Психология социализма гюстав лебон кратко

Обновлено: 04.07.2024

Кроме того, эта книга представляет большой педагогический интерес. В ней автор рассматривает значение воспитания и сравнивает характеры его у народов латинской и англосаксонской рас; выясняет вред чрезмерной книжности и теоретичности обучения и силу истинного патриотизма, без которого не может быть прочным никакой народ.

Затронут в этой книге вопрос и о великом значении для народа армии, сильной прежде всего духом, хорошо обученной и дисциплинированной; вполне выяснена вся утопичность входящего ныне в моду антимилитаризма.

Разобраны также и другие явления государственной важности, относящиеся к области земледелия, промышленности, торговли, финансов и т. д.; выяснены условия, при которых данная страна может процветать, и причины, ведущие страну к упадку.

Встречаются, однако, в этой книге и слабые места в отношении глубины и полноты исследования, но таких мест очень мало, и касаются они большей частью не первостепенных вопросов. Из крупных же вопросов, разбор которых мало обоснован, можно отметить разве что один: равнение христианского социализма с социалистическими утопиями. Здесь субъективность суждений автора взяла перевес над объективностью, и для восстановления равновесия пришлось сделать подстрочное примечание.

Несмотря на эти недочеты, книга в общем сохраняет свои достоинства. Общий характер и спокойный той исследования, при общедоступной форме изложения, настраивают ум «осторожным выводам, свободным от всякой предвзятости и страстности, углубляют мысль до самых корней изучаемых явлений.

Первое издание полного русского перевод а этой книги в количестве 3.200 экземпляров разошлось в очень короткий срок.

Гюстав Лебон (фр. Gustave Le Bon; 7 мая 1841, Ножан-ле-Ротру — 13 декабря 1931) — французский психолог, социолог, антрополог и историк, публицист, больше известный как основатель социальной психологии и автор одного из первых вариантов доктрины "массового общества ". Автор нескольких работ, в которых он объяснял теории национальных черт, расовых принадлежностей, поведение стада и психологию толпы. Также доктор медицины и автор ряда работ по физике и химии.

Биография

Детство и юность

Гюстав Лебон родился 7 мая 1841 в Ножан-ле-Ротру (провинция Евр и-Луара, Франция) в напивбургундський-напивбретонський семье. Несмотря на дворянское происхождение, семья принадлежала к типичному для Франции среднего класса. В восьмилетнем возрасте вместе с родителями Лебон покинул Ножан-ле-Ротру, куда больше не возвращался. О его детстве сведений сохранилось очень мало. Получил классическое образование в лицее города Тур, а в 1860 году поступил в Парижский университет на медицинский факультет, который закончил в 1866 году после прохождения практики. Впрочем, практической медициной в дальнейшем почти не занимался, да и все обучение в лицее и университете считал лишь помехой для самообразования.

Участие во франко-прусской войне

Первые опубликованные работы Лебона все были на медицинские темы и части получили во Франции большую популярность. В 1870-1871 годах он добровольно участвует во франко-прусской войне в качестве фронтового врача. Как результат появляется новый труд о поведении человека в условиях тотального поражения и роль военного руководства, которая была оценена французским генералитетом и стала учебным пособием в ряде военных заведений Франции, а также за ее пределами. После завершения войны Лебону было присвоено звание Кавалера Ордена Славы.

Работа над социальной психологией

С 1871 г. Лебон занимается вопросами социологии. Он первым выдвигает идею, что психология — это наука, необходимая для изучения социологии и понимание истории народов. Появляются его труда "Психологические законы эволюции народов", "Психология народов", "Психология толпы", которые получили широкое международное признание. Позже его книга "Психология социализма" вызвала гнев в политических кругах того времени, и имя Лебон исчезает из официальной печати. Его идеи систематически бойкотируются. Впрочем, в июне 1914 года при содействии Теодора Рузвельта Г. Лебон был включен в состав комиссии по урегулированию политического, военного и экономического положения в Европе. Умер Гюстав Лебон 13 декабря 1931 в пригороде Парижа в возрасте 90 лет.

Основные идеи

Гюстав Лебон отстаивал идею расового детерминизма в развитии цивилизации. В качестве фундамента социальной эволюции он рассматривал не разум, а иррационально-волевую, эмоциональную сферу психической жизни — чувство и верования. С его точки зрения, психология — основа познания истории. Лебон является автором одного из первых вариантов доктрины "массового общества". Рассматривая массу (толпу) как иррациональную разрушительную силу, Лебон считал, что цивилизация всеми своими достижениями обязана деятельности элиты, и выступал против идей социального равенства и социализма. Согласно его концепции, поведение индивида в толпе носит бессознательное иррациональный характер, ему присущи нетерпимость, догматизм, утрата чувства ответственности, повышенная эмоциональность и умственное примитивизм. В основе всех социальных изменений лежит изменение идей, насаждаются массам немногими лидерами путем утверждения, повторения и заражения. Революции он считал проявлением массовой истерии. Конец XIX — начало XX века Лебон характеризовал как наступление "эры масс" и предусматривал в связи с этим непременный упадок цивилизации. Он также разворачивал спор о природе материи и энергии. Его книга "Эволюция материи" была очень популярной во Франции (было 12 изданий). И хотя некоторые из его идей — например, что вся материя была естественно нестабильной и постоянно медленно превращалась в эфир — были использованы некоторыми физиками того времени, его специфическим формулировкой не придавали особого внимания. В 1896 году Гюстав изобрел новый тип радиации, который он назвал "черный свет", и позже существования "черного света" было опровергнуто.

Основные труды

Влияние на дальнейшее развитие науки

Книга французского ученого-энциклопедиста Г.Ле Бона ПСИХОЛОГИЯ СОЦИАЛИЗМА сегодня по-прежнему актуальна. Она должна оберечь умы от гибельных социалистических и прочих коллективистских увлечений.
Книга эта напоминает, как опасны увлечения социалистическими утопиями вообще, и с полной несомненностью выявляет гибельное значение всяких революций.
Эту книгу читали те, кто правил миром. Сегодня она доступна Вам, читатель.

Лучшая рецензия на книгу

10 января 2020 г. 19:54

4 Критика социализма, существенная и не очень

Густав Лебон в своей книге предпринимает попытку защитить капитализм и его базовые ценности, такие как строгая общественная иерархия, основанная на уровне образования и дохода; захват и экономическое порабощение экономически слабых государств и народов и т.д. Вся его критика нарождающихся социалистических и коммунистических движений в Европе (всех их он называет "коллективистами") сводиться к обвинению их деятелей в том, что они не нашли себе применения в обществе, а главное их стремление нарушить веками устоявшийся порядок (капитализм) обречено на провал, поскольку он базируется на культуре и фундаментальных психологических установках народа. В сущности, по его мнению "коллективизм" не что иное, как прибежище "униженных и оскорбленных", бунт бедноты и отщепенцев. Г. Лебон стоит на…

С. Будаевский 1908 г.

Социализм представляет собой совокупность стремлений, верований и реформаторских идей, глубоко волнующих умы.

Правительства опасаются его, законодатели щадят, народы видят в нем зарю новой судьбы.

Мы покажем конфликт между прежними идеями, укоренившимися наследственно, на которых еще покоятся общества, и идеями) новыми, возникшими в новых средах, созданных современной научной и промышленной эволюцией, Не оспаривая законности стремлений; большинства людей улучшить свою участь, мы исследуем, могут ли иметь учреждения действительное влияние на это улучшение, или же наши судьбы управляются роковой необходимостью совершенно независимо от учреждений, которые может создать наша воля.

Социализм не имел недостатка в защитниках, писавших его историю, в экономистах, оспаривавших его догмы, и в проповедниках его учения, лишь психологи пренебрегали до сих пор изучением его, видя в нем один из таких неточных и неопределенных предметов, как богословие или политика, которые могут лишь дать повод к страстным и бесплодным спорам, вызывающим отвращение у ученых умов.

По-видимому, однако, лишь внимательная психология может показать происхождение новых доктрин и объяснить влияние, какое они производят как в народных слоях, так и среди некоторых культурных умов. Нужно проникнуть до самых корней событий, протекающих перед нами, чтобы понять сам ход и расцвет наблюдаемых явлений.

Ни один апостол никогда не сомневался в будущности своего вероучения, поэтому и социалисты убеждены в близком торжестве своих доктрин. Такая победа необходимо вызывает разрушение настоящего общества и переустройство его на других началах. Нет ничего проще, по мнению последователей новых догм, как это разрушение и переустройство. Очевидно, что насилием можно расстроить общество, как можно в один час уничтожить огнем долго строившееся здание. Но наши настоящие знания об эволюции вещей позволяют ли допустить, что человек может восстановить по своему желанию разрушенную организацию? Стоит лишь немного вникнуть в сам процесс образования цивилизаций, как тотчас же обнаруживается, что во всяком обществе учреждения, верования и искусства представляют собой целую сеть идей, чувств, привычек и приемов мышления, укоренившихся наследственным, путем и составляющих вместе силу общества. Общество только тогда сплочено, когда это моральное наследство упрочилось в душах, а и в кодексах. Общество, приходит в упадок, когда эта сеть расстраивается. Оно осуждено на исчезновение, когда эта сеть приходит в полное разрушение.

Такой взгляд никогда не оказывал влияния на писателей и государственных людей латинской раем. Убежденные в том, что естественные законы могут изгладиться перед их идеалом нивелировки, законности и справедливости, они полагают, что достаточно выдумать умные учреждения и законы, чтобы пересоздать мир. Они еще питают иллюзии той героической эпохи революции, когда философы и законодатели считали непреложным, что общество есть вещь искусственная, которую благодетельные диктаторы могут совершенно пересоздавать.

Такие теории, по-видимому, теперь очень мало состоятельны, тем не менее не нужно пренебрегать ими. Они побуждают к таким действиям, влияние которых весьма разрушительно и, следовательно, очень опасно. Созидательная сила покоится на времени и не подчинена непосредственно нашей воле. Разрушительная сила, напротив, в нашей власти. Разрушение общества может совершиться очень быстро, но восстановление; его происходит всегда очень медленно. Иногда нужны человеку века усилий для восстановления того, что он разрушил в один день.

Если мы желаем понять глубокое влияние современного социализма, то ненужно изучать его догмы. Исследуя причину его успеха, приходишь к заключению, что последний совсем не зависит от теорий, которые проповедуют эти догмы, и от внушаемых ими отрицаний. Подобно религиям, приемы которых социализм все более и более стремится усвоить, он распространяется отнюдь не доводами разума, а совсем иначе. Являясь очень слабым, когда пытается спорить и опираться на экономические соображения, он становится, напротив, очень сильным, когда остается в области уверений, мечтании химерических обещаний. Он был бы даже еще страшнее, если бы не выходил из этой области.

Такие глубочайшие мыслители, как Лейбниц, Декарт, Ньютон, безропотно преклонялись перед религиозными догмами, слабость которых скоро показал бы им разум, если бы они могли подчинить их контролю критики. Но то, что вошло в область чувства, уже не может быть уничтожено рассуждением. Религии, действуя только на чувства, не могут быть потрясены доводами разуме, и потому влияние их на души было всегда столь решительным.

Читайте также: