Развитие и содержание культуросообразной концепции детства кратко
Обновлено: 04.07.2024
Предпосылки исследования детства с точки зрения культурологии
Каждое отдельное общество на том или ином этапе социального развития по-разному понимало феномен детства, по-своему оценивало его значение в становлении личности. Поэтому можно утверждать, что детство – это не только определенный этап личностного развития, но это также социокультурный феномен.
В процессе исторического развития подходы к определению феномена детства, к осознанию процессов социальных взаимодействий между обществом и младшим поколением трансформировались от полного игнорирования специфики этого периода в традиционной культуре до вознесения детей как главной ценности, главных социальных акторов на современном этапе развития мирового сообщества.
Понимание роли детства, его осознание как социокультурного феномена кардинально изменилось с усилением процессов демократизации, гуманизации, информатизации. В настоящее время детство признается особым периодом личностного развития, который защищается как в праве местного уровня, так и в международном праве
Характеристика взаимосвязей между поколениями
В настоящее время в научной литературе выделены три основные формы культуры, в которых отражаются различные подходы к пониманию феномена детства, тем самым определяя классификацию типов культуры детства:
- постфигуративная – ребенок в основном учится у своих предков;
- конфигуративная – ребенок учится в большей степени у своих сверстников;
- префигуративная – ребенок и взрослый меняются местами: взрослый учится у ребенка.
Сущность постфигуративной культуры
Постфигуративной называют такую культуру, в которой взрослые не представляют себе каких-либо перемен и не допускают их в теории воспитания своих детей. Таким образом, они передают подрастающему поколению ощущение неизбежной преемственности жизни
Для постфигуративную культуры характерны следующие признаки:
- высокая степень устойчивости,
- стабильность,
- отсутствие быстрых, динамических изменений.
Любые культурные трансформации в рамках этой культуры протекают незаметно и медленно, а взрослые, воспитывая собственных детей, не видят для них будущего, которое отличалось бы от их собственного прошлого. Прошлое выступает наиболее оптимальной моделью будущего для детей.
Подобная система взаимоотношений, как правило, провоцирует конфликты. В свою очередь, возникающие противоречия по мере их усиления приводят к снижению эффективности устаревших методов воспитания. И тогда формируется конфигуративная культура.
Сущность конфигуративной культуры
Конфигуративной культурой называют ту, в которой дети за основную модель поведения выбирают поведение своих сверстников
Формирование этого вида культуры детства означает потерю авторитета взрослого в глазах ребенка. Конфликты между поколениями обостряются, взаимосвязь между ними утрачивается, поэтому дети вынуждены ориентироваться на ближайшую к ним модель поведения – поведение сверстников.
Конфигуративное общество – это такое общество, в котором либо нет дедушек и бабушек, либо в котором они не имеют никакого авторитета. В такой культуре дети взрослеют вне родительского влияния, самостоятельно моделируют свой стиль поведения, игнорируя модель поведения взрослого
Сущность префигуративной культуры
Префигуративное общество зародилось в 60-х годах ХХ века. Главной сущностной характеристикой этой культурной модели является высокая степень эсхатологичности, т.е. отсутствия веры в будущее из-за надинтенсификации процессов общественного развития.
В рамках множества онтологических трансформаций дети взрослеют в таких условиях, когда накопленный родителями опыт попросту оказывается бесполезным. В такой ситуации информация о новых формах, способах передачи экзистенциального опыта, культурных знаний передается родителям от их детей.
Таким образом, детство – это уникальный, социально значимый период личностного развития, что обуславливает необходимость его всестороннего исследования как социокультурного феномена и оптимизации защиты на правовом уровне.
Мы постараемся рассмотреть существующие сегодня в психолого-педагогической науке и объясняющие феномен детства фундаментальные авторские концепции, рождение которых произошло в недавно закончившемся XX веке. Необходимо отметить, что таких концепций немного.
Концепция Д.Б. Эльконина. Обобщив идеи Л.С. Выготского о развитии человека, ученый в своей концепции рассматривает природу детства в контексте конкретно-исторических условий, которые определяют развитие, закономерности, своеобразие и характер изменений детства человека. Рассматривая детство как социально-психологическое явление в жизнедеятельности человека, ученый определяет его как необходимое условие для приобретения личностью человеческих способов удовлетворения органических, социальных, духовных потребностей. Огромная потенциальная сила детства заключается в овладении ребенком человеческой культуры. Овладеть духовными и практическими способами человеческих отношений к миру ребенок может только с помощью взрослых и во взаимосвязи с ними.
Таким образом, ценность феномена детства, по мнению Д.Б. Эльконина, заключается в присвоении богатств родовой культуры и в процессе этого присвоения осуществляется развитие человека.
Концепция Д.И. Фельдштейна. В исследованиях ученого детство рассматривается как особое явление социального мира, которое ученый определяет функционально, содержательно и сущностно.
Функционально, детство — объективно необходимое состояние в динамической системе общества, состояние процесса вызревания подрастающего поколения к воспроизводству будущего общества.
Содержательно, детство — это процесс постоянного физического роста, накопления психических новообразований, освоения социального пространства, рефлексии всех отношений в этом пространстве, определения в нем себя, собственной самоорганизации, которая происходит в постоянно расширяющихся и усложняющихся контактах ребенка со взрослым сообществом и другими детьми.
Идею понимания детства ради становления детской субкультуры разделяют и разрабатывают исследователи В.В. Абраменкова, М.С. Каган, А.В. Петровский, К.Б. Соколов, Е.В. Субботский, Р.М. Чумичева, О. Кучерова, С.М. Лойтер, М.В. Осорина. Рассматривая природу культуры детства, М.С. Каган определяет ее как состоящую из двух слоев. Один из них — сама субкультура детства: среда, окружение, культурные формы, создаваемые взрослыми для ребенка. Второй — проявление детской субкультуры, то есть формы собственной деятельности ребенка. В связи с этим, детская субкультура в широком смысле — это все, что создано человеческим обществом для детей и детьми. В более узком — это смысловое пространство ценностей, установок, способов деятельности и форм общения, осуществляемых в детских сообществах в той или иной конкретно-исторической социальной ситуации развития. Содержанием детской субкультуры, по мнению В.В. Абраменковой, становятся: игры, фольклор, детский правовой кодекс, юмор, магия и мифотворчество, религиозные представления, философствование, словотворчество, эстетические представления детей.
Мир детства, по мнению А.Б. Орлова, обладает своим собственным содержанием, представляющим несомненную ценность для мира взрослости: концентрированной, интегрированной, гармонизированной субъектностью (сущностью), то есть духовностью и нравственностью. Мир детства, заключает автор, это разомкнутый в человечество и вечно обновляющийся мир природы.
Концепция развития субъективности человека В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева позволяет определить самоценность детства, заключающуюся в:
· становлении человеческого тела в единстве его сенсорных, двигательных, коммуникативных функциональных органов;
· развитии субъектных средств регуляции поведения: эмоций, воли и способностей;
· оформлении личностного способа бытия, свободного и ответственного отношения к себе и другим людям.
«Ребенок — это пергамент, сплошь покрытый иероглифами, лишь часть которых ты сумеешь прочесть, а некоторые сможешь стереть или только перечеркнуть и вложить свое содержание.
В области инстинктов ему недостает лишь одного, вернее, он есть, только пока еще рассеянный, как бы туман эротических предчувствий.
В области чувств превосходит нас силой, ибо не отработано торможение.
В области интеллекта по меньшей мере равен нам, недостает лишь опыта.
Оттого так часто человек зрелый бывает ребенком, а ребенок — взрослым.
Концепция В.В. Зеньковского. Очень современно и привлекательно сегодня выглядит опубликованная в 1924 году концепция детства, принадлежащая отечественному философу, огослову психологу и педагогу В.В. Зеньковскому.
Принцип культуросообразности – это идея о максимальном использовании в воспитании, образовании и обучении культуры той среды, в рамках которой осуществляется развитие личности человека.
Под культурной средой понимается регион, народ, нация, общество, страна и т.д.
История формирования и выделения принципа
Принцип культуросообразности является продолжением принципа природосообразности. Его выделению в самостоятельный принцип послужила сама человеческая природа. Человек рождается не личностью, а всего лишь существом биологическим. Личностью он становится в результате целенаправленного воспитания и обучения, усвоения социального опыта поведения, поступательного развития.
Впервые принцип культуросообразности был затронут античными педагогами и философами, которые рассматривали взаимосвязь между формированием личности и культуры. В процессе данного рассмотрения обозначены два важнейших тезиса:
Античные философы и педагоги, обращаясь в своих произведениях к проблеме приобщения подрастающего поколения к культуре, указывали, что она является одним из важнейших факторов формирования высоконравственной личности.
Впервые как самостоятельный принцип педагогики, принцип культуросообразности, был выдвинут А. Дистервегом, который считал, что при воспитании ребенка необходимо учитывать всю совокупность окружающих факторов: место и время существования, окружающее общество, современную культуру и т.д. При этом культура понималась в широком смысле, так как каждый народ, в своем историческом времени имеет определенную ступень развития культуры.
Культура – это достояние и наследие, которое было оставлено современникам их предками как определенный результат истории.
Готовые работы на аналогичную тему
Исходя из этого понимания культуры, А. Дистерверг, указывал на то, что каждый человек – это продукт культуры своего времени, несмотря на то, что ход его развития во многом зависит от природных задатков.
В отечественной педагогике принцип культуросообразности был рассмотрен и описан в трудах К.Д. Ушинского.
По мнению К.Д. Ушинского, если стоит задача воспитать и развить образованную личность, то начинать процесс необходимо с формирования представлений о родной культуре, истории страны и народа, традиций, окружающей природы родного края, знаний о религии и т.п. Данная идея легла не только в основу принципа культуросообразности, но и в основу идей народности.
Народность (по К.Д. Ушинскому) – это своеобразие и индивидуальность каждого народа, которая обусловлена его историческим развитием, географической точкой проживания и имеющимися природными условиями.
Таким образом, К.Д. Ушинским был описан принцип культуросообраности, который подразумевал, что именно культурой создается тот идеал человека, к которому необходимо стремиться в процессе формирования и воспитания личности.
Характеристика принципа
Принцип культуросообразности предусматривает верховенство общечеловеческих ценностей культуры, обязательный учет и присутствие в воспитании и развитии ребенка ценностей и норм национальной и человеческой культура.
Общечеловеческая культура - это признание человека как главной ценности общества, семьи как естественной среды его проживания, труда как основы жизнедеятельности и культуры как исторического социального опыта.
Таким образом, общечеловеческая культура является комплексным и многогранным явлением, которое включает в себя все элементы жизнедеятельности человека, имеющие исторические особенности и проявления.
Национальная культура включает в себя традиции народа, его исторический опыт, особенности воспитания и обучения детей в соответствии с культурным наследием каждого народа.
В настоящее время принцип культуросообразности является актуальным, в нашем многонациональном государстве. В национальных регионах, наряду с культурой русского народа, детей с самого раннего детства знакомят с традициями и обычаями коренного народа, его историей и культурой. Например, в республике Хакасия детей знакомят не только с традициями и историей русского народа, но и с культурой хакасского народа. Дети наравне с историей России изучают историю Хакасии, обычаи хакасов, их праздники, традиционные блюда, одежду и т.д. Тем самым детей воспитывают одновременно на двух культурах, что способствует формированию толерантной личности, уважающей культуру не только своего народа, но и других национальностей.
Процесс приобщения детей к различным культурам современного общества (физической, сексуальной, политической, бытовой, духовной и т.д.), является очень сложной задачей, решение которой достигается посредством объединения усилий семьи, общества и образовательных учреждений (школа, институт, детский сад и т.д.).
Усвоение ребенком культуры общества во многом зависит от уровня его развития. В том случае, если ребенок развивается нормально, то усвоение культуры общества осуществляется естественным путем через интеграцию в общество. Если же у ребенка имеются отклонения в психическом, социальном или физическом развитии, то процесс усвоения культуры и приобщение к культурным ценностям значительно осложнен. Например, если у ребенка проблемы со слухом или зрением, то соответственно возникают проблемы с формированием культурного опыта, так как имеются ограничения в усвоении информации. В этом случае необходимо специально организованный воспитательно-образовательный процесс, с учетом отклонений в развитии.
Принцип культуросообразности в педагогике реализуется через организацию детских ансамблей, художественных студий, разнообразных кружков и секций, которые знакомят детей с культурой и позволяют приобщаться к ней.
Реализация принципа культуросообразности в педагогике требует соблюдения и выполнения следующих правил:
Концепция Д. Б. Эльконина. Природа детства рассматривается в контексте конкретно-исторических условий, которые определяют развитие, закономерности, своеобразие и характер изменения детства человека. Детство рассматривается как социально-психологическое явление в жизнедеятельности человека, как необходимое условие для приобретения личностью человеческих способов удовлетворения органических, социальных духовных потребностей, овладения человеческой культурой. Роль взрослого — оказание помощи ребенку в овладении родным языком, практическими действиями, культурой.
Концепция Ш. А. Амонашвили основана на том, что детство определяется как безграничность и неповторимость, как особая миссия для себя и для людей. Ребенок наделен от природы неповторимым индивидуальным сочетанием возможностей и способностей. Взрослый должен помочь ему вырасти, создать условия доброжелательности и заботы, и тогда ребенок, став взрослым, принесет окружающим его людям радость.
В концепции В. Т. Кудрявцева детство определяет бытие культурного целого и судьбу отдельного индивида. Ценность детства во взаимодетерминации культуры и детства как сферы самой культуры. Выделяется две ведущие взаимодополняющие задачи, которые решает ребенок — культуроосвоение и культуросозидание. Эти же задачи решает и взрослый, который поддерживает и обогащает опыт взаимодействия ребенка с культурой. Результатом их решения для детей и для педагога будет субкультура детства.
Концепция детства В. В. Занковского— была опубликована в 1924 г. Автор выделяет в детстве особую роль игры. В игре ребенок активен, он фантазирует, воображает, творит, переживает, создавая образы, которые всплывают в сознании и которые служат средством выражения эмоциональной сферы, а сама игра служит целям телесного и психического выражения чувств ребенка. Таким образом, смысл феномена детства и его самоценности заключается в понимании взрослым, того, ради чего человеку дано детство.
Ребенок живет в социуме, его окружают: природа, взрослые, предметы, он интегрирован в общество с его культурой, отношения между людьми, правами и свободами. Но ему свойственна своя субкультура: набор ценностей характерных для различных возрастных периодов, отношений, деятельностей (общение, игра, труд, учение), в которых ребенок осознает, понимает и отличает себя от других возрастных сообществ. Субкультура детства проявляется в вопросах, словотворчестве, размышлениях, изобразительной деятельности, детском фольклоре. Это способ вхождения в социум.
Несомненно, что в основу этого курса Л.П. Шухман были положены научные труды ведущих зарубежных и отечественных исследователей детства. Однако, несмотря на успешную попытку интеграции этого курса в образовательный процесс, автором не было опубликовано достаточное число работ, отражающих содержание этого курса.
В его рамках Э.А. Куруленко вычленяет ряд аспектов, которые очень детально, на наш взгляд, характеризуют феномен, активно изучаемый сегодня рядом отечественных и зарубежных исследователей. Она утверждает:
4. Состояние культуры детства характеризует не только каждого индивида, в нем находящегося, но большую социальную группу, слой с присущими возрасту видами деятельности, ценностями, представлениями о мире и о себе.
6. «Культура детства - это развернутое по времени, ранжированное по плотности, структурам, формам деятельности пространство-время, в котором взаимодействуют дети и взрослые ( , с. 150).
7. Культура детства двухслойная. Один ее слой – культурные формы, создаваемые взрослыми для ребенка, второй – формы его собственной деятельности. Творчество взрослых позволяет ребенку приобщаться к достижениям истории культуры, осваивать их и, таким образом, через процессы распредмечивания становиться современным на каждом отрезке времени человеком. Креативная деятельность ребенка служит развитию его творческих способностей в доступных каждому этапу детства пределах ( , с. 151).
8. Культура детства может быть охарактеризована как целостность (среда), в которой осуществляется процесс совместной деятельности взрослых и детей ( , С. 152-154).
9. Культура детства – это активный двухсторонний процесс, в котором участвуют и взрослые, и дети ( , с. 156).
Исходя из вышесказанного, культура детства может быть определена в двух смыслах – расширительном и более узком. Культура детства в широком смысле – это особое конкретное состояние культуры общества, отражающее представления о детстве в бытовом и научном сознании, характеризующее содержание детской субкультуры, отображающее состояние социокультурной среды детства и его социальных институтов, характеризующее протекание основных социокультурных процессов детства во взаимодействии с взрослой культурой.
В более узком смысле культура детства – это совокупность традиций, норм, ценностей, смыслов, идей, знаковых систем, характерных для детского сообщества, выполняющих по отношению к нему функцию социальной ориентации, обуславливающих его принадлежность к определенному типу культуры взрослых, и способствующих индивидуальному самоопределению личности.
В научном плане культуру детства можно рассматривать как область социокультурного знания, имеющую объектом своего исследования детство как относительно самостоятельную, специфическую подсистему социокультурного целого и социокультурных процессов, происходящих в детском сообществе.
Как любое научное направление культура детства имеет свои предметные области:
1. детские сообщества (возрастные, социально-статусные, гендерные);
2. социокультурные процессы (социализация, инкультурация, коммуникация, досуг);
3. социокультурная среда детства (семья, дом, дошкольные учреждения, школа, культурно-досуговые и внешкольные учреждения, средства массовой информации, виртуальная среда);
4. культура детского сообщества (фольклор, игра, мода, язык, латентные формы межличностного взаимодействия детей и т.д.).
И, конечно же, следует отметить, что Культура детства сегодня это еще и учебная дисциплина, которая состоит из четырех разделов:
1. Методологические основы изучения культуры детства;
2. Детская субкультура и ее составляющие ее компоненты;
3. Социокультурная среда как пространство, проектирующее детство;
4. Социокультурные процессы, формирующие культуру детства.
Таким образом, культура детства определяется как конкретное состояние культуры общества; как совокупность традиций, норм, ценностей, смыслов, идей, знаковых систем, характерных для детского сообщества; как область социокультурного знания, имеющая объектом своего исследования детство; и как учебная дисциплина, изучающая детство во всех его социокультурных проявлениях.
Читайте также: