Психологические идеи средневековой европы кратко

Обновлено: 05.07.2024

В период Средневековья в умственной жизни Европы воцарилась схоластика. Этот особый тип философствования с XI до XVI вв. сводился к рациональному обоснованию христианского вероучения. В схоластике имелись различные течения. Но общей для них служила установка на комментирование текстов. Позитивное изучение предмета и обсуждение реальных проблем подменялись вербальными ухищрениями.

С этой задачей наиболее тонко справился Фома Аквинский (1225–1274), учение которого согласно папской энциклике 1879 г. канонизировано как истинно католическая философия (и психология), получившая название томизма. Для того, чтобы устранить противоречие между естественно научными взглядами Аристотеля и религиозным мировоззрением, Аквинский обращается к идее о двойственной природе истины. Суть этой теории в том, что существует два рода истин, относящихся к двум непересекающимся мирам – материальному и сверхприродному (божественному). Первые истины постигаются разумом на основе опыта. Истины же второго рода, разуму не доступны и могут быть постигнуты только посредством веры и откровения. Истины разума должны стать предметом философии, а истины второго рода (истины откровения) – теологии.

Иерархический шаблон Аквинский распространил и на описание душевной жизни, различные формы которой размещались в виде своеобразной лестницы в ступенчатом ряду – от низшего к высшему. Каждое явление имеет свое место. Положены грани между всем существующим и однозначно определено, чему где быть. В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая). Внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты (ощущение, представление, понятие).

Понятие об интроспекции выступило как опора модернизированной и теологической психологии.

Перед нами – замкнутое сознание, из которого нет выхода ни к организму, ни к внешнему миру.

Нетрудно заметить, насколько исходные позиции Аквинского мало совпадали с основополагающими принципами учения Аристотеля о душе.

Это значит, что психическое заложено в самой материи и нет необходимости прибегать к идее о существовании особой духовной субстанции, которую насаждали теологи и столпы церкви. Оценивая взгляды Скотта, можно сказать, что английский схоласт заставлял саму теологию проповедовать материализм.

За освобождение идей Аристотеля от теологии, с критикой схоластики и томизма выступал и другой английский мыслитель Средневековья – Р. Бэкон (1214–1292).

Р. Бэкон призывал освободить науку от религиозных предрассудков и перейти от умозрительных построений к правдивому и опытному изучению природы и человека. Только устранив невежество, считал он, можно обеспечить подлинное развитие наук и общее благосостояние мира. Бэкон первое место отводил не теологии, а естественным наукам, которые бы опирались на эксперимент и математику.

Строение и работа глаза явились для Бэкона центральным вопросом, подлежащим изучению. Зрительные ощущения и восприятия – это не продукты интенциональных актов духовной субстанции, а они являются всего лишь результатом действия, преломления и отражения света.

В данном отношении Бэкон способствовал дальнейшему укреплению и распространению нового физико-оптического взгляда на природу чувственных образов, что подготовило почву для материалистического объяснения психики в целом.

В Англии против томистской концепции души выступил номинализм. Он возник в связи со спором о природе общих понятий (универсалий). Сторонники первого течения, называемого реализмом, считали, что понятия есть единственные реальности бытия.

Они имеют самобытную природу и существуют независимо от конкретных вещей и явлений.

Номиналисты наоборот, утверждали, что реальными являются сами вещи и явления, а общие понятия по отношению к ним есть только названия, знаки, метки.

Нетрудно заметить, что уже в недрах самой схоластики постепенно прокладывали себе дорогу материалистические тенденции, которые подготовили почву для последующей замены схоластической психологии психологией опытной и естественнонаучной.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

ЧАСТЬ 4. Наша реконструкция средневековой истории Европы и Азии. Гипотеза

ЧАСТЬ 4. Наша реконструкция средневековой истории Европы и Азии. Гипотеза Глава 1. Развитие основных мировых религий (реконструция) По-видимому, наступил момент вкратце изложить нашу реконструкцию. Уже накопившийся довольно большой объем нестандартного материала

Глава 4. Становление Средневековой Европы

Глава 4. Становление Средневековой Европы Основные понятия главы: • Средние века. • Феодальные отношения. • Феод. • Феодальная рента. • Аллод. • Бенефециарий. • Великое переселение народов. • Натуральное хозяйство. • Вассально-ленная система. • Священная Римская

Определение города и горожанина средневековой Европы

Определение города и горожанина средневековой Европы Определение средневекового европейского города и средневекового горожанина я заимствую у двух французских историков.По мнению Жака Россио (Rossiaud), «средневековый город — это прежде всего бурно развивающееся

14. Статистический параллелизм между событиями, описанными в Библии, и событиями Средневековой Европы и Азии

14. Статистический параллелизм между событиями, описанными в Библии, и событиями Средневековой Европы и Азии В настоящей книге мы предъявим один из наиболее фундаментальных параллелизмов-наложений в древней и средневековой истории. Он имеет далеко идущие последствия и

Глава 8 Наша реконструкция средневековой истории Европы и Азии. Гипотеза

Церковные школы средневековой Европы

2. Психологические замечания

Алиенора Аквитанская. Бабушка средневековой Европы

Гальштат Европы. Общий обзор культур Европы первой половины I тыс. до н. э

Гальштат Европы. Общий обзор культур Европы первой половины I тыс. до н. э В IX–VIII вв. до н. э. мир Центральной и Западной Европы вступил в эпоху Гальштата, продлившуюся вплоть до V в. до н. э. и предшествующую эпохе Латена V–I вв. до н. э., то есть времени кельтской экспансии в

4. Статистический параллелизм между событиями, описанными в Библии, и событиями средневековой Европы и Азии

§ 39. Городское право средневековой Европы

§ 39. Городское право средневековой Европы Становление городского права Время Высокого средневековья — XII–XIII вв. — стало началом периода расцвета городского строя в Европе. Явление это было всеобщим, и различия, касались только степени распространения городского

Часть четвертая КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ

Часть четвертая КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ Феномен средневековой культурыКультура европейского средневековья[16] охватывает более чем двенадцативековой отрезок трудного, сложного, изобиловавшего взлетами и падениями пути, пройденного обществом в эпоху

Памятники средневековой Европы

Памятники средневековой Европы Собор Парижской Богоматери Настоящее чудо красоты и изящества, находящееся в Париже, – собор Парижской Богоматери, или Нотр-Дам де Пари. Расположенный на острове Сите храм неслучайно привлекает всеобщее внимание, поскольку он и в самом

Читайте также: