Проблема социального равенства и социальной справедливости кратко

Обновлено: 05.07.2024

Основы взаимосвязи социальной справедливости и права

Социальная справедливость — это понятие, обозначающее институциональное измерение справедливости, нравственная оценка общественных отношений, один из приоритетных общечеловеческих социальных идеалов, содержание которого отличается в разных социальных системах.

Право является формой закрепления социальной справедливости. Связь права и справедливости соответствует объективным потребностям социума, обуславливая динамику и логику объективных принципов и закономерностей развития социума. Право по своей социальной природе несет заряд стабильности и устойчивости развития, так как основано на принципе равноправия, является общей мерой регуляции справедливости и свободы. Справедливость является неотъемлемой составляющей понятия права, так как по определению право справедливо, а справедливость является внутренним качеством и свойством права.

Социальная справедливость, облаченная в правовую форму, помогает интеграции общества, совмещает в себе правомерность и правильность. По этимологии и смыслу понятие справедливость обозначает наличие в социальном мире правового начала и выражает его императивность, всеобщность и необходимость.

Правовая справедливость возвышается над всеми интересами и притязаниями, рассматривает их формально равными, является одинаково справедливым для всех мерилом. Социальная справедливость может соответствовать и не соответствовать праву.

Социальная справедливость несет в себе нормативные требования, а как ценность — черты идеала, для реализации которого осуществляются социальные изменения. Согласно принципам права, социальная справедливость включает своеобразные обещания значительному количеству людей в реализации их интересов, расширяет пространство их свободы и равенства.

Правовая справедливость является одной из ипостасей социальной справедливости. Она должна поддерживать существующий порядок, может быть отнесена к формальной справедливости, на основе которой функционирует социальная общность.

Готовые работы на аналогичную тему

Содержание социальной справедливости формируют факторы, имеющие несколько значений:

ментальные установки;
исторический идеал;
политико-правовые нормы.

Правовая и политическая справедливость должны адекватно отражать конкретную историческую ситуацию, соответствовать ментальным установкам общества, требованиям реального времени.

укрепляет социальные связи в обществе;
является интегрирующим началом;
способствует достижению общественного согласия.

Если между вышеуказанными элементами возникает диссонанс, то большинством общества справедливость начинает восприниматься как несправедливость, в результате чего в функционировании общества наблюдаются сбои, а также происходит ухудшение социального самочувствия людей. Исторически справедливость и несправедливость воспринимаются как защитные свойства общества, поддерживающие и сохраняющие его стабильность.

Проблемы социальной справедливости и права

Справедливость и право имеют много точек соприкосновения. Они едино направлены на заботу о здоровье общественного организма. Однако взаимодополняя друг друга и тесно взаимодействуя, они сохраняют исходные позиции. Основное предназначение права — обеспечение торжества справедливости, а так как справедливость стремится к моральному торжеству, то и к торжеству совести.

Сферы действия нравственных и правовых норм часто не совпадают. Правила приличия и нравственные наставления находятся полностью вне правовой плоскости. Их поддержка и опора — в нравственном сознании общества. Право не может быть безнравственным, но не все нормы права нуждаются в наполнении нравственно-справедливым содержанием, в нравственном оправдании.

Нравственность обязывает человека заботиться о своем здоровье, дорожить жизнью, но, в тоже время закон не вправе наложить на него такую обязанность, он не может принудить человека совершать какие-либо действия для его пользы. Безнравственно пьянствовать, вести праздный образ жизни, но правовое воздействие в отношении лиц, ведущих такую жизнь, противоправно. Нельзя взять нравственность под охрану закона.

По своей сути, право — это требование должного поведения по отношению к другим людям. Если нет вторжения в сферу чужих интересов, прав, в сферу чужой свободы, то нет оснований для правового вмешательства. На сегодняшний день не создана система эффективности права. Проблема эффективности правовых норм нуждается в изучении специально-юридических, философских, социологических позиций, с точки зрения выполнения правом своего социального назначения.

Доктрина социального государства новейшего времени

Согласно Конституции 1993 года, Российская Федерация является социальным государством (ст. 7). Политика государства направлена на создание условий, обеспечивающих свободное развитие и достойную жизнь человека. В случае возникновения жизненных проблем (болезнь, бедность, старость и др.) конституция предоставляет человеку возможность предъявить к государству требования о действенной помощи.

По данным ООН почти миллиард жителей планеты живут менее чем на $1,90 в день, и половина из них — дети. По причине недоедания, по состоянию на 2014 год, 160 миллионов детей в мире имеют физические отклонения. Приблизительно 124 миллиона детей и подростков не ходят в школу. Вооруженные конфликты являются одной из причин такого положения вещей.

16 тыс. детей умирают каждый день, не достигнув пятилетнего возраста, главным образом, от причин, которые можно было бы предотвратить. Коэффициент материнской смертности в развивающихся регионах и странах в 14 раз выше, чем в развитых государствах. Свыше 880 млн. человек в развивающихся странах проживают в трущобах.

Это примеры социальной несправедливости.

Давайте разбираться, что же такое социальная справедливость, почему и когда возникло это понятие, и какими способами мы можем влиять на мир и менять его.

Что такое социальная справедливость

Социальная справедливость — общественный идеал. Это главный принцип мирного и благополучного сосуществования людей, как в самих странах, так и между различными странами.

Понятие “социальная справедливость” включает в себя:

равенство всех граждан перед законом;
обеспечение гарантий жизнедеятельности человека;
высокий уровень социальной защищённости;
обеспечение работой каждого трудоспособного, достойная оплата труда;
социальное обеспечение инвалидов и детей-сирот;
свободный доступ граждан к образованию, здравоохранению, культуре и спорту.

Социальная справедливость — это философское, политическое, социальное и правовое движение в поддержку прав тех, кто находится в непростом положении, главным образом из-за бедности, но также ( и все чаще), тех, кому не хватает социальных гарантий на разных этапах жизни. Вот, что под социальной справедливостью понимает ООН:

“Мы поддерживаем принципы социальной справедливости, поощряя равенство между женщинами и мужчинами или права коренных народов и мигрантов. Мы содействуем обеспечению социальной справедливости, устраняя барьеры, возникающие перед людьми в силу их признака пола, возраста, расовой, этнической или религиозной принадлежности, культуры или наличия инвалидности.”

В центре социальной справедливости, как мы видим, находится в первую очередь уважение человеческого достоинства.

Когда и почему возникло понятие социальной справедливости

Затем в середине 20 века социальная справедливость кроме экономической составляющей, стала также включать и другие сферы социальной жизни — это и окружающая среда, и проявления неравенства в зависимости от пола, расы и вероисповедания.

Одновременно с этим мера социальной справедливости стала рассматриваться не только в рамках одного государства и правительства, но и в целом на уровне человечества.

Уровни проявления социальной справедливости

Как мы выяснили ранее, социальная справедливость — явление масштабное. Затрагивает многие сферы нашей жизни. Поэтому проявляется эта справедливость, как на уровне отношений двух людей, так и на уровне всего человечества. Для удобства выделим несколько уровней действия социальной справедливости:

локальный или местный — это проблемы в семье, в общине, в коллективе, на рабочем месте, в школе и пр.;
государственный уровень — например, безработица, социальные гарантии, права национальных меньшинств, здравоохранение.;
мировой или глобальный — окружающая среда, боевые действия и военные конфликты, беженцы, нищета и многое другое.

Еще несколько примеров нарушения принципов социальной справедливости на глобальном уровне:

В 2016 году лишь 45 процентов мирового населения получали какие-либо социальные льготы (Данные ООН).

По оценкам МОТ, сегодня в мире около 2 миллиардов человек живут в условиях конфликтов или нестабильности, включая 400 миллионов людей в возрасте от 15 до 29 лет.

Способы выражения общественного мнения

Теперь мы знаем, что такое социальная справедливость, в чем она выражается, какие сферы жизни затрагивает. И назрел закономерный вопрос о том, а что лично Я могу сделать для того, чтобы изменить мир к лучшему; чтобы помочь людям, которых в данную секунду ущемляют в правах, у которых нет нормального жилья, доступа к воде, не хватает еды, лекарств, которые вынуждены против своей воли жить на территории боевых действий. Хватит закрывать глаза и делать вид, будто мир розовый и радужно-прекрасный.

Свое мнение можно выразить в устной, электронной или письменной форме. Это могут быть:

видео, или телевидение, ,
письмо в гос. инстанцию.

Подробнее о том, как написать петицию, эссе и письмо в газету читайте в моих следующих постах. Пока!

Социальная справедливость понималась по-разному. У социалистов, а затем и коммунистов она ассоциировалась с общественной собственностью на средства производства. Эгалитаристы не верили в общественную собственность и ставили цель имущественного уравнивания, что должно было бы привести к вытеснению крупных состояний, основанных на эксплуатации наемных работников, мелкой трудовой собственностью. П.Ж. Прудон, наиболее известный эгалитарист XIX в., полагал, что три акра земли и корова – вот все, что нужно человеку для счастья.

Не менее глубоки различия в представлениях о методах общественных преобразований. Одни сторонники социальной справедливости ратовали за насильственную революцию, другие отстаивали мирные, реформистские пути. Однако всех их объединяли два принципа:

• необходимость изменения социально-экономической системы, основанной на неравенстве и эксплуатации;

• недопустимость сведения равенства и справедливости к формальному равноправию (Прудон уподоблял формальное равенство весам с фальшивыми гирями)479.

Идеи социальной справедливости оказали влияние и на лиц, которые вовсе не помышляли о кардинальном изменении общественного строя. В смягченной форме они вошли в арсенал либерального мировоззрения, вполне буржуазного в том смысле, что оно не отвергает капиталистической системы. Речь идет не об обобществлении средств производства или установлении имущественного равенства, а о создании некоторых благоприятных условий для обездоленных за счет общества, что предполагает перераспределение богатства и государственное регулирование.

Но при всей нереальности и схематизме теория Ролса отразила принципиальные сдвиги, наметившиеся в либеральном сознании и проявившиеся в творчестве Дюркгейма, Берлина, Перельмана и др.Ролс рассматривает справедливость как политическую и социальную, а не формально-юридическую категорию. Ее суть состоит в том, как в экономической, политической и социальной жизни распределяются права, обязанности и выгоды общественного сотрудничества501. Понимание вопроса, идущее от Аристотеля.

Второй принцип подразделяется на два положения:

1. Социальное и экономическое неравенство допустимо только в пользу наиболее обездоленных. Именно в этом случае оно будет служить благу общества в целом.

2. При этом должности и общественный статус должны быть доступны всем.

Второй принцип Ролса носит социально-экономический, а не формально-юридический характер. Социальная и экономическая политика, поясняет он, должна быть направлена на наиболее полное удовлетворение долговременных ожиданий наименее благополучных людей.

Справедливость обеспечивается сочетанием двух названных принципов. Но при этом предусматривается приоритет первого принципа над вторым, а в рамках второго принципа – равной доступности должностей и общественного положения над социально-экономическими льготами обездоленных.

Замысел Ролса – обеспечение социально-экономической справедливости без пренебрежения правами человека, без упразднения институтов демократии. Такова реакция на практику диктатуры пролетариата и тоталитаризма.

Для современной России тема социальной справедливости - очень серьезная проблема. Потому что в обществе, безусловно, ощущается ее дефицит. И не только в России, а в мире. 26 ноября 2007 года ООН провозгласила 20 февраля Всемирным Днем социальной справедливости, отмечается с 2009 года.

ООН не решит проблему

Директор агентства аналитической информации "Русь Православная", публицист Константин Душенов отметил, что у самой ООН понимания о решении проблемы социальной справедливости нет.

"Это, знаете, как тот петух: "Мое дело прокукарекать, а там хоть не рассветай". Вот ООН – она, в этом отношении, примерно такую роль и играет. Она была задумана Сталиным, Черчиллем и Рузвельтом как площадка, на которой великие державы могут договариваться о том, как они будут делить мир. Всё. Вот ради этого ООН задумывалась".

Справедливость – как чувство народа?

Профессор кафедры философии политики и права философского факультета МГУ Валерий Расторгуев: "Это не философия".

"Философия говорит и о стратегии. Ну, в частности, человек говорит об этическом императиве. А справедливость, с точки зрения категорического императива, это совершенно не то же самое, что гипотетического".

Говоря об определении "социальной справедливости", Расторгуев отметил, что первое - это справедливость "как чувство, которое есть у человека, которое есть у народа". По его словам, это совершенно разные вещи - коллективные чувства, индивидуальные чувства. Но оно не имеет прямого отношения к тому, о чем говорится здесь, об этическом императиве. Это уже набор идей. Причем идей, которые могут сопрягаться с чувствами, а могут не сопрягаться, вообще не быть с ними связанными, отметил профессор.

Это несопряжение может приводить к конфликтам в обществе по той причине, что люди руководствуются справедливостью как чувством. Руководствуются справедливостью как идеей. "Одно дело - идея чисто теоретическая, абстрактно отвлеченная. Другое дело, это определенное учение, ну, условно говоря, конфуционизм".

Господу Богу угодно было вложить в душу человеческую такую искру своей божественной справедливости – совесть, здоровое нравственное чувство, которым обладает каждый нравственно здравый человек, отметил Душенов. Но когда это нравственное чувство, Богом в душу человеческую вложенное, пытаются уложить в некие "инструкции", она становится, во всяком случае, на бумаге, "некими концепциями, связанными с социальной справедливостью", добавил он.

Бытовое понимание: когда справедливость меряют в рублях

К сожалению, подавляющее большинство наших людей воспринимают социальную справедливость как равенство в количестве денег, продолжает Душенов.

"Вот один человек получает денег мало, а другой получает денег много. Дальше на сцену выступает незабвенный господин Шариков и говорит: давайте все поделим, поровну. Вот "социальная справедливость". Это в таком примитивном житейском бытовом понятии. Но, на самом деле, это же не так".

Справедливость как неравенство

Как отметил Расторгуев, идея социального неравенства очень глубокая. "И Аристотель выделяет: когда по достоинству определяют человека, по его статусу, по его положению в обществе, по его личному вкладу, по его личным качествам и так далее, то эта идея оправдывает неравенство во всех формах. Поэтому справедливость как неравенство, как апология неравенства, в этом высказывании заложена", - пояснил он.

Равенство невозможно в принципе, это миф, считает Расторгуев. "Все эти вот масонские лозунги о свободе, равенстве, братстве – это всё мифологемы. Поэтому, когда мы говорим о том, что должно существовать некое социальное равенство, это, во-первых, практически невозможно; а во-вторых, и с нравственной точки зрения это тоже бессмысленно совершенно. Весь мир иерархичен. Даже чины ангельские – и те Господь Бог создавал в соответствии с некоей иерархией".

В свою очередь Душенов отметил, что есть важный момент непонимания. По-церковнославянски тезис звучит так: "Несть власть аще не от Бога". На русский язык почему-то, как правило переводят, что всякая власть от Бога. На самом деле перевод неправильный. "А правильный перевод на русский, знаете, какой? Что не от Бога, то не власть. Что не от Бога – это как угодно, это тирания, это деспотия, но это не власть. С этой точки зрения если смотреть, то власть настоящая – это та власть, которая пытается здесь, в этом несовершенном мире, в максимально возможной степени реализовать те евангельские святыни, идеалы и заповеди Божии, которые характеризует заданный нам идеал. Который в полноте своей, конечно, недостижим. Но тем не менее к которому нужно стремиться".

"Идею равенства, говоря о заповедях, отрицать нельзя. Потому что, если вы возьмете Евангелие, то вы увидите, что там упоминается где-то, ну семь раз, наверное, понятие "справедливость", более или менее близкое к нашему пониманию, именно этим словом, точнее, переводится. И в большинстве случаев это означает милость к бедным. То есть уравнение "поделись". То есть определенное начало равенства между людьми должно соблюдаться в условиях тотального неравенства", - заметил Расторгуев.

Истоки в Бисмарке

Расторгуев отметил, что об истоках идеи, связанной с социальной политикой, с социальной функцией государства. Наиболее яркий пример – это Бисмарк. Который считается основателем социальной политики, "праотцом социального государства". "Пенсии появились и так далее, помощь для неимущих. Когда все это идет за государственный счет и прочее. Так вот, он это сделал, исходя из большой целесообразности. Потому что иначе авангард, что называется, контрэлита захватила бы эти позиции. То есть социал-демократы и прочие. Люди, которых он считал крайне опасными для Германии. И должен сказать, что вот эта логика – она вроде бы и извращенная. Но тем не менее именно она заставила появиться этому началу", - прокомментировал философ.

Сегодня наблюдается все больший разрыв между бедными и богатыми. По словам Расторгуева, речь идет о так называемых социальных ножницах. "То есть это два лезвия - полоса нищеты, или бедности, но не крайней бедности, это 10%, скажем, менее обеспеченных людей. И наиболее преуспевающая публика, это 10% и так далее. И идет сравнение. И должен сказать, что ножницы, идея социального государства в чем она заключена - ножницы имеют ручки, которые находятся в руках. И этот разрыв контролируется, разрыв между бедностью и сверхбогатством. За счет чего. За счет прогрессивного налогообложения в значительной степени. За счет того, что нельзя передать капитал, накопленный и так далее, наследникам, без колоссальных налогов".

От пирамиды прав до абсурда

Откуда взялась эта идея прав человека, с которой носится Запад и которую он довел до "полного идиотизма и абсолютного абсурда"? По оценке Душенова, из-за того, что западные общества строились по принципу пирамиды прав.

"И сеньор имел прав больше, чем там, не знаю, крестьянин. На Руси никогда этого не было. И на Руси никогда не было никакого феодализма. А сословная пирамида русская - она была. Но это была пирамида не прав, а обязанностей. Русские сословия – бояре, дворяне, крестьяне, черные, податные сословия - они отличались не правами, они отличались обязанностями своими. Все были крепостными. Все. Дворянин точно так же был прикреплен к государевой службе, как крестьянин был прикреплен сельскохозяйственному труду. И до тех пор, пока существовала эта пирамида обязанностей, крестьяне обязаны кормить страну, дворяне обязаны кровь проливать и защищать эту страны, бояре обязаны помогать государю управлять этой страной. А государь обязан перед Господом Богом своим вечным спасением, душой своей отвечать за то, чтобы вся эта пирамида слаженно работала", - сказал Душенов.

Мы ничего не поймем в нашем обществе и никогда, так сказать, не договоримся даже об определении понятия "социальная справедливость", пока мы будем рассматривать эту проблему в рамках этого западного мировоззрения, которое абсолютно не приложимо к нам, резюмировал он.

Два мировоззрения: подготовка к вечности не предполагает равенства

Душенов рассказал, что есть два мировоззрения. Первое - атеистическое, безбожное, светское. "Которое признает этот материальный совершенно самостоятельным и пытается его каким-то образом обустроить. Отсюда все эти идеи, с точки зрения верующего человека, совершенно бредовые".

Второе - религиозное мировоззрение, которое говорит о том, что весь этот материальный мир и вся наша эта жизнь - она имеет только один-единственный смысл - это подготовка к Вечности.

"Никакого другого смысла нет, и не надо его придавать. Поэтому задача человека, как в личной жизни, в семейной, общественной, так и государства в целом, создать условия так, чтобы человек к этой вечной жизни наилучшим образом подготовился. Это не предполагает равенства. Это предполагает гармоничную иерархию, иерархию ценностей, иерархию смыслов, иерархию обязанностей. Вот если она выстраивается, тогда общество живет гармонично", - пояснил Душенов.

Вопрос о справедливости – о мотивации

Вообще, вопрос о справедливости - это вопрос не о теориях, не об идеях и не о чувствах, а о мотивации, в значительной степени, считает Расторгуев. "По той причине, что, например, любой сквалыга или завистник, или даже вор, который хочет убить и ограбить, или даже грабитель, он, вообще-то говоря, делает это, повинуясь чувству справедливости. Потому что несправедливо: у меня нет, у него есть".

"А вот евангельское понятие справедливости – это когда у тебя просят рубашку - отдай сорочку. Кто тебя попросил пройти с ним километр - пройди с ним десять. Вот это евангельское понятие справедливости", - заключил Душенов.

Читайте также: