Религиозная философия чаадаева кратко

Обновлено: 02.07.2024

Коснусь в нескольких словах биографии Чаадаева 1 .

В одиночестве Чаадаев размышлял все на те же темы – не только историософские, но и общефилософские, – следы этого мы находим в его переписке, тщательно (хотя, как теперь ясно, не в полноте) изданной Гершензоном. В его мировоззрении, особенно во взгляде его на Россию, постепенно «пробивались новые черты, хотя основные идеи оставались по-прежнему незыблемы в сознании Чаадаева. В 1856-ом году, уже после вступления на престол Александра II, Чаадаев скончался.

2. Переходя к изучению и анализу миросозерцания Чаадаева, отметим прежде всего те влияния, которые отразились в его своеобразной системе.

Он высшей волей небес

Рожден в оковах службы царской,

Он в Риме был бы Брут, в Афинах – Периклес,

A здесь – он офицер гусарский.

Минуты вольности святой.

Во всяком случае, Чаадаеву были близки многие стороны в русском либерализме и радикализме, хотя впоследствии он сурово и с осуждением относился к восстанию декабристов.

Очень велико было влияние немецкой мистической литературы XVIII-го века на Чаадаева – особенно Юнга Штиллинга. Об этом мы имеем прямое свидетельство в дневнике Чаадаева 11 и в заметках по поводу книги Ю. Штиллинга. Ниже мы коснемся этого материала.

Английская философия, которую знал и изучал Чаадаев, не оставила никакого следа в его творчестве.

3. Перейдем к изучению доктрины Чаадаева.

В космологии Чаадаева есть несколько интересных построений 45 , но мы пройдем мимо них и вернемся теперь к изложению историософии Чаадаева, ныне достаточно уже ясной после изучения его антропологии.

6. Пора подвести итоги.

Вся значительность (для русской мысли) построений Чаадаева в том и состоит, что целый ряд крупных мыслителей России возвращается к темам Чаадаева, хотя его решения этих тем имели сравнительно мало сторонников.

Пушкин написал несколько превосходных и замечательных по содержанию стихотворений, обращенных к Чаадаеву.

См. об этом больше всего у Пыпина. Общественное движение при Александре I.

Гершензон. Чаадаев. Жизнь и мышление. III.

См. об этом книгу Viatte. Le cathilicisme chez lea romantiques. 1922.

Сочинения Чаадаева. T. I. Стр. 188.

По словам кн. Гагарина (первого издателя сочинений Чаадаева), Шеллинг сам отзывался о Чаадаеве, как о un hommte le plus remarquable qúil eût rencontré. О влиянии Шеллинга на Чаадаева см. Quenet. Op. cit. P. 165–172.

Выдержки из дневника Чаадаева в книге о нем Гершензона.

Гершензон. Op. cit. Стр. 104.

Флоровский. Пути русского богословия. Стр. 247.

Сочинения. T. I. Стр. 236.

Ibid. T. I. Стр. 218.

Pr. Gagarine. Les tendances catholiques dans la société russe. P. 27.

То же письмо Тургеневу (1835 г.). Соч. T. I. Стр. 189.

Впрочем, один раз это прорвалось наружу – см. неудачную попытку вернуться на государственную службу (до опубликования Филос. письма). Сочинения. T. I. Стр. 173–178.

Сочин. T. I. Стр. 86.

Ibid. Т. I. Стр. 117.

Письмо Кн. Мещерской. Соч. T. I, стр. 242.

Литературное Наследство. Стр. 27.

Этот тезис очень часто встречается у Чаадаева. См. особенно Литературное Наследство. Стр. 34–36, 50, 53.

Основными направлениями русской философии XIX века были: философия декабристов, философия западников и славянофилов, философия Чаадаева, консервативная религиозно-монархическая философия, философия писателей Достоевского и Толстого, революционно-демократическая философия, либеральная философия.

Историческая философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаев. Взгляды Чаадаева формировались под влиянием двух разных, противоположных друг другу влияний: научно-рационалистического, просветительского и религиозно-ирационалистического. На философию Чаадаева оказали влияние такие немецкие философы, как Кант и Фихте, и он даже переписывался с Шеллингом. Подавление восстания декабристов оказало влияние, как и вступление Чаадаева в масонское общество.

Основными направлениями философии Чаадаева были философия человека и философия истории. Человек, по словам Чаадаева, — это сочетание материальных и духовных субстанций. Человеческая жизнь возможна только в коллективе. Коллективное общественное сознание полностью объединяет индивидуальное субъективное. Чаадаев против индивидуализма, эгоизма и противостояния частным интересам и общественным интересам. По словам Чаадаева, в основе исторического процесса лежит божественное провидение. Воплощением божественной воли является христианство. Христианство — стержень и двигатель истории. Одним из основных факторов, влияющих на историю, судьба государства народов, по мнению философа, является географическая. Чадаев видит основные причины деспотического самодержавия, диктатуры центральной власти и крепостного права на огромных пространствах России, несравнимые с другими странами.

Интересно, что Чаадаев, который придерживался западного пути развития России, осудил слепую имитацию всех европейских течений, потому что считал, что если что-то заимствовать, то делать это надо сознательно и всегда оставаться патриотом своей страны, с чем можно с уверенностью согласиться.

Главная трудность в понимании философии и истории, по мнению Чаадаева, заключается в том, что автор часто бывает противоречивым. Например, говоря о многих недостатках и плачевном состоянии общества, Чаадаев утверждает, что перед Россией все еще стоит важная, благородная миссия, что Россия все равно преподнесет другим народам большой урок…..

Несомненно, идеи, представленные П.Я. Чадаевым, сохраняют свою значимость, глубину и полноту содержания, иначе они не привлекли бы столько читателей, которые, как и мы, прочитав Философские Письма, задумались о судьбе своей страны, о ее будущем и о том, как мы можем влиять на будущее не только по отношению к себе, но и по отношению к будущим поколениям.

Христианская философия Чаадаева

Для Чаадаева в его философии главное вовсе не живая душа, живой Бог и их взаимоотношения, а мировое совершенство, миропорядок и общий закон, полное подчинение которому — высшее благо.

Понятно, что ни одно живое, по-настоящему свободное существо не откажется от своей свободы, даже во имя совершенства совершенства. Поэтому Чадаев вынужден утверждать, что свобода, которой мы обладаем, — это воображаемая, это только внешность, и если это так, если ее нет в сущности, то получается, что отказ от нее не повредит.

Чаадаев о прошлом и настоящем России

Проблема России, то есть характеристика ее настоящего сознания и прояснение будущего, была главной темой для Чаадаева, поэтому в связи с этой главной темой он рассматривал проблемы из области философии, истории, гносеологии, онтологии, истории философии.

Эти аспекты в основном связаны с философскими буквами. Совокупность решений вышеуказанных составляющих проблемы можно назвать Чаадавской концепцией России, и эта концепция сводится к следующему: Россия — страна аномальная, ее история и деятельность формируются вопреки, вопреки законам развития и существования народов. Чаадаева не интересуют положительные стороны жизни русского народа — его внимание сосредоточено на поиске, выявлении его недостатков, несовершенства, изъянов. Почему Россия так отличается от современных западных стран, где, по его мнению, уже заложены основы Царства Божьего на земле.

Чаадаев признает аномалию России антитезой ее истории и современности некоторым универсальным законам человеческой истории и человеческого общества. Многое в России зависит от ее географического положения, но это не главная причина изоляции российской цивилизации от всеобщего развития. Россия не принадлежит ни Востоку, ни Западу; она остается не только вне пространства, но и вне времени, и словно выпадает из исторического прогресса.

По словам Чаадаева, Россия лишена внимания провидения, которым наделены другие народы. Россия выведена из закона единства народа, нет единства ни между русским народом, ни между русским народом и другими народами.

Обсуждая роль христианства в истории Запада и России, Чаадаев утверждает, что разрушение крепостного права на Западе обязано католичеству, а русский народ, наоборот, попал в рабство после того, как стал христианином, а православие не выступало против него, это само по себе могло бы вызвать сомнения в православии, которым мы гордимся.

Нормализация российской действительности может быть достигнута путем устранения всех этих противоречий в образовательном порядке, аналогичном тому, через который прошло западное человечество, образование по западному образцу.

Самодержавие и крепостничество — вот главные пороки русской жизни, ее темные, позорные пятна. По словам Чаадаева, русские одарены природным интеллектом. Мы не можем отрицать универсальную роль российского народа. Это здорово, но чисто отрицательно, и существует в своем прошлом и настоящем, чтобы преподать людям важный урок.

Сказать, даже в завуалированной форме, что в России нет ничего подобного, что ее история опирается на другие основы, было необыкновенным мужеством. Не зря слова первого русского критика русской истории укоренились в мыслителе.

В ответ на многочисленные обвинения в пессимизме по поводу судьбы России Чаадаев говорит: «Я глубоко убежден, что мы призваны решать большинство проблем общественного порядка, воплощать в жизнь большинство идей, возникших в древних обществах, отвечать на важнейшие вопросы, волнующие человечество.

Известно, что в своем первом философском письме, а также в ряде других, в том числе частных, Чаадаев постоянно подчеркивает важность духовной жизни человека.

Западный путь развития России

Чаадаев является сторонником Просвещения, он видит главное в работе Просвещения не расширение поля наших идей, а их корректировка и придание им нового направления.

Россия, если только она понимает свое призвание, должна взять на себя инициативу по реализации всех великих идей, потому что у нее нет привязанностей, страстей, идей и интересов Европы. Все это, по словам Чаадаева, неприемлемо для России на данном этапе. Но никакая земная сила не помешает миру двигаться вперед. Русский народ должен приумножать свою духовную силу, ибо внимание к себе зависит от его нравственного влияния в мире, а не на мир, который он производит.

Цель моральной необъективности была личной целью Чадаева. Он понимал ограничения тех политических доктрин, в которых достижение наилучшего образа жизни возможно только в воспитании мудрости и добродетели у правителей и их помощников.

Пожалуй, самым утопичным видом Чаадаева было следующее: Для улучшения будущего России необходимо, прежде всего, всеми возможными средствами возрождать веру и давать себе истинно христианский импульс, поскольку на Западе все создается христианством, а здесь православие обрекает Россию на отсталость, запертую в религиозной изоляции от европейских жизненных принципов. А в католицизме есть своего рода объединяющий принцип, который сформулировал западный мир. Она создала политический порядок, философию, науку, литературу, улучшила нравственность, создала условия для личной свободы. Поэтому России было бы уместно перенять идеи католицизма.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Интерес к изучению европейской философии у Чаадаева проявился еще в юности. К числу его учителей (и домашних, и по Московскому университету) принадлежали историк К. Шлецер, сын известного немецкого историка Августа Шлецера, и философ И. Буле, познакомивший его с немецкой философской классикой. Уже в эти годы он стал библиофилом и собрал большую философскую библиотеку, проданную им в 1821 г. его родственнику, будущему декабристу Ф. П. Шаховскому. Вторая его библиотека, насчитывавшая более пяти тысяч томов, свидетельствует об изменении умонастроений Чаадаева в сторону усиления внимания к религиозной проблематике (религиозная философия, богословие, церковная история). Разумеется, множество книг как второй, так и первой библиотеки представляли собой работы исторического характера, и в этом отношении его интересы были неизменны.

История публикации

Когда к власти пришёл царь Александр I, Чаадаев оставался кабинетным учёным. Он живо интересовался историей, религиозной философией и другими общественными науками. По своей сути писатель был утопистом, совершенно далёким от настроений, преобладавших в современном ему обществе. Не удивительно, что он оказался никем не понят и не нашёл поддержки ни в одной политической группе.

Первое из писем было напечатано на русском языке при жизни Чаадаева. Публикация этой работы вызвала массу негодования. Министр просвещения даже потребовал закрыть журнал, осмелившийся публиковать такое.

Не меньше возмущён был сам император. По его указу Чаадаев был признан душевнобольным. В течение года за писателем наблюдала полиция и врачи. Спустя некоторое время он был официально объявлен выздоровевшим. Чаадаеву было строжайше предписано не писать и не публиковать свои работы.

Содержание первого письма

Все формы существования общества, непохожие на европейские, Чаадаев считает нелепыми отступлениями.

Прочитав это эссе, общество сочло, что человек в здравом уме не мог написать ничего подобного. Именно поэтому Чаадаев был объявлен сумасшедшим.

Последующие работы

Общественно-политическая позиция автора

Будучи приверженцем идеи крайнего западничества, Чаадаев почитал европейскую культуру и уклад жизни. Основой этой культуры ему виделся католицизм. Эта идея присуща была многим европейским философам того времени, в том числе и протестантам. Благодаря активной деятельности ордена иезуитов в России, многие аристократы приняли католичество.

Чаадаев был близко знаком со многими европейскими философами и писателями. Причины отсталости русского народа писатель видел в том, что Россия всегда развивалась сама по себе и не примыкала ни к востоку, ни к западу. Она играет особую роль в мировой цивилизации и существует как бы вне времени. Перемены, затронувшие судьбу других жителей планеты, не коснулись русских. Всё, что в других странах прочно укоренилось в жизни, у нас остаётся лишь в теории.

Прошлое своей страны и народа Чаадаев видел унылым и бесцветным, лишённым энергии и силы. В народных преданиях он не находил ярких примеров. Всё это привело к вялому равнодушному существованию без правды и понимания чувства долга.

В конце одного из писем Чаадаев прямо указал, что России нужно как можно быстрее приобщаться к европейской культуре и религии. В других посланиях он лестно охарактеризовал католическую веру и папство, открыто призывал к объединению всего мира под крылом католической церкви. Это, по его мнению, стимулирует развитие общечеловеческой культуры без войн и кровопролития. Для этого православные должны принять западную веру, а протестанты — вернуться в лоно церкви, из которой они вышли.

В своём стремлении стать единым целым с западом, Чаадаев даже предложил полностью отказаться от русского языка и перейти на французский.

Поскольку скандал, вызванный письмами, всколыхнул российское общество, правительство поспешило смягчить последствия. Для этого автора посланий официально признали душевнобольным.

Отношение идейных противников

Творчество Чаадаева послужило своеобразным мостом, объединившим свободную философскую мысль эпох Николая и Александра. Это литературно-философское произведение вызвало неоднозначную реакцию российского общества:

Историческое и литературное значение

В целом произведение публициста призывало любить Родину, но при этом помнить об истине и ставить её превыше всего. Ведь любовь к Родине без любви к истине вызовет национальную вражду и замедлит эволюцию народа.

Читайте также: