Религиозный фактор в историческом развитии феодализма кратко
Обновлено: 05.07.2024
Какие нахер феодальные революции. Назовите мне год какой нибудь феодальной революции! Назовите мне год английской феодальной революции.
Никакой революции при переходе от рабовладения к феодализме не было, было плавное превращение рабовладения в феодализм, искажённое лишь некоторыми внешними обстоятельствами. Соответственно феодализм не нуждается в выделении и выпячивании каких-то субъективных факторов. Он и без них вполне себе объективно появился и укрепился.
Но Подгузов почему-то выпячивает роль католической пропаганды в деле усиления и укрепления феодализма! Но для этого нет никаких оснований.
Социально-экономической основой феодализма является феод, или сеньориальная ячейка. Где в каком месте Библия или её проповедники обосновывает именно её.
Я могу из субъективных факторов становления, укрепления и охраны феодализма назвать только прямую военную силу конкретного сеньора, или способность конкретного сеньора договориться с другиим сеньором, чтоб преодолеть межфеодальные противоречия с целью противостоять враждебным классам, которые грозятся уничтожить господство феодалов.
Сеньор являлся вечным воином, который вынужден быть им, чтоб прямой военной силой, прямым насилием поддерживать свою власть над крепостными и над вассалами. Как только военная сила конкретных сеньоров ослабевала в том числе и по субъективным причинам, так тут же вспыхивали как крестьянские войны, так и протекала дальнейшая децентрализация феодального королевства в силу того, что вассалы становятся самостоятельными или пользуясь феодальным правом ухода - переходят к другому более сильному сеньору. ("Юрьев день" не только был у русских холопов, это общефеодальная мировая практика, сама собой вытекающая из феодальных порядков, какбе подчёркивая этим правом личную свободу даже крепостного )
Далее, что касается христианской монотеистической религии и её института церкви в роли укрепления феодализма - то тут можно сказать следующее:
церковь выступала в качестве реакционной силы вообще, и была поэтому оплотом и феодализма в частности. Какая разница какому режиму ей служить? главное чтоб спрос на религию в среде необразованного населения оставался высоким и гарантировалась бы охрана церковного имущества. Церковь и при коммунисте Сталине готова была рьяно служить на благо советской власти (по крайней мере в её среде диссидентов и вредителей не было замечено в отличии от КПСС :).
И в то же время, применительно к феодализму - церковь бессознательно выступала в качестве одной из причин его дальнейшего разложения и замены его на более централизованный общественно-экономический уклад. Феодализму характерна децентрализация и раздробленность. А церковь пропагандировала идею Единого бога, тем самым идеологически сплачивая нацию по крайней мере против других иноверцев.
Добавьте сюда ещё характерное для феодализма разделение властей на духовную и светскую составляющую, так и вовсе получится, что церковь выступала не как кровный союзник феодализма, а как независимая третья сила, с которой феодалы должны были всегда договариваться, создавая лишнюю головную боль в деле управления и удержания власти над крестьянами. Известно что церковь иногда могла отлучить от церкви неугодных феодалов или даже монархов, тем самым объективно становясь на сторону угнетённых крестьян в их классовой борьбе против своих феодалов, не говоря уже за то что многие крестьянские войны возглавлялись церковными деятелями далеко не рядового звания (да и вообще в тех условиях Церковный храм просто обязан был быть коллективным организатором и пропагандистом борьбы против местных феодалов).
Вобщем роль церкви в деле укрепления конкретно феодализма - очень противоречивая. Собственно говоря, церкви вообще не уютно при феодализме, так как порядка нету, так как безопасностью приходится заниматься самой, ведь ряд феодалов были непрочь пограбить церковь. Как капитализму более удобна форма буржуазной демократии. так церкви более удобна форма централизованного унитарного государства с крепкими гарантиями прав собственности и слабом массовом образовании.
В целом данный наброс был выковырен Подгузовым из носа и размазан по бумажке с целью добавить ещё больше аргументов в пользу преобладания субъективных факторов над объективными в деле строительства социализма.
церковь выступала в качестве защитницы интересов господствующего класса и видела свою основную задачу в том, чтобы примирить трудящихся с их тяжёлым положением в феодальном обществе.
Идеология самодержавия - это прямое последствие влияния церкви на жизнь общества. Согласно идеям русской православной церкви, всякая власть идет от Бога. Подобная концепция дала возможность развитию самодержавия, поскольку народ боялся выступать против богоизбранного царя, считая его ставленником Бога. А если ставленник, значит и поступает он по воле его. А Бог во времена формирования самодержавия был неким абсолютом и воле его необходимо было подчиняться. Именно этот постулат и повлиял на формирование монархической власти в России.
В Индии материалистическую и атеистическую линию в борьбе с идеализмом и религией отстаивали в эпоху феодализма последователи философского учения чарва-ков-локаятиков. Эта материалистическая линия была тесно связана с развитием индийской науки, особенно астрономических, математических, физических, химических, медицинских знаний.
В борьбе за освобождение научной мысли от религиозной идеологии в эпоху феодализма широко использовалась теория двойственной истины, признававшая равноправие научных истин с догмами религии.
Типичными для того времени являются взгляды известного арабского мыслителя и ученого Ибн-Рошда (Аверроэса; 1126—1198 гг.). Аверроэс отвергал религиозную идею сотворения мира богом, отрицал чудеса, божественное откровение и силу молитв, считал, что материальный мир не имеет начала и конца во времени и неограничен в пространстве. Но вместе с тем он допускал существование бога как идеальной конечной причины. Сторонником теории двойственной истины был также и другой выдающийся ученый и философ этой эпохи — Абу Али ибн Сына, известный в Европе под именем Авиценны (980—1037 гг.), уроженец Бухары. Он учил, что материальный мир вечен, никем не сотворен; все тела состоят из материи; но признавал существование бога и утверждал, что существуют две различные субстанции— материальная и идеальная. Учение ибн Сины, по существу, было направлено против религиозной идеологии, хотя по условиям эпохи открыто и прямо нападать на религию было нельзя. Мусульманское духовенство относилось враждебно к учению ибн Сины и за скептическое отношение к мусульманской догматике обвинило его в ереси.
В течение ряда веков, начиная с X—XI, в средневековой философии происходила борьба между двумя течениями— номинализмом и реализмом. Номинализм представлял собой форму выражения оппозиционных настроений по отношению к господствующей церкви и часто приводил к ересям. В борьбе номинализма и реализма содержалась в скрытой форме борьба двух тенденций в философии — материализма и идеализма. В эту эпоху имели место и отдельные смелые выступления против господствующей схоластики в защиту свободного научного исследования природы. Так, английский мыслитель Роджер Бэкон (1214—1294 гг.), францисканский монах, проведший 14 лет в церковных тюрьмах, доказывал беспочвенность, пустоту и формализм схоластической философии и поставил вопрос об опыте как основе знаний, о необходимости исследования и познания подлинных причин реальных явлений природы.
Итак, даже в период средневековья, несмотря на безраздельное господство религиозной идеологии, засилье церкви, беспощадное преследование научной мысли и атеизма, церковникам не удалось полностью задушить атеизм и свободомыслие. Отличительной особенностью атеистической мысли в эту эпоху является то, что она не выступала в открытой форме, а иногда даже маскировалась в религиозные одеяния, шла на компромиссы, соглашаясь на равноправие религиозных догм и научных истин (учение о двойственной истине).
В последующий период, когда в результате развития науки и культуры, зарождения и развития капиталистических отношений и разложения феодализма происходит постепенное освобождение прогрессивной мысли от религиозно-схоластического гнета церкви, более открытой и последовательной становится борьба атеизма против религии.
Христианство стояло у колыбели феодального общества как сложившаяся религиозная идеология. Уже в последние столетия существования Римской империи оно из религии угнетенных превратилось в орудие порабощения трудовых масс в руках господствующего класса рабовладельцев.
Господствующий класс этого общества, приспособляя христианство к условиям нового феодального строя на протяжении всего средневековья, стремился всемерно укреплять церковь в экономическом, политическом и идейном отношении. Церковь и обслуживающее ее духовенство стали частью феодальной системы, ее важнейшей идеологической опорой. Христианская религия в Западной Европе — католицизм — в средние века являлась господствующей формой идеологии. Она доминировала во всех областях общественной, идейной, культурной жизни, подчинила себе мораль, науку, культуру, образование, облекла в свои формы и пронизала все стороны средневекового мировоззрения.
Исключительно большая роль религии и церкви в феодальную эпоху, их сильнейшее воздействие на умы людей определялись тем, что мировоззрение средневекового человека было по преимуществу теологическим. Представления всех людей в ту эпоху, независимо от их социальной принадлежности, были пронизаны религиозным духом.
1. ЗАРОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ
ПРАВО И ПРАВОВЕДЫ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
ПРАВО И ПРАВОВЕДЫ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ У нас очень скудные данные о сеньории X–XI вв., но их становится намного больше в XII столетии. Политическая ситуация обретала относительную стабильность, источников появлялось больше и сохранность их повышалась. Но немаловажно, что
Роль христианской церкви в Поздней империи. Монастыри.
Роль христианской церкви в Поздней империи. Монастыри. С кризисом рабовладельческого общества связана также эволюция христианской церкви в Римской империи. Христианство возникло как религия эксплуатируемых и угнетенных масс, но никогда не выступало против
Глава 7 ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РОСТ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ГОРОДОВ, ИХ МЕСТО И РОЛЬ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
Глава 7 ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РОСТ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ГОРОДОВ, ИХ МЕСТО И РОЛЬ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ Переход от раннефеодального периода к периоду развитого феодализма был обусловлен возникновением и ростом городов, быстро ставших центрами ремесла и обмена, а также широким
ОТ ОБЩИНЫ К ЦЕРКВИ (О формировании христианской церкви)
ОТ ОБЩИНЫ К ЦЕРКВИ (О формировании христианской церкви) Предисловие Предлагаемая читателю книга посвящена лишь одному из аспектов истории раннего христианства, а именно становлению христианской церковной организации на протяжении первых веков распространения новой
ГЛАВА IV Следствия характера религии христианской и магометанской
ГЛАВА IV Следствия характера религии христианской и магометанской Основываясь только на одном сравнении характера христианской и магометанской религии, следует без дальнейшего обсуждения принять первую и отвергнуть вторую, потому что гораздо очевиднее, что религия
Роль женщины в феодальном обществе
Роль женщины в феодальном обществе /101/ За исключением Марии Терезии, женщинам почти не отводилось места в традиционной австрийской историографии. Лишь после обращения исследователей к проблемам социальной истории, а также вследствие социально-политических изменений,
Евреи в феодальном обществе
Евреи в феодальном обществе /109/ Говоря о христианизации Европы в средние века, следует помнить о таком важном исключении, как евреи – группа населения, сохранявшая свою исконную религию на протяжении двух тысячелетий. История этих людей, ужасная судьба которых в XX в.
Роль женщины в индустриальном обществе
Роль женщины в индустриальном обществе /289/ Положение женщин из крестьянской среды, все еще составлявших большую часть женского населения, с переходом к индустриальному обществу изменилось относительно мало. Круг их повседневной деятельности составляли работа в поле,
V. Организация христианской церкви
РАСКОЛ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
РАСКОЛ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ В истории христианской церкви одно из самых значительных событий — это раскол 1054 г., который разделил православие и католицизм. С одной стороны, раскол наметился задолго до середины XI в., с другой — контакты между двумя ветвями христианства не
Роль государства в Азиатском обществе
Роль государства в Азиатском обществе Я государство вижу статуей: мужчина в бронзе, полный властности, под фиговым листочком спрятан огромный орган безопасности. Игорь Губерман Если воспользоваться ленинским определением государства (из курса марксистско-ленинской
§ 2. Социальная организация отношений между полами в доклассовом обществе
§ 2. Социальная организация отношений между полами в доклассовом обществе Характерной чертой большинства изученных этнографами доклассовых обществ является существование в них большей или меньшей свободы отношений полов до брака. Говоря о свободе добрачных отношений.
1. Место духовенства в феодальном обществе
1. Место духовенства в феодальном обществе Между мирскими людьми и клириками в эпоху феодализма не было той четкой и жесткой границы, ее попытается установить реформированная Тридентским собором католическая церковь. В Средние века для огромного числа «людей с
ХАРАКТЕРИСТИКА ПОЗЕМЕЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В РАЗВИТОМ ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ У ЯВАНЦЕВ (XIII—XV вв.)
ХАРАКТЕРИСТИКА ПОЗЕМЕЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В РАЗВИТОМ ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ У ЯВАНЦЕВ (XIII—XV вв.) В это время выросла доля упоминаний в документах о деревенских коллективах и о средних светских титулованных владельцах, вышедших из среды деревенского чиновничества. Из числа
Раскол христианской церкви
Читайте также: