Развитие представлений о субстанции и его связь с развитием уровня естествознания кратко

Обновлено: 05.07.2024

В предыдущих учениях философии присутствовали идеи о различных веществах: Земля, вода, воздух и огонь. Среди древних философов некоторая субстанция (вода, воздух, земля, металл, дерево, огонь) обычно считалась субстанцией, и многообразием вещей являются различные состояния этой субстанции. Если веществ было несколько, то они считались непреложными и не сливались друг с другом. Различные вещи в этом случае были результатом различных комбинаций веществ.

Затем Спиноза избавился от дуализма, заявив, что расширение и мышление — это не субстанции, а признаки (неотъемлемые свойства) общей для них субстанции — телесной природы (материи).

Признание того, что в мире существует только одна субстанция, называется монизмом. Следовательно, Декарт — дуалист, а Спиноза — монист.

Заявление немецкого философа Лейбница о том, что суть не может быть расширена, приводит к идее бесконечно малых монад, из которых состоит все вещество. Лейбниц объяснял одновременность их действий предопределенной гармонией.

Таким образом, монизм может быть двух видов — материалистическим, когда вещество материально (физическое), и идеалистическим, когда вещество мыслится. Идеалистический монизм, в свою очередь, также может быть двух видов. Если в основе мира лежит мысль (сознание, ощущение) самого человека, то это субъективный идеализм (Беркли, Фихте), а если вещество — мысль сверхчеловека (Бога, мира-духа и т. д.), то это объективный идеализм (Платон, Гегель). (1)

Монизм должен объяснять все существующие вещи одним веществом. В то время как идеализм должен объяснять существование физических (материальных) вещей, материализм должен объяснять существование мыслей. Так как же эти проблемы решаются?

Для субъективного идеализма материальные вещи — это мысль о них, комплекс человеческих чувств, то есть материи как таковой не существует. Последовательная реализация этой идеи приводит к выводу, что в мире нет ничего, кроме собственного сознания. Такой подход в философии называется солипсизмом. Но сами философы не хотят считать себя солипсистами. И Беркли, и Фихте, чья философия привела к солипсису, утверждали, что существуют и другие люди.

Для объективного идеализма Материя — это нечто вроде небытия, из которого мысль создает вещи, т.е. Материя как таковая для человека тоже не существует. Вещи в этом случае — непохожесть идеи. Это то, о чем спорили Платон и Гегель.

Научные и философские доказательства материального единства мира.

Осознание материального единства мира стало результатом тысячелетнего развития науки и практики. В свое время противостояние между земным и небесным миром было очень распространенным. В последнем случае все небесные существа были помещены, он считался вечным и нетленным, в отличие от скоропортящегося вещества. Развитие астрономии, физики и других наук опровергло эти убеждения. Были изучены законы движения планет и других космических тел, изучен их химический состав. Доказано единство физико-химического состава материи Земли и материи других планет, звезд и галактик, раскрыты общие законы движения материи, происходящего как в земных условиях, так и в космосе. Благодаря достижениям в области физики и химии стало возможным надежно предсказывать такие состояния

сверхплотных состояний материи, нейтронных звезд, и в общих чертах объяснить природу энергии звезд, этапы их эволюции. Мощный процесс интеграции наук способствовал формированию единой естественно-научной картины мира как материи в движении и эволюции.

В этом утверждении, будучи как бы существующим существованием множества вещей (понятие чистого бытия отвергается в материализме), Энгельс сравнивает бытие с материей. Первое представляет собой то, что дается немедленно; это то, чье существование мы можем установить своими чувствами. Поскольку круг человеческих чувств на каждом новом этапе познания состоит из ограниченного (хотя и постоянно растущего) числа сингулярных объектов бытия, мы не можем в принципе исчерпывающе судить о всем многообразии бытия. Если единство мира сводится к его существу, то необходимо отказаться от универсальности этого единства, ибо за пределами поля зрения единство мира всегда будет казаться открытым вопросом.

Спекуляции о существовании всевозможных духовных субстанций и иных мирских, мистических, сверхъестественных сил. Примечательно, что вера в религию определяется как вера в существование невидимого.

Если единство мира заключается не в существовании, а в его материальности, то как это понимать? К сожалению, Энгельс не дает конкретных объяснений по этому вопросу, но существует общая логика рассуждений о проблеме материи и материальном единстве мира, которая помогает адекватно понять его вышеприведенную идею. На первый взгляд кажется правильным интерпретировать эту идею таким образом: Единство мира состоит в материальности, потому что это определенное свойство, присущее всей реальности. В этот момент, однако, сразу же возникает вопрос: почему материальность мира доказана (т.е. косвенно раскрыта) длительным и трудным развитием философии и естествознания, вместо того, чтобы быть непосредственно зафиксированной в опыте, как любое другое свойство? Главная трудность в понимании материальности как всеобщего свойства, лежащего в основе единства мира, и особенно единства бытия и мысли, заключается в необходимости признания материальности сознания. В.И. Ленин, как известно, считал такое признание путаницей и грубой философской ошибкой. Все это заставляет нас искать другую трактовку проблемы материального единства мира.

Материя как субстрат: субстратная основа единства мира.

Как фундаментальное свойство вещей, качество стало и отправной точкой, и определяющей логической формой, используемой древними философами при рассмотрении действительности. Изучение качества как неуклонно задаваемого свойства того или иного существа и желание объяснить разнообразие качества привело мыслителей к поиску его причины, которая скрывалась за внешним видом вещей и являлась основой их существования.

Некоторые инициалы (вода, воздух, огонь, земля и т.д.) рассматривались в качестве такой причины и основы; они составляли, по мнению древних, источник генерации качественно разных вещей. Примечательно, что оригиналы древних философов-природоведов тоже были чем-то. Процедура объяснения разнообразия качества в конечном итоге сводилась к ментальному сведению многих вещей к одной и той же универсальной форме определения качества. Вещи были объяснены вещами.

Такие первобытные вещи, как вода, воздух, огонь, земля, выдвинутые мыслителями древности, имеют то же самое своеобразное существование по отношению ко всем остальным объектам природы. Они не отличаются своим существованием от существования всего остального в природе. Этот факт лучше всего свидетельствует о том, что сущность мира, материи, была задумана естественными философами с точки зрения вещи.

В поисках изначальной сущности древних мыслителей выражалась не только первая форма Существенности в понимании Вещественности (то есть в понимании Вещественности как зрительно даруемой вещи), перенятая ими из повседневного опыта, но и стремление найти единство в многообразии вещей. Последнее требовало умения, в определенной степени, отделить себя от всего непосредственно существующего, противопоставить содержание сенсорных восприятий сущности задуманного, и выразить себя в нем тем или иным образом.

Соотношение мысли и объективной реальности рассматривалось в древней философии в смысле выявления разницы между рациональным и чувственным. Другого анализа главного вопроса философии в то время не могло быть, потому что философы направляли свое внимание на создание целостных образов мира, а отношение человека к нему изучалось только как отношение созерцания. Мир, касающийся человека, был взят из мифологии в виде тождества предмета с предметом знания. Древние, говоря о разумных вещах, не сомневались в надежности и реальности восприятий и ощущений, поэтому рассматривали их не как образы, а как явления внешней реальности.

Понимание материи как вещи — ведущего способа познания реальной реальности — в древние эпохи разными философами имело свои нюансы и особенности. Таким образом, представление атомистов о материи существенно отличалось от милезианского. Это различие проявляется двумя способами: в понимании качественной детерминации исходного, и в степени противопоставления разумного и рационального в понимании этого исходного.

Материя как вещество: существенная, т.е. существенная основа материального единства мира.

Учитывая представления материалистов Нового времени о материи, необходимо отдельно говорить о важной особенности понимания Спинозой сути вещества. В целом, его представление о сущности как о природе не выходило за рамки метафизического, механистического материализма. В то же время, понимание Спинозой вещества принципиально отличается от понимания других домурских материалистов тем, как концептуализируется природа последнего.

То, что содержит в себе свою причину и является для себя следствием. В этом суть его существенной детерминации.

В философии Спинозы впервые была предпринята очень плодотворная попытка теоретически понять материю как субстанцию. Его определение вещества можно рассматривать как философскую позицию, схожую по характеру и научному статусу (но не по содержанию) с диалектическим материалистическим пониманием материи.

Категория вещества, которая выражается в сфере философской теории как переход сущности в существование, может быть адекватно проанализирована рядом абстракций, среди которых особое место занимают понятия общего и сингулярного, а также бытия и небытия, о чем свидетельствует и философская традиция.

Формы движения материи.

Определенным носителям материала могут быть приписаны различные конкретные проявления движений. Существует возможность построения различных классификаций форм движения вещества. Форма движения вещества связана с определенным материальным носителем и имеет определенное поле движения и его определенные законы.

Ф. Энгельс установил существование 5 основных форм движения материи.

Механическое движение, связанное со смещением тел в пространстве.

Физическое (по сути термическое) движение, например, движение молекул.

Химическое движение, движение атомов внутри молекул.

Органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковых форм жизни.

Социальное движение (все изменения в обществе).

Эта классификация устарела. В частности, в настоящее время нецелесообразно сводить физическое движение только к тепловому. Поэтому современная классификация форм движения вещества включает в себя:

пространственное движение;
электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц;
гравитационная форма движения;
сильное (ядерное) взаимодействие;
слабое взаимодействие (поглощение и эмиссия нейтронов);
химическая форма движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов);
геологическая форма движения вещества (связанная с изменениями в геосистемах — континентах, слоях земной коры и т.д.):
биологическая форма движения (обмен веществ, процессы на клеточном уровне, наследственность и т.д.); * социальная форма движения (процессы на клеточном уровне, наследственность и т.д.);
социальная форма движения (процессы, происходящие в обществе).

Очевидно, что развитие науки будет продолжать вносить постоянные коррективы в эту классификацию форм движения материи. Однако представляется, что в обозримом будущем она будет осуществляться на основе принципов, сформулированных Ф. Энгельсом.

Прежде всего, принцип развития, применительно к анализу форм движения материи, не утратит своей значимости. Это позволяет систематизировать их в соответствии с реальным процессом эволюции материальных систем в направлениях от простого к сложному, от низшего к высшему, от простейших процессов механического движения к процессам, происходящим в человеческом обществе.

Принцип привязки каждой формы движения к конкретному материальному носителю или комплекту конкретных носителей материала продолжает играть важную роль.

Принцип генетической и структурной обусловленности высших форм движения материи низшими остается в силе. Это связано с тем, что каждая более высокая форма движения возникает на основе более низких и включает их в полосатой форме. По сути, это означает, что структуры, характерные для высших форм движения, могут быть обнаружены только на основе анализа структур низших форм.

И наоборот, сущность формы движения низшего порядка может быть известна только на основании знания содержания формы движения высшего порядка материи.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

СУБСТАНЦИЯ (лат. siibstantia — сущность) — материя в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундаментальная категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии первоначально субстанция понимается как вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее, в поисках основания всего сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение Бога (схоластика), что ведет к дуализму души и тела.

Существует как материалистический, так и идеалистический монизм. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма является философия Гегеля. Монизм — учение о всеединстве. Наивный монизм, — пер во вещество вода (Фалес). Признание одной субстанции, например: монизм божественной субстанции (пантеизм); монизм сознания (психологизм, феноменализм); монизм материи (материализм).

Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма. Учение Декарта о двух независимых друг от друга субстанциях — протяженной и мыслящей. Декарт разделил мир на два рода субстанций —духовную и материальную. Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами — мышлением и протяженностью, прочие производны от них. Так, впечатление, воображение, желание — модусы мышления, а фигура, положение — модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте.

Точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время — как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний.

3.3. категория субстанции

Непосредственно возникновение европейской науки принято связывать с милетской школой, названной так потому, что первые ученые Древней Греции были жителями города Милет, расположенного на территории полуострова Малая Азия. Представители милетской школы сформулировали исторически первую и наиболее фундаментальную проблему— проблему того первоначала, из которого возникат все вещи и в которое со временем они превращаются. Иначе говоря, историческая заслуга милетской школы состояла в постановке первой и важнейшей естественно-научной проблемы — проблемы первоначала, субстанции мира. Представители милетской школы (Фалec, Анаксимандр, Анаксимен) были одновременно и первыми учеными-естествоиспытателями и первыми философами.

Идея математического доказательства — это величайшее достижение древнегреческих мыслителей. В древневавилонской и древнеегипетской математике такая идея отсутствовала. Древневосточная математика, как мы отмечали выше, была представлена множеством алгоритмов, операций, которые обеспечивали вычислительный эффект, но не имели логического, теоретического обоснования. Однако, одно дело — сформулировать задачу и предложить алгоритм ее деленного решения, а совсем иное дело — не просто численно решить задачу, но и доказать, что это решение не только возможное, но и истинное.

Для нас сейчас не так важно, как конкретно решали представители милетской школы проблему субстанции. Важен факт постановки самой проблемы субстанции мира, ориентирующей на дальнейшее развитие научно-рационального познания.

Милетская школа — это еще натурфилософское познание мира, здесь еще не разделились в полной мере естественно-научное и философское познание. Философская и естественно-научная картины мира здесь пока формируются в тесном единстве. Эту традицию продолжил Гераклит.

Какое же вещество больше всего соответствует в качестве субстанции мира его постоянной подвижности, текучести, изменчивости, становлению? Гераклит видел такую первооснову в огне, который в то время представлялся самым подвижным и изменчивым веществом. (Тогда люди еще не понимали, что огонь — это не вещество, как вода, воздух, земля, а реакция окисления с выделением теплоты и света.) От представления о том, что субстанция может быть текущей, изменчивой, становящейся, остается один шаг до мировоззрения, согласно которому мир кажется порождением мысленной абстракции. Этот важный шаг был осуществлен пифагорейцами.

Содержание

Первоначальное представление о пространстве и времени человек формирует отталкиваясь от своего каждодневного, эмпирического опыта. Понятие пространства отражает тот факт, что всякая вещь имеет протяженность, занимает свое место среди других, граничит с другими объектами.

Время характеризует длительность бытия всякого предмета, последовательность смены его состояний. Время характеризует аспект изменчивости. Пространство характеризует структуру устойчивости. Правильно говорить об едином атрибуте пространства и времени. Гегель в "Философии природы" говорил, что движение есть единство пространства и времени. Пространство и время выступают как структурная конкретизация движения. Пространство - это структура устойчивости, а время - структура изменчивости. Всякий объект, явление находятся во множестве других объектов, явлений, в отношениях с ними. Поэтому бытие вне пространства и времени есть по существу бытие вне движения и изменения, вне связей и отношений, это бытие вне материи. Единство атрибутов материи - это фундаментальное положение философии материализма.

Таким образом, пространство и время не есть особые субстанции, а есть атрибуты, свойства материальной субстанции. Выделяют две концепции пространства и времени: субстанциальную и реляционную. Субстанциальная рассматривала пространство и время как особые сущности, существующие вне связи с материальными предметами. Так, Ньютон полагал, что существует чистое пространство, как комната, в которой стоит мебель, и это комната останется той же, если вынести мебель, так же и пространство будет существовать, если исчезнут все материальные вещи. Аналогично он утверждал наличие абсолютного времени как абсолютной длительности, она одинакова и ни от чего не зависит.

Реляционная теория утверждает, что пространство и время не существуют вне и независимо от материальных объектов, они представляют собою формы существования материи.

Так, современник И. Ньютона, Г.В. Лейбниц настаивал, что пространство и время - это особые отношения между объектами и процессами.

Научное доказательство этому предоставила теория относительности А. Эйнштейна. Он сам говорил о сущности своей теории: "Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время". Теория относительности доказала единство и неразрывность пространства и времени с материей.

Многообразие форм материи, связанное с ним многообразие форм движения принуждает признать и качественное многообразие пространственно-временных структур, качественно специфических форм пространства и времени.

Основные виды материи - неживая природа, жизнь растительная и животная, общество обладают своими пространственно-временными структурами. Поэтому следует различать пространство-время неживой природы, биологическое пространство-время и социальное пространство и время. Выделение последней формы чрезвычайно важно, ибо оно дает возможность более полно понять своеобразие такого вида материи как общественная жизнь. Социальное пространство, которое вписывается в биосферу, обладает особым человеческим смыслом. Уже в древнейших мифологических системах, например, в мифе о мировом древе запечатлелось представление о качественном различии частей пространства. Специфика социального пространства тесно связана со спецификой социального времени, являющегося мерой изменчивости общественных процессов.

Понятия пространства и времени используются в эстетике: художественное пространство и время. Конечно, у времени единое измерение и никаких других единиц измерения времени, кроме астрономического нет, но нельзя отождествлять изменение времени с его сущностью. В различных формах движения материи разное время. Есть физическое время, вселенское, но есть также и социальное время, культурное. Если к физическому времени вполне применимо утверждение, что прошлое не возвращается, то это нельзя сказать применительно ко времени человеческого бытия, к общественной жизни, где часто прошлое не уходит, а сменяясь настоящим, оно остается в нем в виде "следов", "традиций".

Очевидно, сегодня уже нельзя подходить к анализу времени, пользуясь только его динамичной концепцией. Ряд временных процессов в микромире можно анализировать только с точки зрения "статической" его концепции, где прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, где нельзя ставить вопрос о прошлом и настоящем, а можно говорить о событиях только с точки зрения "раньше" или "позже".

В изменении связей и последовательности явлений, в длительности процессов, в том, что обычно называют "течением" времени, есть относительный покой, постоянство непреходящего. Бурно несутся струи на поверхности реки, играют водопады, пенится, огибая каменные утесы, вода, а у дна течение незаметно, там царствует покой. Так и Вечность можно образно (и, разумеется, условно) представить как глубинные, постоянные слои времени. Время, следовательно, не составляет исключения во всеобщей связи и единстве изменений и постоянства. А.Ф.Лосев полагал, что в каждом моменте времени незримо присутствует Вечность. Время ни в коем случае не тождественно Вечности, поскольку оно - пребывание Вечности в своем инобытии, это "раздробление вечности". Время есть и не есть Вечность. Временная Вечность и вечное время - определенная и ограниченная актуальная бесконечность.

Семинарское занятие на тему: Философское учение о бытии

1. Категория бытия, ее философский смысл и специфика

2.Возникновение и развитие философской проблемы бытия. Основные формы бытия и их взаимосвязь.

3. Проблема субстанции. Монизм и дуализм. Развитие представлений о субстанции и его связь с развитием уровня естествознания.

4. Современные трактовки бытия.

5. Развитие учения о материи в истории философии. Материя как субстрат.

6. Понятие материи как субстанции. Ее основные характеристики.

7. Основные свойства и атрибуты материи как субстанции.

8. Мировоззренческая и научная картины мира, их различие и взаимосвязь. Современная наука об основных уровнях организации неживой и живой природы. Особенности социально-организованной материи.

9. Понятие движения, его характеристики. Основные формы движения материи, их качественная специфика и взаимосвязь.

10. Пространство и время. Развитие представлений о пространстве и времени в истории философии и науке. Специфика пространственно-временных свойств в неживой, живой природе, в социальных процессах.

Читайте также: