Развитие деревенской прозы 60 80 кратко

Обновлено: 05.07.2024

Чем определяется новизна?

3.1 Новые имена оказываются теперь на первом плане

В 60-е – В.Белов, В.Шукшин, В.Солоухин, В.Астафьев, Е.Носов, Ю.Казаков, Е.Лихоносов, Ф.Абрамов, позже – В.Распутин, В.Крупин, Л.Бородин. И еще: Ю.Сбитнев, В.Личутин, Ю.Грибов и др.

3.2. Новый угол зрения, новый аспект изображения

Объект изображения тот же – жизнь деревни. Причем и время, изображаемый период, те же – деревня в 50-е, иногда даже в 40-е годы. Но интересует в этом объекте писателей нечто иное. Они смотрят на него под другим углом зрения.

Стало быть, при том же предмете существенно меняется содержание изображения.

Следствие – очевидные изменения и в эстетической сфере: в области характерологии, в приемах психологического анализа, в авторской позиции, в принципах и способах организации повествования.

В чем выражается новый аспект? Чем определяется разница в литературе двух смежных десятилетий?

Деревенская проза — это направление в русской литературе 50—80-х годов, которое связано с обращением к традиционным ценностям при изображении жизни современной деревни.

Если в литературе 1930-1950-х годов преобладающим был пафос преодоления с помощью города всего косного, отсталого, темного, собственнического, индивидуалистического в деревенском укладе жизни, то в 1960-е годы на переднем плане оказывается пафос сохранения всего ценного в традициях русской деревни:

Готовые работы на аналогичную тему

Национального уклада хозяйственной жизни;
Трудовых навыков;
Связи с природой;
Народной крестьянской морали.

В произведениях 1960-х годов поднимается проблема противостояния тому, что несет город.

По социально-философскому содержанию;
По своему пафосу;
По характеру идеала;
По ориентации в современной литературе.

Такие произведения по сравнению с остро конфликтной деревенской прозой 1950-х годов кажутся беспроблемными. В этих произведениях нет жгучих вопросов, попыток социального анализа отношений, острых проблем жизни современной деревни. В эмоциональном настроении произведений прослеживается не только радость и грусть, но и затаенная боль, подспудная тревога.

Иван Африк органично слит с пространством деревни, с лесом, рекой, лошадьми, природой, он открыт миру, в его человеческой природе смирение и самоотверженность, слитность с бытием. Он ощущает себя частицей огромного мироздания, ощущает страх перед смертью и его поражает простая, никогда ранее ни приходившая в голову мысль, что его жизнь есть продолжение вечного круговорота бытия и родиться лучше, чем не родиться (148). Его жизнь и есть тот порядок, кот заложен природой издавна и то, что государство не дает ему жить по природным законам лишь подтверждает эту аксиому. Человек сильный, храбрый, дошедший в войну до Берлина, имеющий орден Славы, этот человек бессилен перед абсурдом государственной машины. Но человек этот живет по закону совести, даже в самых абсурдных ситуациях, например, когда конфисковывают сено, заготовленное им для коровы, ему стыдно как депутату сельсовета.

Иван Африканович активен именно как коллективная личность, личность в коллективе, всей своей жизнью он разделяет судьбу деревни и страны. Задавшийся вопросом смысла жизни, герой в спорах со своим шурином, с самой действительностью понимает, что порядок жизни только в том и состоит, чтобы прожить жизнь в соответствии с законами природы, нести свой крест крестьянского нелегкого труда.

Другой путь связан со сказками бабки Евстольи, рассказывающей о пошехонцах. Сказки бабки о пошехонцах представляют собой вставную новеллу в повести. Пошехонцы — это народ, который нерадив, глуп, неумел и делает всё в разрез с законами жизни, природы. Это невеселые мужики, всё у них неладно. Первый их поход за табаком ничего не дает, они делают круг и возвращаются в свою деревню без табака и побитые. Второй поход за смыслом жизни также остается без ответа, их попросту обманывают, вымогают у них деньги; в то же время за походами они не сеят, не пашут, растят хлеб, это совершенно бессмысленное существование в дали от природных законов. Поэтому существование пошехонцев прослеживается и в современной жизни, где процветает пьянство, разгул, бессмысленное поведение мужиков. Это люди, во многом, уже потеряли звание крестьянина, труженника. Мишка Петров уподобляется пошехонцу, он предпочитает хитрить, меньше работать, обманывать, Дашка Путанка может бросить телет непоенными и некормленными, Митька, брат Катерины отличается легким нравом, в погоне за легким рублем. Иван Африк однажды испытавший этот путь оказывается наказан смертью самого близкого человека.

Матрена же – не от мира сего. Осуждаемая этим миром ( и нечистоплотная, и за обзаводом не гналась, людям бесплатно помогает), она живет не по нормам этого мира, а вопреки им. Она живет праведно. Матрена Васильевна претерпевает муки и совершает праведные дела в пределах бытовых координат колхозной деревни. Сюда входят и походы за торфом, и за справкой о пенсии, и непосильный труд. И праведность Матрены в том, что в таких повседневных, мелочных, часто унижающих испытаниях она остается терпимой и терпеливой, незлобливой и отзывчивой, способной радоваться чужой удаче. Святость Матрены открывается в неприятии одичания и злобы окружающего мира, в сохранении простой человеческой душевности. Это неканоническое житие, но все же житие эпохи всеобщей коллективизации, страшного эксперимента над целой страной. Поэтому в финале рассказа заключена надежда автора на сохранение такого праведника на Руси, надежда на выживание русского народа. Автора всегда интересуют духовные свойства народа, кот помогают противостоять системе. Внешнее подчинение обстоятельствам оказывается ложным, народ не принимает истинность существующей власти, поэтому характерно пассивное противостояние власти.

Литература.

Для литературы этого периода характерна необычайная злободневность. Движение ее тесно связано с движением общественной жизни. Литература прямо отражает состояние деревенских дел.

Отсюда характерные ее черты:

Отсюда – интерес писателей к особого типа героям.

Кто поднимает колхоз? Или пытается поднять?

Как правило – человек со стороны: новый председатель, или секретарь райкома, или главный агроном и т.п. (старые до этого все развалива-ли, новый призван наладить дело).

Объект изображения и сфера действия, условно говоря, не изба, а контора.

а жизненный вопрос, главную проблему дня – проблему хлеба насущного.

Естественно, что в центре внимания встали социально-экономические проблемы, их содержание определило жанровые типы (очерк, социально-психологическая повесть и рассказ), особенности конфликтов, формы и типологию сюжетов, а внимание писателей привлекали в качестве героев или не героев прежде всего люди, от которых в тех условиях решение проблем зависело и которые это решение искали, т.е. начальство, руководители. Язык этой прозы довольно усредненный, часто невыразительный.

произведений русской литературы, посвященных деревенской жизни и обращающихся прежде всего к изображению тех гуманно-этических ценностей, которые связаны с многовековыми традициями русской деревни.

Художественный пафос ДЛ двунаправлен: основные художественные модели можно проследить через пафос. С одной стороны, это пафос критический (советская действительность критически осмысляется). Критический пафос не случаен: проблема исторически объективная. Россия в 10-20-е годы 20 века была страной по преимуществу деревенской, крестьянской, затем процессы: мировая война, коллективизации, вторая мировая война, революция – это наглядные приметы ощущения кризиса, распада, разрушения мира окружающего. Это то, что волновало писателей-деревенщиков, отсюда и острый критический пафос восприятия мира. Второй элемент пафоса, с другой стороны, идеологизирующий, конструирующий, связанный с созданием мифа о русской деревне. Миф не нужно понимать как оценочное суждение, это попытка из элементов истории, прежней культуры, основываясь на духовную, нравственную традицию, сконструировать идеал взаимодействия мира и человека, который видится писателям-деревенщикам. Миф о русской деревне обращался прежде всего к истории, ее традициям, устоям, должен был помочь отыскать новые пути. Вывод: Двунаправленный пафос создает законченную картину мира, где в центре деревенский мир, мир человеческий является частью большого окружающего живого мира, человек воспринимается как часть живого бытия. Гармоничное существование возможно, если человек понимает свое место в мире. Деревенский

мир важен не сам по себе, а как место, точка встречи человека со вселенной, круговоротом бытия. Разные процессы: которые разрушают и обращются к устоям, попытка поиска, конструирования на основании этого общей модели ценностей.

Важны проблемы отношения поколений, проблемы сохранения традиций, поиск смысла человеческого существования. В повести ставятся и проблемы противоречий между городом и деревней, проблемы отношения народа и власти.

Писатель изначально ставит на первый план проблемы духовные, неизбежно влекущие за собой проблемы материальные.

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

Общий вопрос о моральной правде ДП перенесла в сферу отношений человека с землей и природой и рассмотрела его в исторической перспективе. Само понятие земля для писателей несет в себе ценностное содержание – впрочем это ценностное содержание оно имело во всей русской литературе, видевшей в труде на земле первооснову духовной национальной культуры. Творцам ДП близка культура классической русской прозы с ее любовью к слову пластическому, изобразительному, музыкальному, они восстанавливают традиции сказовой речи. Поэтика ДП в целом была ориентирована на поиск глубинных основ народной жизни, которые должны были заменить дискредитировавшую себя государственную идеологию.

На проблемно-тематическом уровне, на уровне сюжета в повести выделяют два плана повествования: один- это реальные события, т.е. затопление деревни и острова Матера, другой – символический. Все герои повести испытываются отношением к земле. Отношение всегда ценностно и выражается в категориях добра и зла. Поэтому одна из самых характерных особенностей сюжетно-композиционной структуры повести – принцип контрастного сопоставления, усиленный исходной драматической ситуацией.

Федор Абрамов (1920-1983)

Читайте также: