Проблема общины ведущая тема русской социальной мысли кратко
Обновлено: 05.07.2024
Работа содержит 1 файл
Русская социологическая мысль.docx
Русская социологическая мысль
Характерно, что социология, выступая как часть тех или иных философских учений, сама не ограничивалась лишь проблемами общества как целого, движущих сил его развития и т.п. По сути дела она касалась всех сторон развития общества, в том числе проблем государства, политики, права, экономики, морали, искусства, религии, других сторон общественного развития, которые впоследствии стали предметом изучения отдельных наук.
Однако, с развитием общества, по мере накопления знаний об отдельных его сторонах социология постепенно теряла роль единой универсальной теории общества. От нее отпочковались психология, правоведение, политическая экономия, этика, эстетика, и ряд других. И сама она отныне развивалась как самостоятельная наука.
Предметом внимания и изучения социологии все более становились фундаментальные основы развития общества как целостного социального организма, взаимодействие его объективных и субъективных сторон, диалектика материального и духовного в историческом процессе, факторы социального прогресса, проблемы гражданского общества, гуманизма и социальной справедливости. В результате в XIX веке появился ряд общечеловеческих концепций, предлагающих то или иное решение указанных проблем. Среди них наибольшее признание получили социальные теории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Огюста Конта, Герберта Спенсера, Карла Маркса, а впоследствии Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера, Габриеля Тарда и других социологов.
Социологическая мысль в России второй половины прошлого – начала нынешнего столетия была представлена множеством направлений, которые отражали весьма сложный спектр существующих в то время общественно-политических течений.
Весьма содержательные и принципиальные объяснения развития общества, движущих сил исторического процесса содержатся в трудах русских мыслителей XIX-XX веков, в том числе П. Чаадаева, А Герцена, В Белинского, Н. Чернышевского, П. Кропоткина, П. Лаврова, Н. Михайловского, П. Сорокина.
Каждый из названных мыслителей внес существенный вклад в научное объяснение исторического процесса. Их концепции общественного развития, содержащие глубокие и оригинальные ответы на поставленные жизнью вопросы, сохраняют свое значение для решения современных социальных проблем.
Как же характеризовались наиболее влиятельные в то время направления социологической мысли в России?
1. Социологические взгляды революционных демократов В.Белинского, А.Герцена, Н.Чернышевского
Особенности русского социального мышления во многом были предопределены принятием византийского православия и соответствующего стиля мышления с его догматизмом, тоталитарностью, вненациональностью, апологией государственности. Вплоть до XVIII в. общественная мысль России функционировала в религиозной оболочке и посредством религиозных формул пыталась решать определенные социальные, проблемы, в основном связанные с задачами политического самоопределения общества.
Социальная мысль как светское знание стала появляться в ходе и результате реформ Петра Великого. Определилась и центральная тема размышлений: путь России. Стремление Петра внедрить в российскую жизнь европейские социальные формы без учета социокультурного контекста заложило противоречия как всего последующего развития России, так и российских социально-философских поисков, которые велись в пространстве между альтернативами: за или против петровских реформ, самобытность или общечеловечность.
Итак, XVIII век — век просветительской философии закладывает основы общественной мысли России. В первой половине века можно наблюдать весьма любопытную тенденцию обоснования с помощью просветительских идеалов, идей естественного права необходимости деспотического социально-политического устройства (Ф. Прокопович, 1681 — 1736; В. Н. Татищев, 1686—1750). Заметим, что проблемы государства, политической власти с этих пор вообще становятся постоянной темой российской социальной мысли.
Особое место в анализируемом процессе занимает первая четверть XIXв., когда начинается (по выражению А. И. Герцена) "великий ледоход" русской мысли и фактически рождается национальное философское сознание в форме философии истории. Мыслители первой половины XIX в. закладывают, можно сказать, программу социологического поиска которая и будет реализована во второй половине XIX — начале XX в.
Одной из самых замечательных фигур XIX в. является П. Я. Чаадаев (1794—1856), своим знаменитым философическим письмом, опубликованным в 1836 г., задавший направление философско-социологических поисков в России. Без уяснения концепции Чаадаева невозможно понять как логику развития российской социальной мысли, так и ее пафос. социологический демократ анархический народничество
Не принимая упрощенных идей просветительского прогрессизма, Чаадаев в своей философии истории ставит задачу найти новые способы осмысления социальных фактов, исходя из единства истории человечества и ее законосообразного характера. Проблема фиксируется в логике единства общечеловеческого и национального, проявления родовой сущности человечества в национальной форме. Чаадаев формулирует некоторые законы общечеловеческого прогресса и в их плане рисует трагическую и безысходную картину российской жизни. У нас нет традиции, естественного прогресса, все основано на подражании и заимствовании, нам не хватает устойчивости, упорядоченности, внутреннего единства, мы живем без убеждений и правил — такие горькие характеристики дает Чаадаев российскому обществу.
В итоге он приходит к выводу о неисторичности русского народа, выпадении его из общечеловеческой логики: "Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и будущего, среди плоского застоя"; "Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в род человеческий, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру"; "Глядя на нас, можно сказать, что, по отношению к нам, всеобщий закон человечества сведен на нет".
В последующем Чаадаев ("Апология сумасшедшего", 1837) несколько меняет ракурс рассмотрения в сторону оптимизма исходя из идеи неактуализированности сил русского народа, что является залогом его подключения к общечеловеческому прогрессу, возможности подчинения себе своего будущего. Нужно только сделать правильный социальный выбор, поняв особенности России, в частности особую роль в ее истории географического фактора. И Чаадаев формулирует мысль, ставшую программной для всех последующих философских и социологических поисков в России: ". у меня есть убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, которые занимают человечество".
Идеи Чаадаева нашли продолжение в сформировавшихся в 40- е гг. XIX в. двух оригинальных направлениях российской социально-философской мысли - западничестве и славянофильстве. Если Чаадаев сформулировал программу российской общественной мысли, то славянофилы и западники задали модель ее развития, и именно в рамках этой модели эволюционировали философия и социология России, сформировались ведущие социальные концепции. Перед обоими направлениями стояла одна проблема — судьба России; у них были одна логика и один метод, одни и те же заслуги и слабости. Расхождения же шли по вопросу о том, что понимать под социальным развитием и как оно должно осуществляться: путем ли органического прорастания социальных форм в процессе естественной эволюции самобытной культуры (славянофилы), или путем более или менее насильственного внедрения социальных форм в соответствии с рационалистическим идеалом (западники). В этом ключе представители обоих направлений сформулировали ряд идей и категориальных структур, получивших в дальнейшем социологическую интерпретацию.
- единство мировой истории и ее закономерный характер;
- проповедь революционного прогрессизма (в радикальном крыле западничества);
- анализ массового субъекта социальных преобразований (народ, классы);
- концепция социальных конфликтов и др.
Заметим, что многие идеи западнического направления, особенно идеи Чернышевского, непосредственно перешли уже в собственно социологию, но с поправками, учитывающими славянофильский подход.
Итак, на предсоциологическом этапе российская общественная мысль сформировала программное поле социологических исследований, поставила ряд кардинальных вопросов, заложила основы социальной методологии. В итоге вторая половина XIX в. и становится тем периодом, когда рядом с социальной философией возникает и бурно развивается российская социологическая наука.
2. Анархическая школа в русской социологии: М.Бакунин, П.Кропоткин
Анархизм, ставший в XIX в. одним из влиятельных политических течений, зачастую сводят только к идее уничтожения государства. На самом деле это достаточно сложная система взглядов, ядром которой действительно является отрицание государства. Однако вокруг этого ядра объединяется весьма широкий комплекс экономических, социологических, духовно — нравственных идей и практических программ.
Анархизм как течение общественной мысли зародился на Западе, однако наибольший вклад в него внесла российская мысль. Видимо, одна из причин этого — всепроникающая роль государства в России, что порождало обратную реакцию, как показал П. Б. Струве, абсолютного или относительного отщепенства от государства. Особенно поразительно, что идеалы анархизма были обоснованы представителями высшего слоя российского дворянства. Сильный анархический элемент наблюдался во всех течениях российской мысли XIX —XX вв. Даже если в них не отрицалось государство как таковое, то полностью отрицалось государство существующее. Весьма значителен анархический элемент в славянофильстве с его идеей политической децентрализации и народной монархии. Радикальную форму религиозного анархизма предложил Л. Н. Толстой. Правда, и у славянофилов, и у Толстого анархизм выступил в основном как философско - историческая доктрина. В то же время именно в России предпринимается попытка и социологического обоснования анархизма М. А. Бакуниным и П. А. Кропоткиным.
Для творчества Бакунина характерна определенная хаотичность, бессистемность. Впрочем, сам его образ жизни не располагал к кабинетной систематической работе. Тем не менее исследования Бакунина опираются на достаточно четкую социальную концепцию. Наиболее содержательны в этом плане работы: "Федерализм, социализм и антитеологизм" (1862), "Философское рассуждение о божественном призраке, о действительном мире и о человеке" (1870—1871), "Бог и государство" (1870—1871), "Государственность и анархия" (1873).
Бакунин стремился дать солидное философское обоснование анархистской теории общества, вывести из объективных законов Вселенной закономерность и неизбежность анархо-социальной перестройки. Дистанцируясь от идеализма и заявляя о своей приверженности материализму, Бакунин считал необходимым создание новой философии, которую он обозначал терминами "рациональная (или универсальная) наука", "рациональная философия", "позитивная философия". Отказавшаяся от традиционной метафизики, по сути авторитарной, рациональная философия демократична, ибо "свободно строится снизу вверх, и опыт — ее единственная основа". Однако это и не эмпиризм, поскольку такая философия предполагает синтез, но как резюме критически проанализированного опыта.
Общество, считает Бакунин, — высший результат системы всеобщего взаимодействия. Соответственно и социология есть "наука наук", "венец всех наук", с необходимостью завершающая и увенчивающая рациональную философию. Социология есть наука "об общих законах, управляющих всем развитием человеческого общества". Наряду с теоретическим она имеет и практическое значение, ибо "мы сумеем осуществить свободу и благоденствие в социальной среде лишь с учетом естественных, постоянных законов, управляющих этой средой".
Предпосылки и особенности возникновения социологии в России. Основные социологические идеи славянофильства и западничества в русской социологии 19 века. Процесс институционализации русской социологической мысли. Теория социальной стратификации Сорокина.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 10.05.2014 |
| Размер файла | 33,6 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
1. Предпосылки и особенности возникновения социологии в России
2. Этапы развития и институционализации социологии в России
2.1 1 этап развития русской социологической мысли
2.2 2 этап развития русской социологической мысли
2.3 3 этап развития русской социологической мысли
2.4 4 этап развития русской социологической мысли
Список использованной литературы
Введение
Возникновение и развитие социологии в России было связано с крупными социально-экономическими преобразованиями, в ходе которых вопрос о политической системе общества оказал огромное воздействие на формирование различных направлений и школ в социологии, освоение западной социологической литературы. Также повлиял на выбор социологами центральных исследовательских проблем; определил степень влияния социологии на умы просвещенной публики и ее взаимоотношения с государством.
Цель работы: рассмотреть основные этапы развития социологической мысли в России.
1. Предпосылки и особенности возникновения социологии в России
Своеобразие социального мышления России было заложено принятием византийского православия и соответствующего стиля мышления с его догматизмом, тоталитарностью, вненациональностью, апологией государственности. Вплоть до XVIII века социальная мысль страны функционировала в религиозной оболочке и посредством религиозных формул пыталась решать социальные проблемы, в основном связанные с задачами политического самоопределения общества.
XVIII век - век просветительской философии - закладывает основы социальной мысли России. В это время реформ Петра Великого определилась центральная проблема размышлений: путь России, за или против петровских реформ, самобытность или общечеловечность [1]. В первой половине века можно наблюдать тенденцию обоснования с помощью просветительских идеалов, идей естественного права необходимости деспотического социально-политического устройства (Ф. Прокопович, 1681-1736; В. Татищев, 1686-1750).
Особое место в формировании русского социального мышления занимает первая половина XIX века. В этот период мыслители фактически закладывают программу социологического развития, которая и будет реализована во второй половине XIX - начале XX века.
Не принимая упрощенных идей просветительского прогрессизма, Чаадаев в своей философии истории ставит задачу найти новые способы осмысления социальных фактов, исходя из единства истории человечества и ее законосообразного характера. Проблема фиксируется в логике единства общечеловеческого и национального, проявления родовой сущности человечества в национальной форме. Чаадаев формулирует некоторые законы общечеловеческого прогресса и в их плане рисует трагическую и безысходную картину российской жизни. У нас нет традиций, естественного прогресса, все основано на подражании и заимствовании, нам не хватает устойчивости, упорядоченности, внутреннего единства, мы живем без убеждений и правил - такие горькие характеристики дает Чаадаев русскому обществу. В последующем взгляды Чаадаева становятся несколько более оптимистичными. Он полагал, что нужно только сделать правильный социальный выбор, поняв особенности России, в частности особую роль в ее истории географического фактора.
Идеи П.Я. Чаадаева нашли продолжение в сформировавшихся в 40-е годы XIX века двух оригинальных направлениях русской социально-философской мысли - западничестве и славянофильстве. Если мы можем предполагать, что Чаадаев сформулировал программу русской социальной мысли, то славянофилы и западники задали модель ее развития, и именно в рамках этой модели эволюционировала философия и социология России, сформировались ведущие социальные концепции. Оба названных направления решали одну проблему - судьбу России; во многом они были очень схожи. Расхождения же шли по вопросу о том, что понимать под социальным развитием и как оно должно осуществляться: самостоятельное возникновение социальных форм в процессе естественной эволюции культуры посредством духовного самоопределения народа и личности в рамках национальных ценностей и традиций (славянофилы) или насильственное внедрение общечеловеческих социальных форм в соответствии с рационалистическим идеалом (западники) [1].
В славянофильстве (Я. Д. Киреевский, 1806-1856; А. С. Хомяков, 1804-1860; К. С. Аксаков, 1817-1860 и др.) можно выделить следующие идеи, получившие социологическое значение:
1) самобытность культурных типов;
2) органичность социальной эволюции;
3) община как социокультурная структурообразующая форма социального бытия;
4) соборность как принцип организации и идеал социальной жизни;
5) отрицание государственности и элементы анархизма;
6) особая роль духовной, в том числе религиозной, внерациональной детерминации социального поведения людей и др.
1) единство мировой истории и ее закономерный характер;
2) проповедь революционного прогрессизма (в революционном крыле западничества);
3) анализ массового субъекта социальных преобразований (классы);
4) концепция социальных конфликтов и др.
Заметим, что многие идеи западнического направления, особенно Чернышевского, непосредственно перешли уже в собственно социологию, но с поправками, учитывающими славянофильский подход.
Огромное влияние на развитие русской социологии также оказала идея социализма, получившая, в России особое звучание и оригинальное развитие. К этой идее впервые обратились славянофилы, которые связывали с ней надежды на лучшую форму организации общественной жизни, мечтали об историческом устройстве сельской и ремесленной промышленности на основе сочетания христианской идеи с потребностями материального существования.
В середине XIX века русское общество стояло перед необходимостью коренных изменений в политической и экономической сферах. В России в 60-70-е годы впервые в истории на общественно-политическую сцену выступило общественное мнение. Одни призывали к продолжению реформ, к их радикализации, а другие -- к восстанию и слому всей системы вообще. С этого времени в России стало открыто звучать требование широкой общественности о необходимости прогресса общества.
Стимулирующим фактором для развития социологии в России оказалось усложнение социальной структуры русского общества. Произошел бурный рост городских сословий, которые до реформы были совсем незаметны на фоне крестьянства и дворянства. Развитие капитализма также привело к увеличению и усложнению состава городского населения, появилась масса новых профессий, возросла мобильность населения, что приводило к ломке старых культурных стандартов.
В итоге можно выделить следующие предпосылки и условия, сыгравшие важнейшую роль для возникновения социологии как науки именно в России:
· реформы Петра 1;
· вступление России на капиталистический путь развития после реформ 1861 г.;
· сохранение в течение долгого времени пережитков крепостного права, что придавало особую историческую специфику и остроту многим социальным противоречиям России;
· традиции отечественной общественной мысли;
· появление новых социальных классов и слоев, зарождение рабочего движения;
· влияние идей западных ученых и социологов.
Итак, на предсоциологическом этапе русская социальная мысль сформулировала программное поле социологических исследований, поставила ряд кардинальных вопросов, заложила основы социальной методологии. В итоге вторая половина XIX века и становится тем периодом, когда рядом с социальной философией возникает и бурно развивается русская социологическая наука.
2. Этапы развития и институционализации социологии в России
Развитие социологической мысли в России принято подразделять на этапы. Социологи-современники выделяют от 3 до 5 этапов. Мы в работе рассмотрим 4 этапа развития социологии в России, так как, по моему мнению, они более полно и четко отражают те периоды российской действительности, которым свойственен их особый политический и социально-экономический строй.
Этапы развития русской социологической мысли:
1 этап - с середины XIX века до 1918 года XX века.
2 этап - 20-е годы XX века.
3 этап - с начала 30-х годов до конца 50-х годов.
4 этап - с начала 60-х до наших дней.
2.1 1 этап развития русской социологической мысли
1 этап связан с процессом институционализации социологии в России и шел с некоторым отставанием от Европы и Америки. Первая российская кафедра социологии была открыта в Петербурге при Психоневрологическом институте в 1908 г., на 16 лет позже открытия кафедры при Чикагском университете. В 1912 г. была утверждена социологическая секция при Историческом обществе Петербургского университета, а в 1916 -- создается Русское социологическое общество имени М. Ковалевского.
В начале первою этапа российская социология характеризуется явно выраженным критико-методологическим направлением:
1) происходит критический пересмотр гипотез и научных школ;
2) выявляются взаимодействия между творческой эволюцией ученых-мыслителей и созданными ими ранее научными идеями, теориями.
В связи с этим история социологии в России предстает в основном как серия индивидуальных вкладов ученых.
Значительное внимание представители субъективной социологии уделяли разработке теории общественного прогресса. Сущность общественного развития, по Лаврову, состоит в переработке культуры, именно в переработке традиционных, склонных к застою общественных форм в цивилизацию, характеризующуюся гибкими, динамичными структурами и отношениями. Цивилизация истолковывается субъективными социологами как сознательное историческое движение. Это движение осуществляется, прежде всего, критической мыслью. Мысль реально осуществляется только через действия личности, постольку, рассуждают они, главной движущей силой общественного развития выступают критически мыслящие личности, передовая интеллигенция.
Основные положения марксизма заключаются в следующем:
· политические взгляды и социальные отношения общества строятся на основе (базисе) общественно-экономических отношений;
· экономически господствующий класс формирует господствующую в обществе идеологию и политику;
· государство -- продукт классовых противоречий, а поэтому выступает в защиту господствующего класса. Вместе с исчезновением классов исчезнет и государство.
Представители ортодоксального марксизма России в целом разделяют основные принципы марксистской методологии. Однако при решении конкретных проблем общественного устройства между Г. В. Плехановым и В. И. Лениным существовали серьезные различия, которые в преддверии Октябрьской революции перешли в стадию непримиримой борьбы.
Представителем экономического направления русской социологии был П. Б. Струве (1870-1944). Струве одним из первых обратил внимание на социальную дифференциацию общества. Он выделил четкую взаимосвязь экономического и социального развития, указав в то же время, что эти сферы общественной жизни не могут реформироваться одновременно и параллельно. Струве считал, что развитие капитализма должно привести к появлению широкого среднего класса, усовершенствованию системы образования, развитию промышленности и, в конце концов, к определенной социальной уравновешенности общества. Диктатура же пролетариата приведет к пагубным последствиям.
Виднейшим представителем исторической школы русской социологии был Н. Я. Данилевский (1822-1885). Основная заслуга этого ученого -- обоснование и развитие теории культурно-исторических типов. В соответствии с ней каждое общество (цивилизация) в процессе своего развития закономерно проходит следующие обязательные стадии: возникновение -- возмужание -- дряхление -- гибель.
2.2 2 этап развития русской социологической мысли
В основу его социологической концепции был положен принцип многофакторной природы общества, взаимодействия между этими факторами и поиск формулы, объясняющей закономерности этих взаимодействий. П. А. Сорокин исходит из того, что поведение людей определяется различного рода объективными условиями и факторами, и в то же время отказывается от поиска единого, определяющего фактора, критикует однофакторные теории, провозглашая в качестве принципа идею социологического плюрализма.
В определении предмета социологии П. А. Сорокин подчеркивает, что она должна изучать не просто социальные действия, чем бы они ни были мотивированы (по Веберу), а взаимодействия людей друг с другом, с одной стороны, и возникающие из этого процесса взаимодействия социальные явления, с другой.
П. А. Сорокин подразделяет социологию на теоретическую и практическую. Теоретическая социология включает в себя следующие разделы: 1)социальная аналитика -- изучает структуру социального явления и его основные формы; 2) социальная механика -- изучает процессы взаимодействия людей, их поведение; 3) социальная генетика -- изучает развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов. Практическая социология -- это прикладная дисциплина, названная впоследствии рядом американских школ эмпирической социологией. Прикладная социология, по Сорокину, опирается на законы, формулируемые теоретической социологией.
П. А. Сорокин -- автор одной из фундаментальных теоретических концепций, оказавших большое влияние на всю мировую социологию, -- теории социальной стратификации как дифференциации населения на иерархически организованные слои, различающиеся по различным параметрам социального неравенства: экономическим, политическим, профессиональным. Он также автор теории социальной мобильности, согласно которой все социальные перемещения, которые имеют место в современном обществе, переходы социальных объектов из одного социального слоя в другой как в горизонтальном, так и в вертикальном планах характеризуют динамику общественного развития, его качества.
Наряду с разработкой теоретических вопросов разворачивались эмпирические социологические исследования. Центральное место в них занимают исследования по социальным и социально-психологическим проблемам труда и быта рабочих и крестьян. В этой области наиболее плодотворно работали А. К Гастев, С. Г. Струмилин, А. Ф. Журавский и др. В тот период активно разрабатывались социальные проблемы города, народонаселения и миграции (Н. Анцифиров, А. Годулов, В Смулевич и др.), социальные проблемы культуры (И.Загорский, Н. Трояновский, Р. Елизаров).
социология славянофильство сорокин институционализация
2.3 3 этап развития русской социологической мысли
Перерыв в развитии социологической мысли в СССР продолжался до начала 60-х годов. Изданные в этот период монографии по историческому материализму анализировали социальные явления и процессы на крайне общем абстрактно-теоретическом уровне, в отрыве от реальной жизни. Философский детерминизм, отрицание социологического мышления имели своим следствием безграничное господство догматизма и схоластики в науке об обществе. Развитие социологической мысли в конце 30-х годов практически приостановилось.
2.4 4 этап развития русской социологической мысли
В эти годы в стране были созданы первые социологические учреждения: отдел социологических исследований в Институте философии АН СССР и лаборатория социологических исследований при Ленинградском государственном университете. В 1962 году была основана Советская социологическая ассоциация. В 1969 году на базе отдела социологических исследований Института философии АН СССР был создан Институт конкретных социальных исследований и др.
Заключение
В 60-е годы был подготовлен серьезный задел в виде отечественных достижений и успешного осмысления зарубежного опыта, позволивший социологии оформиться, несмотря ни на что, в самостоятельную науку со всеми необходимыми атрибутами и с разделением по отраслям социологического знания. Кроме того, опыт 60-х годов позволяет покончить с иллюзией самодостаточности советской социологии. Залогом дальнейшего развития отечественной социологии являются не только успешные собственные исследования российских социологов, но и преодоление отрыва от мировой социологической науки путем освоения всего ценного, что достигнуто за время ее существования.
Таким образом, особенности становления и развития русской социологической мысли обусловили:
· гуманистическую ориентацию всего творческого процесса в социологии;
· глубокий исторический подход, сочетающий в себе достоинства анализа мировой и отечественной истории;
· тесную связь с потребностями практики, и прежде всего с политикой и политической деятельностью.
Список использованной литературы
1. История социологии: Учеб. пособие. А.Н. Елсуков, Т.Г. Румянцева; // Под общ. ред. А.Н. Елсукова и др. 2-е изд., перераб. и доп. Мн.: Выш. шк., 1997. 381 с.
5. Социология: Учебник. Под ред. проф. Ю.Г. Волкова. // Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Гардарики, 2003. 512 с.
Подобные документы
Предыстория появления и развития социологии в России. Предсоциологический этап, взгляды П.Я. Чаадаева. Идеи и взгляды К.Д. Кавелина. Русская социологическая мысль, выдающиеся деятели русской социологии. Зарождение программы социологического поиска.
реферат [43,3 K], добавлен 08.10.2009
Возрождение социологии как науки в конце 50-х — начале 60-х г. Идеи субъективной социологии П. Лаврова и Н. Михайловского. Центральная тема творчества П. Сорокина — проблема социокультурной динамики. Зарождение и развитие социологической мысли в Украине.
контрольная работа [33,4 K], добавлен 17.04.2011
Социальные условия возникновения социологии, социологическая теория О. Конта и ее основные части. Стадии развития человеческой мысли. Материалистическое понимание истории как основа марксистского направления в социологии, теория социальных революций.
контрольная работа [27,0 K], добавлен 11.12.2009
Причины появления и распространения социологии в России. Реформы 1861 года. Социологические школы в России в XIX веке. Оформление социологии на русской культурной арене. Мелкобуржуазный демократизм и либерализм. Русская передовая журналистика.
реферат [30,8 K], добавлен 27.09.2008
Своеобразие публицистичности русской социологической литературы. Основные концепции первых русских социологических теорий. Хронологические этапы становления социологии в дореволюционной России. Специфика познавательных принципов социологической науки.
ГОСТ
Основы русской социологической мысли
В России формирование социологической мысли началось в 18 веке. В стране на тот момент активизировался интерес к проблемам общественной жизни, и этот же интерес подогревался активным развитием социологии за рубежом. Генезис социологической мысли в России обуславливался некоторыми факторами:
- социально-экономическим состоянием общества;
- социально-политическими ориентациями в общественном сознании.
Эти процессы вызвали очень острые дискуссии о том, какое будущее ждет страну, и каким образом следует проводить преобразования, чтобы эти изменения носили необходимый и благоприятный характер. Дискуссии базировались, с одной стороны, на идеях многочисленных представителей европейской мысли. С другой стороны дискуссии своими корнями уходили в русскую культуру. Учитывать национальные традиции было очень важно, поскольку Россия до этого времени стремилась идти исключительно по собственному пути, поддерживая личные общественные и политические ориентации.
Следствием этого явилось многообразие подходов к оценке социальной реальности в рамках различных направлений российской социологической школы. В трудах революционных демократов содержатся попытки осмыслить или воссоздать более целостную картину современного общества. Дополнительно предпринимались попытки сформулировать идеи необходимости социальных преобразований, а инструментом этих преобразований должна стать народная революция. К числу исследователей, поддерживающих эту идею, следует отнести В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского и А. Добролюбова. На тот момент исследователи пытались сформировать истинно русскую социологию, отойдя от адаптации европейской мысли, поскольку она считалась очень далекой от русской социальной реальности и политического устройства.
В.Г. Белинский – известный литературный критик. Он являлся сторонником социалистических убеждений и предполагал, что решающую роль в преобразовании общества и общественного сознания играет сам народ, представленный в тот момент крестьянами и интеллигенцией. Интеллигенция, по мнению В.Г. Белинского, должна заниматься просветительской деятельностью, ведь чем больше народа обретет образование, тем прогрессивнее будут изменения в России.
Готовые работы на аналогичную тему
Идеи лидеров народнического движения (П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский)
П. Л. Лавров и Н. К. Михайловский сделали следующий и очень важный шаг в развитии российской социологической мысли. Оба исследователя являлись лидерами народнического движения, которое особо ярко проявило себя в 1880-1890-х годах, а также их обычно описывают как типичных представителей субъективистского подхода. Оба исследователя в своих трудах делали акцент на доминирующей роли индивида в качестве главного первоисточника общественного развития. индивид играет две роли – он одновременно и объект, и субъект общественного процесса. Являясь объектом, он становится центром общественного развития, и на его потребности ориентируются при выборе следующего этапа развития. Становясь субъектом, человек выбирает стратегии и тактики для того, чтобы преобразовывать мир вокруг себя. Он знает, что ему требуется, активно изучает мнение других людей, анализирует прошлый опыт и выбирает те направления, в соответствии с которыми социум продолжает развиваться.
П.Л. Лавров изучал роль духовных факторов в деятельности человека. Также исследователь склонялся к мнению о том, что это и есть основная задача социологии. Лавров придерживался антропологического принципа, считая, что человек – это природное существо, обладающее свободой воли. Это позволяет индивиду поступать в соответствии с нравственными принципами и установками, которые являются решающими в его деятельности. Движущей силой непосредственно исторического прогресса также является человек, но здесь он более эффективен, если общается с другими людьми. Лишь в подобном взаимодействии становится возможным реальное развитие общества, где учитываются мнения и интересы всех окружающих. Исторический процесс всегда направлен, и измеряют его степенью развития социальной солидарности.
Социологическая мысль в России развивается как часть общемировой социологической науки. Испытывая влияние со стороны различных течений западной социологии, она вместе с тем выдвигает оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества.
Содержание
Социологическая мысль в России развивается как часть общемировой социологической науки. Испытывая влияние со стороны различных течений западной социологии, она вместе с тем выдвигает оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества.
В развитии социологической мысли в России исследователи выделяют три основных этапа:
- Первый этап — с середины XIX века до 1918 года XX века;
- Второй — с начала 20-х годов до конца 50-х годов;
- Третий — с начала 60-х до наших дней.
Кратко охарактеризуем каждый из этих этапов.
Первый этап — с середины XIX века до 1918 года XX века
Цивилизация истолковывается субъективными социологами как сознательное историческое движение. Это движение осуществляется, прежде всего, критической мыслью. Но поскольку мысль реально осуществляется только через действия личности, постольку, рассуждают они, главной движущей силой общественного развития выступают критически мыслящие личности, передовая интеллигенция.
В тесной связи с общесоциологической теорией находилась и методология субъективной социологии. В ней подчеркивалась мысль о существовании принципиального различия между природными и общественными явлениями. Природные — это закономерные, повторяющиеся явления, общественные — неповторимые, индивидуальные, изменяющиеся. На основу этого разграничения утверждалась необходимость использования различных методов познания — научного и социологического.
Второй этап — с начала 20-х годов до конца 50-х годов XX века
Наряду с разработкой теоретических вопросов разворачивались эмпирические социологические исследования. Центральное место в них занимают исследования по социальным и социально-психологическим проблемам труда и быта рабочих и крестьян. В этой области наиболее плодотворно работали А. К Гастев, С. Г. Струмилин, А. Ф. Журавский и др. В тот же период активно разрабатывались социальные проблемы города, народонаселения и миграции (Н. Анцифиров, А. Годулов, Б. Смулевич и др.), социальные проблемы культуры (И. Загорский, Н. Трояновский, Р. Елизаров).
Третий этап— с начала 60-х гг. XX в. до наших дней
26.01.2017, 8963 просмотра.
Читайте также: