Религиозная философия 20 века кратко

Обновлено: 07.07.2024

Неотомизм был разроб. в конце 19 века на осн. учения Фомы Аквинского и религ. мыслителей ср. веков. Основные представители неотомизма: Ж. Маритен, Э. Жильсон (Франция), М. Грабман, К. Беймкер, И. Де Фриз, И. Лотц, К. Райнер, Г.Фальк (Германия), Д. Мерсье, Д. Нис, Л. Ноэль, М.Де Вульф (Бельгия), А. Джереми, Д. Капело (Италия) Неотом. претендовали на создание 3-ей линии фил-и и называли свое учение реализмом на том основ., что у них речь идет о 3 видах реальности: 1.бытие природное (неживая и живая природа), 2.бытие сверхприродное (человек и об-во), 3.высшее бытие – бог высшая реальность отсюда следует, что неотомизм – это объективный идеализм.

Проблемы кот. занимались: 1.логическое доказательство бытия бога, 2.соотнош материи и формы, 3.доказ. гармонии веры и разума, 4. религ истолкование чел и общества

1.Доказательство бытия бога: 1.Бог явл перводвигателем, 2.Бог явл. первопричиной сущ-ия мира, 3.Бог явл источником необходимости в мире, 4.Б.явл самым совершенным сущ мира,5.Б явл источником целесообразности в мире

2.Соотношения материи и формы:материя – это сырье для творч. деяте-сти формы. Материя бесформенна и пассивна. Всего 4 вида формы: Форма предметов, души людей, ангелы, бог.

3.Док гармонии веры и разума: у веры и разума общий предмет познания бога и разума, разум должен укреплять веру.

4. Религ истолкование чел и общество.Чел и общ рассм как продукты бож. творения, кот. не нуждаются в развитии.Чел рассмтр как двойствен. смертное сущ. имеющее греховн. и смертн. тело и смерт душу. Тело толкает вниз, а душа – искра божья. Чел не измен на протяж. всей истр. Чел. живет только для того чтоб служить богу.

Неотом отриц общ-ый прогресс и рассматр. истр. Как совокуп. Событий в кот. воплощен бож план. Соц зло явл отклонен от установлен богом соц порядка и побужд чел совершать соц зло наличие у него свободы воли.

Учение Шардена:Он решил обнов каталич. вероуч. и все элементы эволюц. теории в религиозн. объяснение происх. чел. По мнению Ш перв. чел не был создан богом а появл в ходе эволюц вселенной. Бог только запланировал появл. чел он также управлял процессом эволюц также явл финал пунктом эволюц вселенной

4 стадии эволюц вселенной:1 преджизнь – неживая природа, 2.жизнь – живой покров земли, возник сфера, 3.мысль - появл чел появл неосфера (сфера разума), 4.сверхжизнь (заверш истр и души идей объедин. в конечной точке - омега)

Учение Шардена: объект. идеализма и мистич понтеизма. Понтеизм проявл в том, что бог сущ и на земле в виде радиальной энергии – природная форма божественной благодати. Сущность радиальн. эн-гии – любовь, самое слабое проявл. любви – притяжение. Точка Омега – центр наибольшей концентрации дух. энергии. Что не устр каталич церк в учен Шардена:1.элементы эволюц теории при объяснен происх чел.2.Пантеизм и признан ценностей земной жизни энергии и земн благ. 3.Вера в общ прогресс. В результате вокруг земли образ нов оболочка – сфера разума, ноосфера. Сфера разума будет пробужд людей к разумн и хорош поступкам и ускорять общ прогресс.

Бытие –наличие чего-либо в мире, а именно вещей, людей или мира в целом с внутренне присущим им свойствами. В истории философии были разработаны 5 концепций бытия:

• Натуралистическая – (Парменид) Он изображал бытие как большой шарообразный футляр, охватывающий наш мир со всех сторон. Бытие можно только мыслить. Ошибка: бытие существует отдельно от материального и духовного мира.

• Объективно-идеалистический (Платон, Аристотель) Истинно настоящим бытие обладает только духовное начало (мир идей у Платона, форма форм у Аристотеля), а материя либо небытие (Платон), либо неполноценное бытие (Аристотель)

• Субъективно-идеалистический. Подлинное бытие – внутренний психологический мир чел. - ощущения (Беркли), эмоции, инстинкты. А материя не существует.

• Метафизический материализм. К бытию относили только материальные явления и исключением из бытия сознания.

• Диалектико-материалистическая. Бытие вкл. в себя материальный и духовный процессы.

Струк-ра бытия (делит на формы и виды):

• Бытие предметных процессов

- бытие предметов дикой природы (1 природа) – нетронутая рукой чел. Залежи полезных ископаемых, дикие животные.

- бытие произведенных человеком предметов процесса (2-я природа). Имеет примесь духовного в виде замысла целей проекта.

• Бытие человека

- бытие чел. в мире вещей. Чел.–сущ-во имеющее матер. природу тела, духовное на 2-м плане

- специфически чел-кое бытие. Чел. рассм-ся как имеющий сознание, мышление

• Бытие духовное

- индивидуальное сознание и индивидуальное бессознательное

- общественное сознание и коллективное бессознательное. Общ. сознание вкл. теории, взгляды кот. присущи группам людей или обществу в целом. Коллективное бессознательное – эмоции, кот. охватывают большое кол-во людей.

• Бытие социального

- жизненный путь отдельного чел. в обществе

Вывод: Чисто материальной является только первая природа, а в остальных формах и видах бытия материальное тесно переплетается с духовным. Поэтому нельзя исключать из состава бытия не материю, не сознание.

Философское учение о материи

Материалисты пытались найти устойчивую основу для мира изменчивых вещей, из которых возникают все предметы и организмы, и в кот. все предметы и организмы снова возвращаются после своего разрушения. Первые материалисты представляли материю в виде природных стихий, в виде мельчайших неделимых частиц атомов. Атомистическая концепция строения материи оставалась популярной среди материалистов до сер 19в. От нее оказались в марксизме – стали рассматривать материю как объективную реальности, т.е. реальность существующую независимо от сознания чел.

Ленин(материализм и эмпириокритицизм). Материя –филос. категориядля обозначения объективной реальности, дана чел. в его ощущениях кот. копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существует независимо от них.

Ответы на 2 стороны осн. фил. вопроса:

1. материя-объективная реальность, не зависит от ощущений чел 2. м-копируется, фотог-ся, отображается нашими ощущениями, м-познаваема. Виды материи:

• вещество, которое встречается в жидком, газообразном, твердом и плазменном состоянии

• материальные поля, гравитационное поле, электромагнитное поле

• физический вакуум - особое состояние материи. В вакуум погружены все частицы и все физич. сущ-ва. Там непрерывно возникают и исчезают виртуальные частицы, они явл. прототипами элементарных частиц. Свойства материи:

• Вечность во времени

• Бесконечность в пространстве

• Качественная неисчерпаемость материи

• Структурность (наличие 3 структурных уровней и 3 типов материальных систем

- система неживой природы … нано частицы, кварки, элементарные частицы, атомы, молекулы, планеты, звезды, галактики и вселенная в целом.

- система живой природы… клетки, микроорганизмы, ткани, органы, организмы, вид, биоценоз, биосфера.

- общественные системы … чел., семья, соц. группа, слой, класс, нация, гос-во.

27. Движение как способ существования материи. Формы достижения материи и их взаимосвязь. Диалектика материалистич. ф. признает движение атрибутом материи, обязательным неотъемлемым св-вом материи. М. рассматривали как пассивное начало, которое нужно подтолкнуть. Впервые идею об этом высказал в 18в анг.фил. Толанд и Гольбах

Движение – любой вид изменения. 2 типа изменения: количественное и качественное.

Свойства движения:

• Материальность (движение имеет материальный носитель)

• Абсолютность движения (не существует неподвижных предметов)

• Противоречивость (движ. вкл в себя 2 противоположных момента: изменчивость и устойчивость при ведущей роли изменчивости. Устойчивость или покой нужно для того, чтобы зафиксировать результат предшествующего шага движения).

Формы движения материи (ФДМ) позволяет структурировать движение – конкретные определенные типы изменений качественно сходных матер. объектов, т.е. формы движения выделяют по их матер. носителям.

Классификация формы движения:

• В неживой природе, вкл в себя механические процессы перемещения в пространстве, физич. процессы (теплота, звук), хим. реакции.

• В живой природе обмен веществ наследственность изменчивость, борьбу за существование, естественный отбор

• Движение в обществе вкл. в себя мышление и все виды деятельности (политич, производственные)

Формы движения расположены в порядке их разложения, а также в том порядке, как они возникали в ходе развития.

Существует несколько направлений религиозной философии XX века: неотомизм, религиозный экзистенциализм, теология освобождения и другие. Наиболее влиятельными являются неотомизм и персонализм. Обратимся к их общей характеристике.

Таковы главные идеи, в данном случае французского неотомизма, оказывающие значительное влияние на развитие духовной культуры западных стран.

Персонализм. Видные его представители Э. Мунье, Ж. Лакруа, П. Тибо и другие. Философия персонализма выступает за сближение христианства с жизнью, мирскими делами, за конструктивный диалог религии, церкви с государством, политикой, культурой. Центральная проблема персонализма — человек. Степень его свободы в рамках окружающего мира, процесс становления личности (персонализации) определяется собственным выбором. Контактируя с людьми и средой, человек вовлекается в активную деятельность. При этом проявляются два начала: экстериоризация (взаимодействие с внешним миром) и интериоризация (сосредоточение личности на внутреннем мире). Успех персонализации зависит от степени сочетания этих начал. Основой вовлечения человека является его труд и его высшее проявление — творчество. И все это сопряжено с приобщением человека к Абсолюту (Богу). Познание — это тоже проявление вовлеченности, активной, заинтересованной деятельности личности, итог ее выбора, свободы.

33. Проблема сознания в современной философии.

Проблема сознания одна из самых трудных и загадочных в философии. Человек отчетливо осознает то, что его окружает и формулирует это в своей речи. В то же время, сознание включает в себя переживания, побуждения, определяющие поступки, действия человека. Таким образом, сознание — это способ бытия человека, при котором ему доступен и мир, и он сам. Сознание — это чудо, присущее только человеку, и, одновременно, это тяжелый крест. Неслучайно иногда пытаются отключить сознание с помощью наркотиков, алкоголя и, чтобы прекратить страдания, которые приносит сознание, человек совершает даже самоубийство.

Проблемой сознания занимаются многие науки: физиология высшей нервной деятельности, психология, педагогика, информатика и другие. Философия же дает методологическую, мировоззренческую основу в трактовке сознания.

Принципиальное значение при этом имеет вопрос об отношении бытия и сознания. Признавая материальное единство мира, мы осознаем вторичность сознания, но не исключаем при этом ограниченной самостоятельности сознания, позволяющей человеку вписываться в систему бытия. Взаимодействие сознания с бытием имеет материальную основу. Это, прежде всего, телесные органы, мозг, в котором и протекают сложные физико-химические и биологические процессы. Но сознание выступает не как функция мозга, а как функция взаимоотношения человека с миром. К тому же, сознание — неизбежный продукт общественных отношений, оно развивается только в результате совместной деятельности людей. Сознание, как производное высокоорганизованной материи, имеет определенные свойства.

Сознание обладает свойствами универсальности, объективности, целеполаганием, творчеством, непрерывной связью с языком. Эти свойства раскрывают природу внутренней, духовной жизни человека, приобщают человека к миру, его преобразованию.

Сознание имеет сложную структуру. Это и компоненты сознания: наука, производство, искусство, политика, мораль и т. д., это и уровни сознания включающие в себя знания, ценности, нормы. Единство этих уровней необходимо для обеспечения целостной духовной жизни личности и общества. Высшим выражением сознания является осознание, т. е. четко и доказательно сформулированные цели поступков, действий и деятельности людей.

Проблема сознания всегда была одной из самых актуальных. Во времена античности и новой истории описывается только феномен сознания, способы, с помощью которых вещи, окружающий мир включались в сознание, но природа сознания не раскрывалась. Только в XX веке философия выделила вопрос о сознании в самостоятельный, пытаясь понять, как образуется связь человека с миром и самим собой.

Философы времен античности были привержены космоцентризму, считая Космос основой всего существующего, они рассуждали только об одной стороне сознания — его направленности на объект, не делая самого себя предметом пристального внимания и рассмотрения.

В эпоху средневековья сознание представлялось как проявление Божественного в душе человека, в то же время как самостоятельное явление духа.

В Новое время, человек, освободившись от власти и опеки сверхъестественного, перестал признавать свою принадлежность к двум мирам: земному и неземному. Теория Дарвина объясняла происхождение сознания только через природную эволюцию. Заслугой Нового времени было то, что главное внимание стало обращаться на внутренний мир человека. Созн-е дополнилось самосознанием, когда чел-к осознает самого себя.

Марксизм, обосновывая вторичность сознания, обуславливал его внешними факторами, прежде всего, экономическими. Одновременно обосновывалась решающая роль общественного сознания, она рассматривалась как функция социальной системы. К. Маркс Впервые в истории стал изучать сознание и его содержание через анализ предметно-практических форм человеческой деятельности. Допускалась недооценка индивидуального сознания. Однако Маркс дал основополагающее положение о приоритетной роли именно общественных отношений в формировании сознания. Маркс также показал, что процесс детерминации скрыт от сознания, не представлен в его опыте. Реальная жизнь формирует содержание сознания индивидов вне сознательного контроля с их стороны. Люди часто осознают, что их сознание обусловлено способом их жизни. Маркс проявление бессознательного обуславливал только социальными отношениями, общественными изменениями. Маркс тем самым выступал как социальный аналитик.

Австрийский врач З. Фрейд Открыл бессознательное в душе человека, исключив или недооценив роль социальных и культурных фильтров, через которые проходит духовный опыт людей прежде, чем он сконцентрируется в сознании.

Сознание предполагает выделение субъектом самого себя как носителя активной позиции по отношению к миру. Отношение к себе, оценка своих возможностей это и есть самосознание, или рефлексия. Формой сознания является самочувствие, элементарное осознание своего тела и вписанности его в окруж. мир.

Самосознание — это осознание себя в качестве единицы того или иного человеческого общества. Известно, что животные не узнают себя в зеркале. И чтобы человек увидел самого себя, он должен соотносить себя с оценкой других людей. Отношение человека к самому себе опосредствовано его отношением к другому человеку. Поэтому одной рефлексией осознать особенности своей личности невозможно, Приходится учитывать еще существующие ценности и нормы. Таким образом, феномен самосознания оказывается сложным и многообразным. Выделяют два направления:

1) религиозно-идеалистическая позиция – сознание – особый и временный дар человеку, который принесен ему либо богом, либо сверхестественными идеальными силами. Основной элемент – душа, которая имеет свойства вхождения и выхода из человеческого тела, обладает вечным существованием, переселяется из одного тела в другое. Именно в душе накапливается сознание.

2) позиция, которая получила развитие в материализме. Сознание человека возникает в результате длительной эволюции высших животных (шимпанзе, гориллы), которые в результате экстремальных изменений (климатических, геологических) сделали решающий шаг от животных к человеку.

Основные факторы появления человека: А) совместное проживание; Б) трудовая деятельность; В) языковые связи.

Павлов: две сигнальные системы свойственны человеку: 1) умозаключение, суждения, понятие; 2) представление, восприятие, ощущение. Вторая сигнальная система свойственна жив-м, которые мыслят предметно.

Высшая форма сознания – способность самосознания, которое выражается в трех уровнях:

1) человек осознает свою роль в той среде, в которой он живет, действует.

2) понимание ценностей, которые необходимы обществу, где живет человек.

3) осознание общечеловеческих ценностей.

Сознание позволяет человеку ощущать окружающий мир, свое место в нем, выделять проекции своего развития, предвидеть положительные и отрицательные элементы жизнедеятельности.

Религия - одна из наиболее древних форм духовной культуры. Ре­лигия (лат. religare - связь, связывать) представляет собой совокуп­ность взглядов, обрядов, культов, воплощающих важнейшие социаль­ные ценности; центром их является вера в существование сверхъесте­ственного существа - Бога или богов.

Религиозное отношение к миру возникает на основе стремления человека обрести непосредственную связь с Абсолютом. Религиозное

сознание отличается образностью, оно обращено главным образом к эмоционально - чувственной сфере человека. Спецификой религиозно­го сознания является удвоение реальности, подразумевающее проти­вопоставление мира сакрального (священного) и профанического (соб­ственно мира), а также мира сверхъестественного и естественного. Конституирование Бога в качестве Абсолюта дало ценностную точку отсчета для формулировки основных этических норм и ценностей в виде декалога в христианстве, основных заповедей мусульманства, восьмеричного пути совершенствования в буддизме.

Религия - системное социокультурное образование, включающее религиозное сознание, культы и организации. Внутри религиозного сознания выделяют религиозную психологию и идеологию. Религиоз­ный культ - это совокупность всех видов действий, связанных с прак­тическим и духовным воздействием на Бога. Основным типом религи­озной организации является церковь - социальный институт, фунди­рующий как отношения внутри религиозных объединений, так и связи последних со светскими организациями.

Существует целый ряд концепций, объясняющих сущность и про­исхождение религии, авторами которых являются И. Кант, Г. Гегель, У. Джемс, Ф. Шлейермахер, Э. Дюркгейм, 3. Фрейд, Ф. Ницше и др. В философии религии и религиоведении выделяют такие этапы исто­рической эволюции религии, как этап естественной религии, этап ре­лигии закона, этап религии искупления.

Религия занимает в жизни общества и человека неоценимо важное ме­сто, выполняя мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культуротранслирующую функции.

Религия - это форма духовного опыта, которая опирается на фанта­зию, интуицию человека, она не может быть оценена ни как истинная, ни как ложная. И культово-обрядная практика религии, и религиозная мораль способствуют организации внутреннего духовного мира человека.

В рамках постклассической стратегии философствования развивались и доктрины религиозной философии ХХ в. Наиболее представительной из них, безусловно, является неотомизм как философия католицизма, стремящаяся возродить в новых социокультурных условиях интерес к идеям Фомы Аквинского . В трудах Ж. Маритена, Ж. Жильсона, П.Тейяра де Шардена и других религиозных философов рассматриваются традиционные для этого направления философской мысли проблемы онтологии, этики, гносеологии.

Говоря о современной религиозной философии, важно упомянуть и философскую теологию протестантизма (Р . Бультманн , П. Тиллих, Э. Блох), в которой существенное место отводится анализу проблем взаимосвязи Бога и человека.

На рубеже XIX и XIX вв. характер русской религиозной философской мысли обозначается как философско-религиозный Ренессанс. Сформировалось общество, которое носило название "новое религиозное сознание". Яркими персонами этого движения были Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, Н. А. Бердяев, С. Л. Франка, С. Н. Булгаков. Их стремления заключались в обновлении ценностей православного христианства.

Кризис российского общества стал первопричиной пересмотра взглядов на религию. Также среди причин осознание неприемлемости путей революционного переустройства общества после революции 1905-1907 гг. Поражение в ней приняли и осознали консерваторы и либералы.

Течения русской философской мысли

Чёткой классификации религиозно-философской мысли в начале XX в. в России нет. Исследователи, в числе которых В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, С. А. Левицкий, Б. В. Яковенко, в своих трудах предлагали множество вариантов классификации, но сложность состоит в том, что отнести того или иного мыслителя к какой-то одной конкретной практически невозможно. В период первого десятилетия XX в. в России настолько было многообразно философское движение, что были практически все течения от марксизма до неокантианства, интуитивизма, философии всеединства, экзистенциализма, персонализма и др.

Подробнее остановимся на положениях оригинальных течениях русской философской мысли.

Философия всеединства XX в.

В. С. Соловьёв сформировал идеи философского учения о всеединстве. Его последователи развивали эти положения и придерживались догматов, которые разработал Соловьёв. Среди его сторонников такие известные имена, как С. Н. Трубецкой, Е. Н. Трубецкой, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин и В. Ф. Эрн.

Эти люди были не просто защитниками Соловьёва, они сумели глубоко развить его начальные положения и положительно повлияли на развитие и формирование философии всеединства. Несмотря на то, что зачастую высказывались критически в адрес своего подвижника и первооткрывателя. Кроме того, они смогли внедрить идеи философского учения в социальную, духовную жизнь и даже в историю.

Философия хозяйства С. Н. Булгакова

Огромное значение в формирование течения всеединства привнёс Булгаков. Его тернистая дорога к позиции мыслителя религиозно-философского общества лежала через сложные этапы его жизни. Изначально он был экономистом-социалистом, позже стал священником, и только после нашёл себя в роли философа-идеалиста, священника и мыслителя.

Учёные-исследователи выделяют несколько стадий его эволюции:

  • Период легального марксизма (1896-1900 гг.).
  • Период религиозной философии (1901-1918 гг.).
  • Период богословия (с 1919 г.).

В своём сочинении "Философия хозяйства", которое имеет огромное значение для понимания процесса становления и обретения чётких очертаний философии всеединства, Булгаков продвигал идеи и укреплял их смысл, стараясь как можно более серьёзно закрепить их в хозяйственной сфере жизни человека.

Булгаков говорит о том, что хозяйственность имеет множество сторон осмысления. Её проблематика заключается в критике политической экономики и в осмыслении хозяйства с точки зрения религиозно-философского учения.

Первая проблема с позиций критического подхода к правящим в науке концепциям хозяйственной деятельности заключается в экономизме и пристрастию к прагматизму. Булгаков говорит о том, что эта проблема есть плод капитализма, по своему смыслу попросту оправдывает и обслуживает этот устрой жизни общества. В свою очередь, философия хозяйства сможет в корне изменить ситуацию. Именно поэтому в основе задач современников Булгакова лежит построение такой системы, которая даст ответ о смысле хозяйственной деятельности, включённой в мировой процесс.

По Булгакову хозяйство – это "борьба человечества со стихийными силами природы в целях защиты и расширения жизни, покорения и очеловечения природы, превращения ее в потенциальный человеческий организм".

Трудовая деятельность лежит в основе жизни человека, который придерживается философии хозяйства. При условии, что обязательно должна поддерживаться связь между объектом и субъектом, природой и человеком. Труд, в свою очередь, для Булгакова – это основообразующий феномен жизни человека.

Булгаков писал: "Только тот живет полной жизнью, кто способен к труду и действительно трудится".

Булгаков в определении труда не опирается на узкий экономический смысл и даёт собственное, полагаясь на догмы учения философии хозяйства.

Интересно, что согласно теории Булгакова человек, не является отдельной личностью и позиционируется в купе со всем человечеством в целом как субъект хозяйствования и в отношении к природе как к объекту хозяйствования. Процесс хозяйствования ведется в разных формах, при этом по сути своей, эта деятельность остаётся единой, в процессе которой субъект воздействует на объект, тем самым совершая акт взаимодействия природы творящей и сотворённой. В силу этого хозяйственная деятельность аргументируется и подтверждается фактами, что хозяйство – это единый процесс, в котором творится общее дело для всего человечества.

Философия Е. Н. Трубецкого и поиск смысла жизни

Основным трудом Е. Н. Трубецкого является произведение "Смысл жизни". Оно полностью отражает его взгляды на существование человека и человечества. Примечательно, что начал работу он над этим сочинением во время Первой мировой войны, а закончил, когда гражданская война была на пике. В этой книге Трубецкой рассуждает о смысле жизни, говорит о непонимании того, как можно очерчивать ценность человеческого существования, если мир доказывает совершенно обратное. Ввиду этого время войн он называет "мировой бессмыслицей".

Трубецкой в своём произведении говорит: "Не безумие ли утверждать, что есть смысл и есть Бог, когда окружающий мир даёт столь неотразимые доказательства своего бессмыслия и безбожия?"

Поиск смысла жизни по Трубецкому – это поиск и нахождение Бога. В этом состоит самая важная ценность мироздания. Человеческая мысль должна подниматься к Богу, к вечному смыслу, и при этом быть воплощением этого вечного смысла во временном процессе.

Трубецкой пытался оправдывать Бога за зло, которое происходит в мире. В силу этого часто обращался к теодицее. В этом смысле он определяет человеческую жизнь не только временем, проведённым на земле, но и саму вечную жизнь, которая есть Бог и в Боге. Именно это должно быть сутью существования человека на земле.

Таким образом, можно утверждать, что основа учения Трубецкого о поиске смысла жизни, заключается в том, чтобы существовать в свободе. Ведь Бог существует отдельно от мира и возвышается над миром. При этом Творец создал мироздание для свободного существования и объединения с ним только посредством дарованной свободы.

Свобода человека – это способность сделать выбор между Богом и его отсутствием, жизнью или смертью. Иными словами возможность выбирать свою свободу. Трубецкой полагает, что только в таких взаимоотношениях человек наделён достаточной человеческой свободой и тем самым истолковывает вероятность самых крайних человеческих отпадений от Творца.

Философия символа

Русский Леонардо да Винчи П. А. Флоренский. Своё прозвище он получил благодаря тому, что был одарённым человеком и с лёгкостью был одновременно философом, богословом, инженером-изобретателем, лингвистом, искусствоведом и поэтом. Личность крайне интересная и разносторонне развитая.

Последователь Соловьёва активно развивал его первоначальные идеи и был сторонником объединения в одной системе мышления философии, науки и богословия. Собственно это и отражено в его книге "Столп и утверждение истины". Основная задача этого произведения состоит в том, чтобы донести до общих масс идею всеединства как главного принципа жизни человека. По сути, всеединство у Флоренского заключается в любви, которая формирует и укрепляет единство.

Символ и символическая система становятся проблематикой поздних исканий Флоренского. Даже принято считать, что он стал единственным, кто так глубоко и всецело работал над поиском проблемы символа и символичности. Нельзя недооценивать его вклад в этот вопрос.

В роли богослова Флоренский исследует проблему духовной связи человека и космоса, бытия и космоса. Как богослов и религиозный мыслитель он утверждает, что выражение человеческого бытия происходит именно через символ, и благодаря символизму. По мнению Флоренского, космос – это бесчисленное множество символов, а единение человека в космосе значит совокупление его с миром символов.

Символ по Флоренскому – это бытие, которое больше самого себя.

Он постоянно задаётся вопросом, что же такое символ, каково его предназначение и природа. Выдвигает мнение о том, что в символе синтезируются два мира: к первому символ принадлежит, а на второй указывает.

Флоренский утверждает, что символы несут в себе духовную энергию и поэтому не могут быть чем-то неопределённым или произвольным. Помимо этого он полагает, что символы создаются духом, они появляются, зарождаются именно в сознании человека, но никак не могут быть придуманными, а скорее воспринятыми. Ведь конкретное духовное содержание образовывается в сознании в виде символов.

Слово – это совершенно новый действительный мир, в котором переплетаются энергии взаимодействующих объекта и субъекта.

Исходя из всех положений и идей Флоренского, можно говорить о том, что он работал над соединением богословия и символической философской антологией.

В завершении стоит отметить, что, к сожалению, судьба всех сторонников философии всеединства закончилась плачевно. Практически все они умерли в молодом возрасте. С. Н. Трубецкого настиг инфаркт, Е. Н. Трубецкой умер от непродолжительного заболевания тифом во времена разгрома Врангеля, С. Н. Булгакова в эмиграции поразила раковая болезнь, и он вскоре скончался, П. А. Флоренский был расстрелян на Соловецких островах, где долгое время был заключенным одного из самых страшных лагерей, Л. П. погиб в лагере под Интой, а В. Ф. Эрн скончался от неизвестной болезни в самом расцвете сил.

Читайте также: