для формирования объективного представления на глобализационные процессы в религиозной сфере является исследование изменений в коллективном религиозном сознании, выявление условий осуществления данных изменений и определение особенностей глобализационных процессов в самом религиозном сознании. Религиозное сознание в современном мире становится глобализирующимся под влиянием существующих тенденций к унификации, идей мультикультурализма и политики интеграции [2,c. 9] .

В статье с целью доказать влияние глобализации в современном мире на религиозное сознание и определить изменения, происходящие в религиозном сознании, мы выявляем факторы, влияющие на религиозное сознание, и предлагаем собственное видение тенденций развития религиозного сознания при существующих условиях.

Глобализация есть процесс, происходящий в современном мировом сообществе и являющийся характерным для его настоящего развития. Унификация различий и интеграция в западную модель развития экономики и политики представителей иных культурно-религиозных традиций (ислам, буддизм) характеризуют основные тенденции глобализации. Объектами глобализационных изменений являются не только экономические и политические субъекты, но и социальные, а также духовные, религиозные сферы человеческой деятельности. Глобализация – противоречивый процесс, но не стоит отождествлять его с вестертизацией, хотя, безусловно, многое к чему ведут глобализационные изменения связано с ценностями Запада.

Возникнув как одно из проявлений системного кризиса техногенной цивилизации, отождествляемой с эпохой модерна, глобализация в то же время выступает попыткой преодоления этого кризиса [16, c.119] . В результате чего многочисленные явления, вызванные глобализационными изменениями, являются одновременно и результатами этих изменений, и способами разрешения, возникающих проблем. Глобализация ставит под угрозу существование религии, разрушая поддерживающие ее политические идеологии и социально-экономические системы, сложившиеся в современном мире. Поэтому для религии в современных условиях есть путь борьбы, в том числе и физического противостояния, либо слияния со светскими ценностями [10, c.42-43] . Оба варианта имеют место быть в социальной реальности: исламский терроризм и евроислам. Однако с целью сохранения себя как уникального феномена религия стремится соединить данные пути дальнейшего существования. Так религиозное сознание, претерпевая своеобразные трансформации по причине глобализации, становится глобализационным с целью адаптации к новым условиям существования и снижения межнациональной и межрелигиозной напряженности в мире [2, c. 8] .

При стремлении сохранить целостность и полноценное участие в общественно-политической жизни общества, в межрелигиозных взаимодействиях, отрицать наличие глобализации и не учитывать в своей деятельности условия современного мироустройства религии не могут, так как это может привести к изоляции и потере социально-политического и экономического влияния. Для того, чтобы сохранить собственную уникальность и идентичность, религии важно выявить определяющие для себя тенденции современного развития и формулировать цели и задачи своей деятельности, исходя из существующих условий. Для верующих необходимым представляется изменение образа мышления, религиозного сознания. Религиозное сознание должно стать глобализирующимся, способным принять и переработать новые условия жизни, а также видоизменяться под их влиянием, сохраняя сущностные особенности в неизменном состоянии.

Стоит отметить, что религиозное сознание приобретает глобализационные черты в результате разрешения внутреннего и внешнего сопротивления, которое религия оказывает унифицирующим процессам глобализации [3, c.47] . Религиозное сознание становится глобализационным, сопротивляясь и перерабатывая те положения, которые не может отвергнуть, чтобы быть конкурентно способным перед другими религиями. Религия стремится в условиях глобальной унификации и интеграции сохранить собственную уникальность и отличительные черты не столько во внешнем проявлении, сколько во внутренних сферах религиозной деятельности, в религиозном сознании. Сознание верующих сохраняется и является носителем вероучения, богословия и философии, но приобретает новые черты, свойственные данному историческому развитию. Для современной ситуации это глобализационные изменения.

Идеи глобализации, провозглашение принципов унификации и интеграции не являются для религий чуждыми, особенно мировым религиям. В вероучении мировых религий находятся положения, направляющие верующих на унификацию деятельности мирового сообщества. Например, утверждение, что данная религия (буддизм, христианство, буддизм) является религией для всех людей вне зависимости от национальности и географического расположения. С той только разницей, что унификация в понимании религии должна происходит под ее идеи и положения, а не под светские нормы и политические обязательства. В условиях глобализации религия не отказалась от идей прозелитизма, а, используя современные информационные возможности и осуществляя синкретизм религиозных норм и глобализационных особенностей, стала распространять вероучение новыми для себя способами (СМИ, ресурсы сети Интернет) и на территориях ранее не являющимися традиционными для нее. Такое положение ярко иллюстрирует ислам, распространившийся на территории Европы и Америки. Однако при этом зачастую религия теряет своих последователей на традиционных территориях (Католичество в Европе).

Такое синкретическое существование религии и глобализации приводит, с одной стороны, к унификации религии и глобализирующемуся религиозному сознанию, при котором религиозные ценности отходят как невостребованные. Религии, чтобы сохранить своё политическое и социальное положение, необходимо изменять собственное вероучение. Это является характерным для либерального богословия (либеральное богословие в протестантизме и евроислам). С другой стороны, религия получает возможность глобального прозелитизма, так как становится более доступной в информационном и мировоззренческом аспекте для широких масс населения.

На наш взгляд, современное взаимоотношение религии и глобализационного мира представляет собой очередной этап эволюционного развития религии, в частности религиозного сознания. Характеристика данного этапа есть отказ религии от некоторых не принципиальных для неё положений с целью увеличения социально-политического и экономического влияния, в том числе и численности населения. Происходит поворот от качественного в сторону количественного преобразования. Религии, как правило, перерабатывают положения, касающиеся норм поведения верующих и священнослужителей, то, что относится к области индивидуальности и ответственности на совершения греха. Например, мусульманки в публичных светских местах перестают носить платок, но при этом молитву-намаз они выполняют в установленном порядке.

В условиях глобализации и доступности религии отмечается рост религиозности, и происходит сохранение традиционных укорененных в религии национальных ценностей, которые могли быть утеряны в результате отказа носителей от них по причине невостребованности в современном мире.

Анализ современной ситуации в государственно-религиозных и межрелигиозных отношениях позволяет отметить наличие у участников данных взаимоотношений глобализирующегося религиозного сознания. Глобализация меняет экономическую, политическую, культурную и информационную среду человека, приводит к возрастанию взаимосвязи между странами, сообществами в сфере реализации их национальных интересов. Глобализация ведет к стандартизации [15, c. 149-162] .

Однако, по мнению Ю. Хабермаса, светскость и принципы современной секуляризации являются универсальные категориями, которые способны заметить религию и религиозные ценности на ценности, более востребованные и несущие конкурентно способность современному западному обществу. Глобализационное общество является системой, которая не предполагает существование Бога и действует, основываясь на своей самодостаточности [12, с.71-78] .

Следовательно, в современном мире религиозное сознание становится сознанием, действующим и апеллирующим светским нормами и правилами. Религия в современном обществе сможет сохраниться в виде одной из морально-этических систем и существовать в рамках общей светской культуры, либо полностью утратить свою значимость для современного человека. Согласно данной концепции светское сознание должно стать тем универсальным сознанием, способом мышления, жизнедеятельности индивида, которое необходимо на этапе глобализации современному социуму [14] .

На наш взгляд, светскость не обладает теми важнейшими для прогрессивного развития социума данными (передача от поколения к поколению, стабильность аксиологических систем, интеграция социума в устойчивое образование). Светскость как принцип государственно-религиозных отношений является востребованным, так как на его основе возможно осуществление полноценного диалога между государством и различными религиозными объединениями. В таком случае светскость, провозглашая универсальные нормы и правила осуществления деятельности, служит платформой для взаимодействий и разрешения проблем, актуальных для современного общества.

Современные условия влияют на всех участников государственно-религиозных и межрелигиозных взаимодействий, на религиозное сознание. Игнорирование процессов секуляризации является невозможным. В результате необходимости приспособления под новые условия жизни религиозное сознание приобретает черты, свойственные мировому сообществу в условиях глобализации. Что позволяет его носителям быть полноценными участниками социальных процессов. При этом религиозные ценности сохраняются, а с ними и морально-этические нормы и правила.

Подводя итог, стоит отметить, что анализ глобализирующегося религиозного сознания позволил выделить следующие взаимосвязанные друг с другом аспекты:

1. Глобализирующееся религиозное сознание есть результат естественного развития религии и влияния глобализации.

2. Глобализирующееся религиозное сознание есть характеристика современного общества, отражающая его тенденции и перспективы в духовной сфере.

3. Для полноценного участия в государственно-религиозных и межрелигиозных взаимодействиях религиям необходимо изменить отношение к происходящим глобализационным процессам посредством религиозного сознания.

4. Условия существования, появление светских ценностей приводят к развитию глобализирующегося религиозного сознания, которое является естественным эволюционным этапом развития религии.

Ерофеева К.Л. Религиозное сознание эпохи глобализации: некоторые противоречия // Вестник Ивановского государственного энергетического университета.-2009.-№ 1.-С. 62–65.

Излученко Т.В. Социально-философский анализ диалогичности религиозного сознания / дис. …филос. наук : 09.00.11 / Излученко Татьяна Владимировна.-Красноярск, 2014.-157с.

Минченко Т.П. К вопросу об определении религиозной идентичности в современном мире // Вестник Томского государственного университета. – 2009.-№ 324. – С. 99-101.

Понкин И.В. Светскость государства: к вопросу определения правового содержания понятия // Образование.-2003.-№ 3. — С. 14-26.

Религия и глобализация на просторах Евразии / под редакцией А. Малашенко, С. Филатова.-М.: Неостром – 2005. – 343 с.

Спрыгина Е.А. Религия, право и глобализация: теоретико-правовой аспект // Альманах современной науки и образования.-2011-№6. – С. 42-43.

Тетюев Л.И. Идея коммуникативного разума в социальной философии Юргена Хабермаса // Положский торгово-экономический журнал.-2010.-№ 3 (15).-С.71-78.

Хабермас Ю. Религия, право и политика. Политическая справедливость в мультикультурном мир-обществе // Полис. Политические исследования.-2010.-№2.-С. 7-21.

Элбакян Е.С. Глобализация в эпоху религии, религия в эпоху глобализации // Религиоведение. – 2013.-№3. – С. 149-162.

Яценко М.П. Глобализация как форма организации исторического процесса. – Красноярск, ИПК СФУ, 2008. – 338 с.

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи

Изучение понятия глобализма, как процесса всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Определение роли религии в решении проблем глобализации. Характеристика подходов христианских церквей к процессам глобализации.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	16.12.2017
Размер файла	24,6 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Содержание

1. Религия и глобализм: понятие и сущность

2. Религия в условиях глобализма

Современное общество уже несколько десятилетий существует в новой геополитической реальности и живет по законам глобализма. Научный мир столкнулся с необходимостью изучения этого явления, его закономерностей, вызовов и угроз, поскольку оно в большой степени определяет единые алгоритмы поведения и отношения между отдельными людьми и целыми народами. Существует несколько концепций, объясняющих причины возникновения глобализации, которые сводятся к двум основным: глобализация -- продукт целенаправленного мыслетворения целого ряда западных философов и претворения этого замысла на практике; с другой стороны -- глобализация -- это объективный процесс, связанный с развитием человеческого общества, с научно-техническим прогрессом.

Религия занимает особое место в этом перечне, поскольку очевидно, что отпечатки преобладающего вероисповедания и связанных с ним установок, определяющих поведение человека (а значит, и обществ), сказываются на политике всех стран. Они определяют собой сущность современных геополитических миров: христианского, исламского, буддийского, и т. д. Так или иначе религиозную окраску несут утверждаемые в политике идеологические ценности, представления о собственности, праве, деньгах. Имеются определенные различия и закономерности между религиозным вероисповеданием и развивавшимися под его воздействием формой семьи, мотивацией трудовой деятельности, этическими нормами, отношением к насилию, войне, террору.

Глобализация, создавая унифицированную безрелигиозную культуру, разрушает религиозные традиции и национальные культуры, обрекает человечество на бездуховность и распад традиционных ценностей. Она создает человека, лишенного веры и исторической памяти, оторванного от национальных корней, религиозных традиций, не помнящего своей истории, равнодушного к своему отечеству, ориентированного на удовлетворение потребностей в потреблении, удовольствии, телесном комфорте.

1. Религия и глобализм: понятие и сущность

Эта воображаемая сила воспринимается верующими как нечто сверхъестественное (выходящее за рамки природно-социального, естественного) и дифференцируется ими на существа (духи, боги, ангелы), объекты (загробный мир, рай, ад), свойства (нетление останков святых, чудотворность икон и молитв), действия (сотворение и конец мира, всевозможные чудеса) и т.п.

Религиозные люди верят не только в реальность сверхъестественного и свою зависимость от него, но и в возможность воздействия на сверхъестественное с целью получения от него помощи или нейтрализации неблагоприятных последствий его влияния. Вера в сверхъестественное и в возможность контактов с ним - главный отличительный признак религии.

Такое же понимание религии как реальной связи человека со сверхъестественным характерно и для служителей культа, а также для религиозных теоретиков - богословов (теологов), философов - идеалистов, религиоведов. В большинстве современных религий сверхъестественное персонифицировано прежде всего в боге, существование которого объявляется абсолютным и принимается на веру. Поэтому религиозные люди называют себя верующими.

Глобализм - процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для групп государств проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов.

Целью глобализма является подвести под один знаменатель разные сферы жизни, что сразу не получается. Глобализация оказывает решающее влияние на все сферы человеческой жизни - экономику, политику, культуру, язык, образование, духовно-нравственное развитие, межэтнические и межконфессиональные отношения. Все эти сферы, вовлекаясь в убыстряющийся темп освоения и обмена информацией, приобретают качественно новые черты. Но, если самая развитая сфера глобализации - экономическая, то политической отведен практически последний план, так как сейчас больше внимания занимает региональная интеграция. Мир не может прийти сразу к наднациональному правительству, поэтому возникновение различных политически настроенных интеграционных организаций облегчит такое создание. Экономический фактор глобализации проявляется в наличии транснациональных корпораций, действующих одновременно во многих странах и использующих новые исторические условия в своих интересах.

2. Религия в условиях глобализма

Религия в решении проблем глобализации принимает самое активное участие, наиболее последовательно противостоя ей.

Глобализация, диктующая контуры нового миропорядка, может иметь немало негативных последствий, приводящих к разрушению самобытных культур и забвению религиозно-нравственных ценностей общества.

Победное шествие глобализации снижает роль религии в мире, и она оттесняется на периферию общественного бытия.

В этих условиях религиозная идентичность становится выражением тех самых неосуществленных надежд и упований в мире реальных общественных отношений, в том числе идеалов социального обустройства мира. Позитивное, эволюционное становление конфессиональной идентичности в разных уголках планеты повсеместно нарушается революционным и хаотическим импульсом модернизации.

В последние годы отношение к религиозным институтам в обществе сильно изменилось. Оставаясь, по большей части, объединяющим началом и располагая сложной системой горизонтальных связей и институциональных отношений, религия может служить эффективным инструментом регуляции глобальных тенденций.

В целом отношение каждой религии к глобализации можно считать сформировавшимся, но вот о мировом развитии каждая из религий высказывается гораздо менее определенно.

Буддизм легко адаптируется к любым изменениям современного мира. В нем отсутствует представление о боге-творце, он отказался от понятия души, нет в нем и религиозной организации, подобной христианской церкви. Вместо райского блаженства и спасения он предлагал верующим нирвану, принимающуюся за полное небытие, ничто. Неудивительно, что человеку Запада, воспитанному в христианских традициях, такая религия казалась парадоксальной. Он видел в ней отклонение от самого понятия религии, образцом которой считалось, естественно, христианство.

Католическая церковь, пожалуй, единственная организация в мире, которая в период миссионерства в Латинской Америке и Африке, восприняла ответственность за судьбу населяющих их народов. Христианская благотворительность послужила в странах третьего мира развитию образования, медицины, культуры более эффективно, чем усилия собственных правительств.

Глобализация позволила в новом зеркале увидеть и Русскую Православную Церковь как мировую структуру, которая оперируя языком догматической традиции и сакральной географии, подчеркивает особую роль России в глобальном социальном проекте.

Таким образом, определяя себя как церковь соборная и вселенская, христианская церковь обращает к себе вопрос, который направляла к миру - вопрос о своем единстве и предназначении. Когда мир ставит ребром вопрос о своем единстве, уже не обойтись богословскими софизмами, служившими в течение столетий. Глобализация как тема, по меньшей мере, дает понять, сколь иллюзорен и ложен путь самоизоляции, непонимания своего единства.

Несколько иначе выглядит исламский проект глобализации. Поскольку существенной характеристикой ислама является общественное право, каждое измерение глобализации следует рассматривать с точки зрения исламских законов. В исламе есть определенная экономическая доктрина с набором ценностей, которые не позволяют принимать никакой экономической доктрины, основанной на автономии человека от Божественного порядка. В нем есть также политическая доктрина с собственными основаниями. Разумеется, он отрицает некоторые политические концепции (расизм, империализм, насильственное навязывание политического режима и др.) и принимает другие. Поэтому ислам вовлечен в процесс глобализации, особенно в сфере экономики, политики, безопасности, экологии, культуры. Столкновение ислама с глобализацией неизбежно, поскольку она навязывает человеку иные и противоположные ценности.

Но ислам не обязательно является противником глобализации - при условии, что теория и практика глобализации будут этичными и здравыми. Глобализация по своей сути не является ни религиозным, ни антирелигиозным процессом. Поэтому было бы неверным противопоставлять глобализацию исламу или любой другой авраамической религии. Тем более, что ислам не стремится противопоставить глобализации альтернативные социальные процессы. Главную задачу современные исламские мыслители видят в разработке соответствующую этим принципам экономически жизнеспособную политику, которая, являясь частью процесса глобализации, одновременно бы согласовывалась с принципами религии.

Естественно, что народы мусульманских стран, защищая устои своей жизни, будут стремиться, чтобы их общественное и государственное устройство как можно меньше было схоже с западным. Исламский фундаментализм и фанатизм как главные идеологические источники воинственного антизападничества будут усиливаться, какую бы силу Запад не использовал против них.

Как мы видим, в условиях глобализации религиозный фактор приобретает особое значение как для масс, которые видят в религии источник и средство сохранения культурных ценностей, так и для субъектов глобализации, использующих его для достижения конкретных целей.

Заключение

Религия в огромной степени влияет на поведение людей, она формирует образ жизни и мировоззрение. В процессе глобализации происходит унификации многих сфер жизни: на разных концах земли люди потребляют одну и ту же пищу, носят одну и ту же одежду, слушают одну и ту же музыку, смотрят одни и те же фильмы, получают информацию из рук одних и тех же средств массовой информации.

Коренной недостаток проблем глобализации, заключается в том, что она часто ограничивается лишь описанием этих проявлений глобализации, но не проникает в сущность процесса и не в полной мере анализирует как глубинные предпосылки этого процесса, так его последствия. Одним из главных последствий глобализации является разрушение религиозной традиции и национальной культуры.

В данном случае религия выступает объектом глобализации. Но в то же время религия становится осью сопротивления глобализации. Понимание риска утраты идентичности нации, в подавляющем большинстве случаев не до конца осознанное, приводит к масштабному росту религиозности. Религия лежит в основе понимания психолого-политических категорий счастья, любви, веры, надежды, труда, которые наполняют жизнь каждого человека и каждого общества смыслом. Причем основная цель и главное достоинство религии, что каждую из этих первостепенно важных категорий она объясняет предельно точно и понятно большинству, а постулаты религии способны выдержать длительную проверку временем.

Создания новой религии представляются утопичными. Единственным вариантом является укрепление уже имеющихся религиозных традиций, которые лежат в основе ценностей, смысла жизни. В связи с этим перед психологией встает задача изучения религиозного менталитета как понятия, призванного охватить все феномены во внешней и внутренней жизни человека (группы людей), прямо или косвенно связанные с религией.

Список литературы

1. Бутузов В. Ю. Глобализация -- религиозность как новая ось раскола // Психология власти -- 2008 / ред. Юрьев А. И., СПб: Изд-во СПбГУ, 2008, с. 28?29.

3. Можаровский В. В. Критика догматического мышления и анализ религиозно-ментальных оснований политики, СПб: ОВИЗО, 2002, - 156 с.

4. Олбрайт М., Религия и политика, М.: Альпина -- Бизнес Букс, 2007, - 98 с.

5. Россия в архитектуре глобального мира. Цивилизационное измерение: моногр. . - М.: Языки славянской культуры, Знак, 2015. - 520 c.

7. Стратегическая психология глобализации. Психология человеческого капитала / ред. Юрьев А. И. // СПб: Logos, 2006, - 174 с.

Подобные документы

Характер воздействия религии на развитие общества в зависимости от разных вероисповеданий. Изучение христианских социальных концепций по экологическому вопросу. Вклад определенных религиозных взглядов и ценностей на развитие экологического мировоззрения.

курсовая работа [53,0 K], добавлен 04.06.2014

Религия в постиндустриальном обществе. Религиозное сознание в обществе потребления. Культурный контекст постиндустриального общества. Изменение роли и формы религии в эпоху постмодернизма и глобализации. Трансформация религии в современном обществе.

дипломная работа [68,6 K], добавлен 27.09.2010

Стирание конфессиональных границ и размывание религиозности. Влияние религиозных институтов на жизнь общества. Протестантская идеология США. Перспективы ислама в процессе глобализации. Буддистская психология как фактор, сдерживающий угрозы глобализации.

курсовая работа [47,9 K], добавлен 07.04.2012

Христианство – одна из наиболее развитых религиозных систем мира. Краткая история христианских церквей и сект на территории Удмуртии, их социальная сущность. О религии в трудах классиков марксизма-ленинизма, итоги изучения истории развития религии края.

реферат [34,9 K], добавлен 29.05.2010

Роль и место религии в современном обществе на фоне глобализации. XXI век как период уникального развития культуры и человечества, его отличительные черты и свойства, оценка достижений. Направления формирования распространенных идеологий, их значение.

Краткое резюме: Оставаясь объединяющим началом и располагая сложной системой горизонтальных связей и институциональных отношений, религия может служить эффективным инструментом регуляции глобальных тенденций.

Sign up for a weekly newsletter from the Carnegie Endowment for International Peace

и получайте наши рассылки

Check your email for details on your request.

Религия в решении проблем глобализации принимает самое активное участие, наиболее последовательно противостоя ей. Оставаясь, по большей части, объединяющим началом и располагая сложной системой горизонтальных связей и институциональных отношений, религия может служить эффективным инструментом регуляции глобальных тенденций…

В последние годы отношение к религиозным институтам в обществе сильно изменилось. Оставаясь, по большей части, объединяющим началом и располагая сложной системой горизонтальных связей и институциональных отношений, религия может служить эффективным инструментом регуляции глобальных тенденций.

Буддизм легко адаптируется к любым изменениям современного мира. В нем отсутствует представление о боге-творце, он отказался от понятия души, нет в нем и религиозной организации, подобной христианской церкви. Вместо райского блаженства и спасения он предлагал верующим нирвану, принимающуюся за полное небытие, ничто. Неудивительно, что человеку Запада, воспитанному в христианских традициях, такая религия казалась парадоксальной. Он видел в ней отклонение от самого понятия религии, образцом которой считалось, естественно, христианство.

Обеспокоенность в доктрине выражается не столько в отношении духовной истории человечества, сколько угрозы культурного доминирования и секуляризации общества, где глобализация сопровождается попытками установления господства богатой элиты над остальными людьми, одних культур и мировоззрений над другими, что особенно нетерпимо в религиозной сфере.

Ислам, как конфессиональная сеть, характеризующаяся открытостью, возможностью свободного расширения, высокой адаптивностью к меняющимся условиям, а также отсутствием жесткого центризма, иерархий и сложных механизмов принятия решений, имеет довольно хорошие перспективы развития в эпоху глобализации.

Примечательно, что мусульманские авторы выказывают разное отношение к феномену глобализации. Среди них есть такие, которые считают ее новой колониальной политикой Запада, идеологическим продуктом, не дающим представления о его подлинной сущности. Другие полагают, что глобализация – объективный феномен, которого невозможно избежать, вследствие чего ею нужно воспользоваться для получения наибольших дивидендов.

В качестве альтернативной модели глобализации некоторые мусульманские авторы предлагают установление мирового порядка, основанного на исламских ценностях, так как исламский мир не приемлет западные либеральные стандарты, возведенные в ранг общечеловеческих ценностей. Народы мусульманских стран не могут смириться с унифицированным подходом к человечеству, лишающим их собственных традиций, обычаев, религиозных ценностей. Существуют расхождения и в понимании ценностей культуры. Поэтому ислам не может принять многое из того, что навязывается идеологами глобализации.

Поскольку существенной характеристикой ислама является общественное право, каждое измерение глобализации следует рассматривать с точки зрения исламских законов. В исламе есть определенная экономическая доктрина с набором ценностей, которые не позволяют принимать никакой экономической доктрины, основанной на автономии человека от Божественного порядка. В нем есть также политическая доктрина с собственными основаниями. Разумеется, он отрицает некоторые политические концепции (расизм, империализм, насильственное навязывание политического режима и др.) и принимает другие. Поэтому ислам вовлечен в процесс глобализации, особенно в сфере экономики, политики, безопасности, экологии, культуры. Столкновение ислама с глобализацией неизбежно, поскольку она навязывает человеку иные и противоположные ценности.

Но ислам не обязательно является противником глобализации – при условии, что теория и практика глобализации будут этичными и здравыми. Глобализация по своей сути не является ни религиозным, ни антирелигиозным процессом. Поэтому было бы неверным противопоставлять глобализацию исламу или любой другой авраамической религии. Тем более, что ислам не стремится противопоставить глобализации альтернативные социальные процессы. Главную задачу современные исламские мыслители видят в разработке соответствующую этим принципам экономически жизнеспособную политику, которая, являясь частью процесса глобализации, одновременно бы согласовывалась с принципами религии.

Сегодня под воздействием глобализационных процессов усиливаются культурные, идеологические, а также социально-экономические связи народов исламского цивилизационного пространства, идет формирование у мусульман транснационального политического самосознания. При этом ни одна мусульманская страна или умма (община) не может оставаться в стороне от того, что происходит в мире, а уж тем более по соседству. Идет интенсивное осмысление актуальных мировых проблем.

Фонд Карнеги за Международный Мир и Московский Центр Карнеги как организация не выступают с общей позицией по общественно-политическим вопросам. В публикации отражены личные взгляды авторов, которые не должны рассматриваться как точка зрения Фонда Карнеги за Международный Мир или Московского Центра Карнеги.

Глобализация очевидным образом способствует росту религиозности и сохранению традиционных, укорененных в религии институтов общественной жизни - в частности, американское влияние на Европу способствует распространению протестантского фундаментализма, движению против абортов, пропаганде семейных ценностей. В то же время глобализация благоприятствует распространению в Европе ислама и вообще релятивизирует сложившуюся в большинстве стран Старого Света секулярную систему общественных отношений. Ирландия - самое глобализированное государство мира. И, одновременно, население этой страны демонстрирует наиболее последовательное в Европе религиозное поведение.

Современная глобальная религиозность - американская по своему происхождению и, в значительной степени, протестантская по содержанию.

Субъектом выбора все больше становится отдельная личность независимо от принадлежности к какой-либо религиозной или этнокультурной традиции. Плюрализм и даже эклектизм религиозных воззрений распространяется не только на уровне различных обществ, но и на уровне индивидуального сознания верующих. Массовое распространение получает эклектическое мировоззрение, сочетающее логически и генетически не связанные между собой элементы, почерпнутые из различных традиционных религий, квазинаучные и, наоборот, примитивные фольклорные представления, переосмысленные образы массовой культуры.

Выделяются основные типы реакции традиционных культур на глобализацию в религиозной сфере: агрессивное сопротивление, адаптация, секуляризация, сохранение традиционной религии, при ее эволюции в сторону принятия глобальных норм и ценностей. Под реакцией традиционных стран на глобализацию в религиозной сфере следует подразумевать их отношение к другим религиям и, прежде всего к протестантизму как основному протагонисту глобализации.

Наиболее часто старые традиционные религии стремятся вернуть себе былое влияние, играя на чувствах этнонационального самосознания. Эта связь оправдывается не только исторически, но и пространственной культурно-национальной привязкой церквей к определенным этносам, территориям и странам. Глобализация же в лице вестернизации и культурной унификации вынуждает сообщества на активные действия по укреплению своего идентитета, обостряя чувства национального самосознания и культурно-исторической принадлежности. Этнонациональный и религиозный интересы здесь не идентичны, но перед общей проблемой солидарны. А в сознании людей эти два фактора зачастую сращиваются, нередко подменяя друг друга.

Характеризуя религиозные процессы эпохи глобализации, нельзя оставить без внимания наблюдаемый в последнее время во всем мире подъем фундаменталистских религиозных движений. Религиозный фундаментализм оказался под пристальным вниманием не потому что стремится в прошлое или борется за каноническую чистоту, а потому что оказался тесно связанным с крайними агрессивными силами в обществе, став идейно-психологической, нравственно-ценностной, религиозно-правовой основой терроризма, который в свою очередь стал неизменным спутником глобализации.

Читайте также: