Раскройте внутренние противоречия природного духовного и социального бытия кратко

Обновлено: 31.05.2024

. История совместного существования человека и природы представляет собой единство двух тенденций. Во-первых, с развитием общества, и особенно его производительных сил, постоянно и стремительно расширяется господство человека над природой. Сегодня это проявляется уже в планетарном масштабе. Во-вторых, одновременно постоянно растет уровень противоречий, дисгармония отношений между человеком и природой.

Природа, несмотря на все бесчисленное многообразие своих составных частей, есть единое целое. В силу данного обстоятельства направленное воздействие общества на отдельные части природы, даже независимо от воли людей, оказывает одновременное воздействие и на другие его участки. Игнорирование человеком целостного, диалектического характера природы часто приводит к отрицательным последствиям как для природы, так, в конечном счете, и для общества.

Горьким свидетельством того, что человечество не желает учиться на собственных ошибках, могут служить наши обмелевшие после вырубки лесов реки, засоленные в результате неграмотного орошения и не пригодные для земледелия поля, высохшие моря, исчезнувшие виды флоры и фауны и т.п.

Особенно отрицательными как для природы, так и для общества становится бесцеремонное вмешательство человека в окружающую среду в наши дни, ибо последствия этого вмешательства из-за высокого уровня развития производительных сил весьма существенны, а зачастую просто непредсказуемы. Для ослабления противоречий любое вторжение в природу, даже в самых скромных масштабах, сегодня должно быть заранее всесторонне просчитано и обосновано. Кроме того, необходима постоянная забота со стороны человека о поддержании динамического равновесия между природой и обществом. Нужно не только брать у природы, но и отдавать ей.

2 Смотреть ответы Добавь ответ +10 баллов

Ответы 2

Основа событий такова. в 1184 году к юго-восточной границе земли подступила большая орда половцев. навстречу им вышел великий князь киевский святослав всеволодович. на реке ореле, левом притоке днепра, святослав неожиданно напал на половцев, нанес им тяжелое поражение и взял в плен половецкого хана кобяка с сыновьями. игорь же не смог в это время присоединиться к святославу. он тяжело переживал свою неудачу: ему не удалось участвовать в победе, не удалось доказать своей преданности союзу князей. вот почему в следующем, 1185, году он, "не сдержав юности", двинулся в поход против половцев.окрыленный победой святослава, он ставит себе безумно смелую — собственными силами "поискать" старую тмутаракань, когда-то подвластную его деду олегу "гореславичу". он решается дойти до берегов черного моря, уже почти сто лет закрытого для руси половцами. высокое чувство воинской чести, раскаяние в своей прежней политике, преданность новой — — все это двигало им в походе. в этом черты особого трагизма похода игоря. подробности похода игоря освещены в летописях.игорь выехал из новгорода-северского во вторник, 23 апреля 1185 года. вместе с ним в поход выступили его сын владимир и племянник святослав ольгович. они поехали по направлению к дону. у реки донец игорь увидел солнечное затмение, что предвещало беду. застать половцев врасплох не удалось. игорю советовали либо идти быстрее, либо возвратиться, на что князь ответил: "если нам не бившися возвратиться, то срам нам будет хуже смерти".в пятницу полк игоря столкнулся с небольшим отрядом половцев. те не ожидали нападения и бросились бежать. игорь догнал их и захватил богатую добычу.на рассвете следующего дня лагерь оказался окружен половцами. завязалась сеча, князь был ранен. до позднего вечера отбивалась дружина игоря от половцев.наутро следующего дня не выдержали половецкого натиска и побежали. игорь поскакал остановить бегущих, даже снял шлем, чтобы дружина могла его узнать, но ничего не добился. на расстоянии полета стрелы от своего войска он был схвачен половцами. в плен попали все князья, часть дружины успела бежать, а часть была перебита. так бесславно кончился поход игоря. это был первый случай, когда князья попали в плен.произошло то, чего так опасался князь святослав: земля стала жертвой нового половецкого нашествия. когда святослав узнал о беде игоря, он горько вздохнул и сказал со слезами: "милая моя братия, сынове и мужи земли ! не сдержали вы юности своей, отворили вы ворота половцам на землю ".совместными усилиями князьям удалось отбросить половцев обратно в степь. игорь между тем томился в плену и каялся, считая, что не вражеская, а божья сила за грехи "обломила" его дружину. с половчанина оврула ему удалось бежать из плена.он перешел вброд реку, сел на коня и помчался, как говорит летопись, на родину. конь его пал в пути, одиннадцать дней игорь пешком шел к донцу и, наконец, прибыл в новгород-северский.эти события, описанные в ипатьевской и лаврентьевской летописях, и дали автору "слова о полку игореве" сюжет. скорбь о постигшей родину беде, горькое раздумье о судьбах земли, терзаемой степными кочевниками, желание найти выход из создавшегося положения — такова основная тема "слова". автор пытается дать политическую и художественную оценку событий, он считает поражение игоря одним из следствий отсутствия единения между князьями. основная идея "слова" — страстный призыв князей к единению. эта идея получает воплощение во всей художественной структуре произведения, в его сюжете и композиции.

Бытие человека . Бытие отдельного человека – единство тела и духа. Существование человека не надприродное, но и не только природно-телесное. Специфика существования человека в переплетении, взаимодействии трех разных бытийственных измерений заключается в том, что:

1) отдельный человек реально существует как данная мыслящая и чувствующая вещь (тело);

2) человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo Sapiens и взятая на данном витке его эволюции;

3) человек существует как социально-историческое существо.

Бытие духовное . Различают два вида. Индивидуализированное духовное бытие включает в себя сознание и бессознательное. Результаты деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека могут отделяться от него самого, и тогда возникает объективированное (внеиндивидуальное) духовное бытие. Оно материализируется в словах, звуках, знаках естественного и искусственного языков (книги, чертежи, формулы, проекты, ноты и звучание музыкальных инструментов).

Бытие социальное . Включает в себя и материальную, и духовную жизнь общества (общественное бытие и общественное сознание). Основу социального бытия составляет практика как специфически человеческий способ бытия в мире, суть которого в преобразовании материального мира как природного, так и социального.

Владимир Кузнецов

ответ на 4 вопрос
Диалектика – определенный взгляд на мир, в соответствии с которым мир представляется вечно изменяющимся, вечно движущимся.
С точки зрения диалектики все вещи взаимосвязаны.
А внутреннее противоречие – источник всех изменений некого предмета.
Метафизика – определенный взгляд на мир, в соответствии с которым мир неизменен, статичен.
Показать полностью.
С точки зрения материалистической вещи рассматриваются отдельно друг от друга, т.е. нет никаких связей.
Вещи неизменны, т.к. нет внутреннего противоречия. Абсолютизация момента неизменности вещи, вещь всегда остается сама собой.

Исторические формы Диалектики:

Античная (Гераклит)
Диалектика классической немецкой философии (Кант, Фихте, Гегель)
Диалектика русских революционеров демократов (Герцен:”Диалектика-алгебра революции”)
Материалистическая Диалектика (Маркс, Энгельс)
Современная Диалектика базируется на философии марксизма.
Исторические формы Метафизики:

Элейская школа (Парменид, Зенон (Апории Зенона)).
Метафизический и механистический материализм 17-18 веков (Бэкон, Спиноза, Локк)

природный, или естественный
социальный

Природное бытие личности представляет из себя действительность, встроенную в систему природного мира, и характеризует связь человеческого индивида со всем сущим. Природное бытие человека характеризуется как изначальная сущность человека, это бытие существенно для него с момента его рождения. Человек в своём природном бытии представляет из себя морфологически закрытый вид.

Социальное бытие человека

Человек отделился от природы посредством возникновения трудовой деятельности как особой преобразующей деятельности. Из этого следует, что основным противоречием бытия человека явилось противоречие между природным и общественным началами в человеке. Дело в том, что природа почти ничего не преподносит человеку в готовом виде, в следствии этого человек должен предметно преображать объекты природы, чтобы получить от природы всё необходимое для обеспечения жизни.

Человек появляется как биологически беспомощное существо. У него отсутствует встроенный генетический код, которой мог бы направлять человека в выборе правильной стратегии развития. Однако, эту природную беспомощность человека ему заменяет социальное бытие.

В общем виде социальное, или общественное существование индивида – это сложное, противоречивое единство его социальной сущности и бытия в обществе. Но здесь необходимо различать понятия общества и социума, или социального. Общество – это самодостаточный, организованный коллектив взаимодействующих друг с другом индивидов, и этот коллектив обладает особыми правилами организации, функционирования и развития. Социум или социальность – это не природная, а наоборот, надприродная действительность.

Для разъяснения различий между обществом и социумом, советский философ К.Х. Момджян приводит следующий пример. Когда Робинзон Крузо жил в одиночестве на острове, он осуществлял человеческие действия, конструируя для самого себя искусственную среду, отличную от природы. Эту социальную среду создали: забор, жилище, зонтик, одежда, прирученные козы, выращиваемые зерновые культуры, оружие, инструменты, и т.д. Робинзон Крузо создал социальное пространство как определённую совокупность свойств и признаков, выделяющих человека из природного мира.

Когда же на острове появился Пятница, сформировалось своеобразное подобие человеческого общества – микроколлектив, основанный на взаимодействии людей. Это взаимодействие сформировало особые отношения между Робинзоном и Пятницей по поводу вещей, отношение господства и подчинения, отношения власти. Взаимодействие Робинзона и Пятницы выявило значительные культурные различия между ними, потому что в их прошлой жизни они жили в качественно разных культурных мирах. Из этого следует, что можно говорить с одной стороны об обществе как организационной форме коллективной деятельности людей, как способе воспроизводства социальности, а с другой стороны, о социальности как особенном способе бытия человека.

Единство природного и социального бытия человека

Человек как существо социальное отличается от любого животного следующими чертами:

создаёт собственную окружающую среду;
изменяет окружающий мир, руководствуясь не только биологическими потребностями , но и духовными;
может преображать окружающую действительность, руководствуясь своей свободой воли и фантазией;

Все биологические задатки и чувства человека становятся социально и культурно ориентированными. Человек оценивает мир по законам и нормам, господствующим в данном социуме, организует своё социальное бытие согласно установкам нравственности, сложившимся в данном общественном коллективе. В индивиде начинают формироваться новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувства. Это прежде всего чувства социальности, нравственности, и духовности. Природное и социальное бытие обуславливают биологическую и социальную сущность человека.

С помощью нашего сервиса Вы можете собрать свою коллекцию шпаргалок по нужному предмету, и распечатать готовые ответы в удобном для вырезания виде. Для этого начните собирать ответы, добавляя в "Мои шпаргалки".

Читайте также: