Развитие представлений о сознании в истории философской мысли кратко
Обновлено: 05.07.2024
Сознание — одно из основных понятий философии, обозначающее родовое отличие человека от животного. Представления о сознании претерпели длительную эволюцию.
На ранних этапах развития философии, когда не было резкого противопоставления сознания и материи, основу сознательных действий искали в упорядоченности космоса, логосе, гармонии небесных сфер.
Применительно к человеку представление о душе было близким к дыханию, ассоциировалось больше с теплым или горячим. По Гераклиту, душа (психея) — нечто огненное, сухое. Холодная и
Сегодняшний взгляд на сознание часто обращается к античности, собирая по крупицам наиболее ценные идеи, касающиеся данного вопроса. Так, вопрос о природе души, выраженной либо одной из стихий (огонь), либо уже специфической материальной структурой (атомы), не ограничивался бесстрастным описанием души как сущностного явления.
Общее, порядок, закон присущи как природе, так и душе. В психике индивида общее существует вместе с множеством свойств чувственности. Общая идея как принцип единичного выступает интегративным центром души, оформляет целостность внутреннего мира, обладает активностью, стимулирует осмысление человеком мира и самого себя. Платон структурирует внутренний мир, выделяя разумную и неразумную части души. Он впервые поставил вопрос о существовании психического бессознательного. Неразумная часть души также раздваивается: на низшую (борющуюся с, разумностью) и среднюю (союзную с ней).
Сферу бессознательного Платон связывает с неразумной і частью души, которую он называет вожделеющей. Она полна влечений и потребностей. Мир влечений противоречив: одна часть из них довлеет к телесности и борется с разумностью; другая — направлена к рассудительности и способствует утверждению духовного образа жизни. Неразумная часть души, так же как и душа в целом, содержит в себе общую идею, объективный закон, проявляющийся как порядок и слаженность.
Законы порядка и слаженности, свойственные объективному миру, отличаются от законов субъективного. Они не даны, а заданы человеку. Он в своей деятельности должен их открыть, осмыслить и превратить внешнее во внутреннее, что достигается великими трудами. Неразумной душе объективный закон не представлен. Ее внутренние идеи.как бы не связаны с внешними вещами и возникают самопроизвольно, вызванные неизвестными причинами и побуждениями. Поэтому достижение соответствия субъективного и объективного ей почти недоступно.
Раскрывая внутренний мир человека, Платон подчеркивает его противоречивость. Кроме соотношения внутреннего и внешнего, субъективного и объективного, стремления к разумности и телесности, существует еще коллизия природного и социального. Согласно Платону, законы природы и законы общества не всегда совпадают, что неблагоприятным образом воздействует на душу, вызывая ее разлаженность.
И сознательной, и бессознательной частям психического мира свойственны все перечисленные компоненты. Но различие этих частей определяется не самими компонентами, а способами их связей, способами осмысления и разрешения противоречий, выражающих состояние души, ее характер, направленность и динамику.
Ученик Платона Аристотель первым выдвинул идею развития применительно к психике. Он рассматривает психику человека как высший этап эволюции души, под которой он понимал одну из способностей существ, относящихся к органической жизни. Разумная душа человека, по Аристотелю, в эволюционной цепочке следует за растительной и животной душой.
Античное представление о сознании обусловлено общей мировоззренческой позицией, которая имеет космический характер. Структуры внутреннего психического мира человека отражают и выражают иерархйчёские связи и движения космоса. Но в учении Аристотеля философия души уже включает идеи развития.
Место дьявола, заняло посюстороннее существо — животное, зверь. Душа человека становится сложным противоречивым объектом самосознания.
Бэкона, как дуалист по мировоззрению и рационалист в теории познания и методологии, Р. Декарт, с одной стороны, затруднялся в решении психофизиологической проблемы, а с другой — привел к единственно научной для того времени постановке вопроса о структуре сознания и самосознания.
Считая сознание свойством мозга, Декарт не мог с материалистических позиций ответить на вопрос об идеальности этого свойства. Идеальность, самосознание связывались им с непротяженной субстанцией. Антропологически он обосновывал единство идеального и материального при по-
Последовательное применение принципа механистического детерминизма к человеку привело Декарта к той демаркационной линии, за которой этот принцип перестает дей- ствовать. Эмпирическое наблюдение показывало, что человек выступает не только как объект, но и как субъект — творец окружающего его мира, создатель науки, искусства, религии, промышленности, новых форм государственной власти и т.д. Человеческая душа не исчерпывается страстями, регулирующими процесс удовлетворения органических потребностей. Человек обладает еще высшими страстями, рождение которых невозможно объяснить исходя из оснований физической картины мира. Хотя эти высшие страсти и зависимы от тела, у Декарта никак не получалось, что они порождены телом, что у них телесная природа.
Б. Спиноза пытается преодолеть декартовский дуализм посредством учения об атрибутах единой субстанции — природы. Человек вписывается в систему природы как модус, обладающий двумя главными атрибутами — протяжением и мышлением, телом и душой. В отличие от других моду- сов, человек в большей степени обладает атрибутом мышления. Аналогично любому модусу человек взаимодействует с миром в направлении самосохранения, которое рассматривается философами XVII в. как всеобщий закон природы, наподобие инерции применительно к физическим телам.
Г. Лейбниц предполагает наличие первичного и вторичного бессознательного, то есть включение в сферу бессознательного того, что уже побывало в сознании.
Таким образом, философии XVII-XVIH вв. были тщательно исследованы в соответствии с наукой того времени сознание, различные его стороны и уровни: душа, предмет- ное сознание, самосознание, бессознательное. В одних учениях акцентирована проблематика отражательных функций сознания, в других — це л епо латающих. Обозначена структура сознания и формы ее проявления.
Следующий этап философии сознания представлен идеями мыслителей классической немецкой философии. Поскольку большинство из них рассматривают сознание с по-, зиций идеализма, особую ценность для решения этой проблемы имеет методологический аспект. С помощью диалектических идей на основе дуализма (И. Кант) и идеализма (Г. Гегель) обоснован ряд важных положений, выражающих особенности данного феномена, его структуры и развития. Сознание рассматривается как определенная целостность, проявляющаяся как единство качественно различающихся сторон и уровней. Оно функционирует как отражение объекта й самосознание; как чувственное и рациональное, рассудочное и разумное.
Показана активность субъекта, опирающаяся на внешний и внутренний опыт. В силу его рационализма целостность сознания обеспечивается зависимостью чувственного и рассудочного восприятия действительности от форм, независимых от познающего индивида, — это система всеобщих категорий, имеющая не опытное (априорное) происхождение. Гегель обосновывает общественную природу сознания, исторический характер его развития. Системность сознания раскрывается им в становлении, в процессе восхождения от субъективного духа к объективному духу и далее — к абсолютному. Несмотря на мистифицированную форму изложения, логика данного процесса представляет закономерную эволюцию индивидуального сознания к общественному: индивид уже не только объективно социальное существо, но и субъективно, сознательно. Вся структура сознания, по Гегелю, формируется, образовывается постепенно и со скачками, в процессе снятия, разрешения противоречий.
XIX век известен новыми подходами к изучению сознания. С рождением экспериментальной психологии стали исследоваться различные проявления сознания, и на основе новых данных ученые пытались объяснить его целост- ность как форму связи этих проявлений (Г. Фехнер, В. Вундт). Большой вклад в понимание сознания внесли работы нейрофизиологов (И. М. Сеченов, И. П. Павлов), разработавших и обосновавших учение о мозговых механизмах этого удивительного феномена.
Возникла диалектико-материалистическая концепция, согласно которой сознание является функцией мозга, стороной практики, обусловившей необходимость отражения объективных взаимодействий окружающего мира.
Сознание – сложное системное образование, совокупность весьма разнородных идеальных процессов – мыслительных, чувственных, эмоциональных, волевых , а также процессов воображения, интуиции, воспоминания. Человеческое сознание – сложный феномен.. Специфика философского изучения сознания состоит в том, что она сосредотачивает свое внимание на мировоззрении и методологических вопросах, которые возникают при включении сознания. Прежде всего, это вопрос об отношении сознания и материи. Объективный идеализм рассматривает сознание как проявление коллективного духа и на бытие какого-то абстрактного сверх природного начала, мирового духа, мировой воли, абсолютной идеи. Субъективный идеализм – духовная жизнь, сознание человека выступает, как единственная реальность, а воспринимаемый человеком мир, как комплекс ощущений, т. е. само сознание, вызывает эти предметы. С точки зрения материализма у сознания есть свойства высокоорганизованной материи, т.е. человеческого мозга. Материя – объективная реальность, а сознание – субъективно. Материя существует вне и независимо от сознания, сознание – внутренний, духовный мир человека.
Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания.
Центральным философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания к бытию (Ф. Энгельс). Сознание выступает, т.о. как ключевое исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.
Над тайной своего сознания человек начал задумываться еще в глубокой древности. И с тех пор вокруг сущности сознания никогда не смолкали горячие споры. Споры шли о сущности, возможности и о путях познания сознания. Одни исходили из познаваемости природы души, сознания. Другие, например Э. Дюбуа-Реймон, Юм, Кант, утверждал, что понять сознание – столь же тщетная попытка, как и стремление утопающего вытащить себя за волосы из болота или увидеть из окна самого себя идущим по улице. Одни отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи (Платон, Декарт, Гегель), другие верят тому, что мир есть движущаяся материя, сознание является функцией мозга человека, а душа – это выдумка идеалистов и богословов (Демокрит, Бэкон, Локк, Маркс, Энгельс). В науке долгое время широкое распространение имело дуалистическое представление о сознании и мозге (Декарт, Кант).
Сознание рассматривалось как нечто надфизическое, лежащее поверх мозга или в его порах, подобно туману над поверхностью земли или меду в сотах. Сознание мыслилось как некое активное существо, пользующееся мозгом как орудием для реализации своих целей.
Мысль неотделима от мыслящей материи и является ее продуктом. Если это так, то не есть ли она разновидность материи. Именно так полагали вульгарные материалисты ( Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт). Они считали будто мысль находится примерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени. Сведение сознания к физическим реакциям организма характерно и для направления в психологии, как бихевиоризм ( Р. Уотсон ).
Читайте также: