Проблема единства и многообразия мира в философии кратко

Обновлено: 30.06.2024

На всем протяжении развития философии наблюдаются различные подходы к истолкованию проблемы единства мира.

Впервые вопрос о единстве мира поставили античные мыслители Фалес, Демокрит и др. Поскольку их взгляды на мир, материю носили наивный характер, они не сумели полностью решить этот вопрос. Решение этой проблемы породило философские учения: плюрализм, дуализм и монизм.

Материалистический монизм основывается на признании материального единства мира, считает материю основой всего существующего. Эта позиция характерна для материалистических учений античности: философов милетской школы, Гераклита. В эпоху Возрождения он утверждается в философских системах Н. Кузанского и Дж. Бруно. В Новое время Спиноза, отождествив природу с Богом, рассматривал ее как вечную и бесконечную субстанцию, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каком другом начале. Неотъемлемыми свойствами этой субстанции (ее атрибутами) являются протяженность и мышление. Признав единую субстанцию, Спинозу вместе с тем признает ее проявления в бесконечном множестве отдельных вещей (модусов). Материю как единую субстанцию признавали Гоббс, французские материалисты, Л. Фейербах, в русской философии — Герцен, Чернышевский и другие мыслители.

Дуализм (лат.— двойственный) исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Термин "дуализм" был введён немецким философом X. Вольфом и обозначал признание двух субстанций: материальной и духовной. Крупнейшим представителем этой концепции является Р. Декарт, выдвинувший идею о двух равноправных и независимых друг от друга субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но немыслящей материи. Считая обе субстанции конечными, Декарт объединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции — Бога. Связь душевного состояния и физиологических процессов в организме человека Дуализм лежит в основе психофизического параллелизма — учения, согласно которому психические и физиологические процессы независимы и несводимы друг к другу. Для философии нового времени характерны формы гносеологического дуализма, который, в отличие от онтологического, исходит не из противопоставления субстанций, а из противоположения познающего субъекта познаваемому объекту. Так, сознание у Дж. Локка и Д. Юма выступает как совокупность единичных восприятий, чувств, мыслей, не имеющих объединяющей субстанциальной основы. Ещё одну разновидность гносеологического дуализма представил И. Кант, который рассматривал сознание как деятельность, упорядочивающую данные опыта по своим собственным, независимым от внешнего мира законам - в соответствии с априорными формами чувственного созерцания и рассудка. Гносеологический дуализм неизбежно связан с агностицизмом - убеждением в непознаваемости мира для сознания.

34 вопоос. Материализм и идеализм

Вопрос

Общество не может быть механической суммой составляющих его людей.Всякое общество конкретно. В нем представлены конкретные люди со своимипотребностями и интересами, организованные совместной деятельностью, исложившимися на ее основе отношениями друг к другу. Любое общество -продукт взаимодействия людей. Сущность общества выражают конкретныепроцессы взаимодействий и взаимоотношений людей. Бытие людей в обществе характеризуется различными конкретными формамижизнедеятельности и общения. Каждое новое поколение людей ставит и решаетсвои задачи, исходя в своей деятельности из ранее уже достигнутого, врезультате чего создается связь, преемственность разных поколений людей,имеет место история их общественной жизни. Можно выделить по крайней мере четыре разные подхода к определениюосновы бытия общества. Натурализм - часто еще называют географическим и биологическимнаправлением анализа общественного развития. Согласно нему развитиеобщества определяется природными условиями ( климатом, ландшафтом и т.п. ).Сторонники этой теории ( Ш.Монтескье, Л.И.Мечников ) считали, что природнаясреда диктует установление того или иного политического строя, объясняетхарактер людей и их притязания, определяет различия в уровне развитияхозяйственной и иной общественной деятельности разных стран и континентов.К натуралистическому направлению в философии относятся и различного родагеополитические взгляды, в соответствии с которым политика государствовсецело ставится в зависимость от его “жизненного пространства” -территории, местоположения. Другой подход - подход идеалистического учения - признание абсолютногоприоритета сознания по отношению к другим сторонам человеческойдеятельности. Считается, что в основе любых действий людей лежат идеальныепобудительные цели, мотивы, установки, которые постоянно предшествуют ихреальным действиям. Например, Гегель полагал, что источник развитияобщества лежит в некоем абсолютном духе, который творит историю, ипредопределяют все действия людей. Противоположным подходом является материалистическая теорияобщественной жизни. Основное в ней то, что источник развития обществаусматривается в самом обществе, в развитии его материального производства.Доказывается, что общественное развитие определяется либо экономикой (марксисты ), либо изменениями техники хозяйственной деятельности ( Р.Арон,Д.Белл, У.Ростоу ). Материалистическая теория считает сознание людейвторичным, производным от экономической или технологической сферыобщественной жизни. В настоящий момент наиболее популярна теория, согласно которой историярассматривается как переплетение самых различных факторов , одни из которыхв конкретных ситуациях оказываются сильнее других и выступают в качестверешающей стороны общественного развития. Сравнение различных теоретических подходов в определении основыразвития бытия общества показывает, что не следует переоценивать значениетой или иной стороны общественной жизни людей, необходимо видеть ихвзаимозависимость и взаимообусловленность.

36вопросПонятия пространства и времени — центральные понятия, составляющие каркас человеческого миропонимания, — отсюда повышенный интерес к ним во все времена, причем наибольший интерес вызывает проблема времени.

Проблемы постижения феномена “время”

концепция времени у Платона исходит из Абсолютного бытия и ее можно назвать субстанциональной.
В учении Аристотеля уже просматривается реляционная концепция. Время у него связано с движением, и вместе они суть предмет категории количества:

Проблема времени еще с античности тесно связывалась с проблемой этики (в религии этика и эсхатология вообще неразделимы).
Арисипп учил: человек живет лишь настоящим; для него нет ни прошлого (как уже протекшего времени), ни будущего (поскольку оно еще не наступило и, может быть, вообще не наступит для данного человека). Значит, смешно терпеть страдания или откладывать сиюминутное удовольствие ради будущего, ведь синица в руках лучше журавля в небе.

Эпикур При выборе удовольствий и избежании страданий всегда нужно иметь в виду не только настоящее, но и будущее, т.е. последствия удовлетворенных сегодня желаний, перспективу получения большого удовольствия.

Лейбниц подчеркивал, что время есть способ существования человека.

У Канта проблема времени также “человекоразмерна”. Пространство и время в концепции Канта — это априорные формы чувственности человека, которые в его “Критике чистого разума” отнесены к теоретическому разделу, названному “Трансцендентальная эстетика”. Такой подход Канта не позволяет принимать какую бы то ни было эволюционную теорию как относящуюся к Природе “самой по себе”.

А.Шопенгауэр рассматривает время с точки зрения человеческого существования как объективации Мировой Воли. Здесь он соприкасается с мировой традицией в смысле понимания времени как момента Вечности

При рассмотрении естественнонаучных концепций пространства и времени обычно выделяют два рода концепций:
1) субстанциональную (время и пространство существуют сами по себе и ни от чего не зависят);
2) реляционную (время и пространство производны от каких-либо иных природных сущностей).

В начале 20 в создана теория относительности,которая заставила пересмотреть традиционное воззрение на пространство и время.
Отказаться от субстанциальной концепции. (Ньютонская механика)

Реляционная концепция, как и субстанциональная, также может быть и материалистической, и идеалистической. Она возникает уже

в поздней Античности у Лукреция Кара (99-55 г. до н.э.). Он пишет о времени:
Время само по себе вне движения тел и покоя.

А концепция пространства у него субстанциональная:
Если пространство иль место, что мы пустотой называем
Не было б вовсе, тела не могли бы нигде находиться.
И не могли б никуда и двигаться

В эпоху Нового времени схожие идеи возникли в учении Лейбница (1646 – 1716) утверждал, что пространство и время являются особыми формы проявления монад. пытался истолковать пространство и время как некие законы сосуществования вещей и явлений.

Наиболее последовательно реляционная концепция пространства и времени проведена в неэвклидовой геометрии Н.И.Лобачевского и Б.Римана и в теории относительности А. Эйнштейна. Именно их теоретические положения исключили из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружили несостоятельность субстанциональной трактовки пространства и времени как самостоятельных, независимых от материи форм бытия.

Окончательное утверждение реляционных представлений о пространстве и времени в естествознании происходит после А. Эйнштейна (1879 – 1955).Он не просто отрицал субстанциальность пространства и времени, он отрицал также и различие между ними как характеристиками отношений между предметами и процессами

37 вопросПринцип детерминизма (лат. determinare – "определять") решает философский вопрос о том, является ли мир в своем существовании, развитии упорядоченным Космосом или беспорядочным Хаосом.

Детерминизм – учение о всеобщей взаимообусловленности явлений мира. Отказ от детерминизма – индетерминизм – приводит к картине мира, в котором становится возможным все, что угодно, в котором невозможны разумные объяснения связей между явлениями и ориентация в происходящих событиях.

Согласно принципу детерминизма каждое явление, событие имеет свою причину, то есть порождается другим событием, явлением. Простейшая форма причинности – элементарная причинная связь причина -> следствие, характеризуемая следующими чертами:

1. Последовательность во времени: причина предшествует следствию. Это необходимое, но недостаточное условие причинной связи.

2. Отношение порождения: причина не просто предшествует следствию, а порождает, вызывает его к жизни, генетически обуславливает его возникновение и существование.

3. Непрерывность: между причиной и следствием не должно быть временного или пространственного разрыва. В процессе перехода от причины к следствию происходит перенос вещества, энергии и информации.

4. Необратимость: если причина есть причина следствия, то следствие не может быть причиной причины. Хотя любое явление может выступать и в роли причины (курица), и в роли следствия (яйцо), в ходе самого процесса причинения причина и следствие не могут меняться местами.

5. Необходимость и всеобщность: одна и та же причина в одних и тех же условиях с необходимостью порождает одно и тоже следствие. Если какая-либо причина вызвала однажды определенное следствие, то она будет при определенных условиях порождать его всегда. Это позволяет предвидеть события и управлять ими.

Признание всеобщности причинно-следственных отношений означает, что в мире не существует явлений и событий, которые бы не имели причины своего возникновения и существования. Существование беспричинного события фактически означало бы его независимость от всего материального мира, тем самым нарушался бы принцип материального единства мира.

"Ничто не может возникнуть из ничего или превратиться в ничто" – этот закон причинности составляет фундамент принципа детерминизма. Каждая причина является следствием другой причины, а каждое следствие – причиной другого следствия. Поэтому всякая элементарная причинная связь оказывается лишь звеном причинной цепи.

Такой причинной цепи, которая была бы полностью изолирована от других, не существует. В точке пересечения причинных цепей возникают события, которые для каждой из них, взятой отдельно, являются случайными. При этом подобное событие становится началом новой причинной цепи, отличной от цепей, ее породивших.

В реальной действительности каждый объект представляет собой сложный "клубок" множества причинных цепей. Испытывая воздействие со стороны других объектов, он вместе с тем оказывает обратное – реактивное – воздействие на них. Происходящие в материальных объектах изменения являются следствием не только внешней причинности, но и внутренней: они зависят от внутреннего строения объекта, от его состояния в данный момент, от происходящих в нем процессов. Поэтому в каких-то звеньях причинной цепи внешнее воздействие на объект может привести к результату, который нельзя заранее предсказать, так как он обусловлен не только этим воздействием, но и внутренней причинностью самого объекта

Наиболее сложный характер имеет причинная детерминация самоорганизующихся систем. Существенную роль играет в них самодетерминация – обусловленность системы не только воздействиями среды, но и ее собственными предшествующими состояниями. Самодетерминация личности является основой человеческой свободы. К сложным типам причинно-следственных связей относится информационное отражение. При этом следствие сохраняет в своей структуре, свойствах следы воздействия причины, то есть происходит перенос структурных особенностей причины в следствие. Таким образом, наряду с переносом вещества и энергии по цепям причинения переносится и структурная информация.

Итак, для того чтобы познать объект, надо в конечном счете распутать клубок причинных связей, образовавшихся путем сочетания, пересечения и разветвления "внешних" и "внутренних" причинных цепей. В их взаимодействии и кроется сущность всех явлений, поэтому понять взаимодействия – значит понять объект в целом. Но поскольку всякий объект взаимодействует с другими, постольку для познания всех его взаимодействий приходится переходить к познанию других объектов. Процесс познания взаимодействия, определяющего природу отдельного объекта, оказывается бесконечным.

При анализе причинности различают причины главные и второстепенные, прямые и косвенные. Учитываются также условия, поводы, а в социальных процессах – интересы, мотивы, цели людей.

Условия – совокупность не зависимых от причины явлений, которые превращают возможность порождения следствия в действительность. Причина определяет реальную возможность события, а условия способствуют или не способствуют превращению этой возможности в действительность.

Поводы– явления, сами по себе не вызывающие следствий, но срабатывающие как пусковой механизм, толчок, импульс, открывающий действие всей причинной цепи.

Совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие – причин, условий, поводов – называют причинным основанием. При наличии достаточного причинного основания потенциальная возможность явления реализуется в его актуальную действительность.

Возможность и действительность – две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию. Категории возможности и действительности диалектически взаимосвязаны: всякая конкретная действительность содержит в себе возможность своего дальнейшего изменения и развития, и в то же время является результатом реализации ранее существовавших возможностей.

Различают возможности:

а) абстрактные, когда возникновение события не противоречит объективным законам (возможность прилета на Землю инопланетян);

б) реальные, когда к соответствию законам добавляются необходимые условия реализации возможностей (возможность полета человека на Марс).

Не всякая реальная возможность обязательно должна реализоваться. Различные возможности имеют разную вероятность своего осуществления. Вероятность – количественная мера возможности.

Нередко реальные возможности конкурируют между собой, являясь альтернативой друг другу.

Превращение возможности в действительность происходит двумя путями:

Случайность и необходимость – различные способы превращения возможности в действительность. Однако в мире нет "чистых" случайностей и необходимостей, они не существуют отдельно, независимо друг от друга. Необходимость всегда прокладывает себе дорогу через массу случайностей. Связь случайности и необходимости отчетливо проявляется при познании массовых процессов, происходящих при переменных условиях. Колебание рыночных цен случайны, но в среднем эти цены с необходимостью должны соответствовать конъюнктуре спроса и предложения. Во множестве массовых случайных событий обнаруживается статистическая детерминированность как результат взаимодействия большого числа элементов. Случайность здесь выступает как форма проявления необходимости.

Также, помимо причинности, принцип детерминизма определяет закономерность.

Закономерность утверждает регулярный, упорядочный характер отношений детерминации. Закономерный характер действительности означает подчиненность всех явлений объективным законам.

Закон – общая, повторяющаяся, устойчивая связь между явлениями. Законы объективной реальности существуют и действуют независимо от человеческого сознания.

Закономерности, которые открывает и осмысливает философия, носят предельно общий, универсальный характер. Область их действия в отличие от законов, устанавливаемых в специальных науках, безгранична. Философия обобщает практические и научные представления о законах, разрабатывает общее учение о закономерности и детерминации явлений.

38 вопросБытие человека. Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично, уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы. В этом смысле оправдан подход естественных наук, согласно которому человек предстает как бы вещью среди вещей - телом среди тел. Разумеется, этот подход оправдан только в случае, если сущность человека не сводится к жизни и к проявлениям его тела. И тем более если он не перерастает в безнравственное, антигуманное отношение к человеку как к "вещи", "объекту", которым можно манипулировать, то есть обращаться с ним как вздумается. Но в общефилософском учении о бытии важно прежде всего ответить на вопрос, как именно человек существует. А он ведь непосредственно существует как живой, конкретный индивид, причем первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела.

Пытаясь осмыслить необозримое многообразие мира, человек встает перед проблемой: можно ли утверждать, что, несмотря на это многообразие, существует какое-то единство, некая основа, объединяющая все виды бытия, и если существует, то что она из себя представляет.

Решение этой проблемы породило философские учения: плюрализм, дуализм и монизм, а категорией, выражающей ее суть, является субстанция (от лат. — сущность, то, что лежит в основе) — неизменная неуничтожимая основа бытия в Противоположность его меняющимся свойствам и состояниям.

Дуализм (лат.— двойственный) исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Крупнейшим представителем этой концепции является Р. Декарт, выдвинувший идею о двух равноправных и независимых друг от друга субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но немыслящей материи. Считая обе субстанции конечными, Декарт объединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции — Бога. Связь душевного состояния и физиологических процессов в организме человека Декарт пытался объяснить с помощью гипотезы о существовании особого органа — шишковидной железы мозга. Дуализм лежит в основе психофизического параллелизма — учения, согласно которому психические и физиологические процессы независимы и несводимы друг к другу.

Материалистический монизм основывается на признании материального единства мира, считает материю основой всего существующего. Эта позиция характерна для материалистических учений античности: философов милетской школы, Гераклита. В эпоху Возрождения он утверждается в философских системах Н. Кузанского и Дж. Бруно. В Новое время Спиноза, отождествив природу с Богом, рассматривал ее как вечную и бесконечную субстанцию, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каком другом начале. Неотъемлемыми свойствами этой субстанции (ее атрибутами) являются протяженность и мышление. Признав единую субстанцию, Спинозу вместе с тем признает ее проявления в бесконечном множестве отдельных вещей (модусов). Материю как единую субстанцию признавали Гоббс, французские материалисты, Л. Фейербах, в русской философии — Герцен, Чернышевский и другие мыслители.

Проблема единства мира одна из центральных в онтологии . Суть- как и почему мир, будучи единым в основе, в своем эмпирическом существовании так многообразен?

1)Элеаты утверждали, что бытие едино, а множественность является иллюзией, ошибкой чувств.

2) Гераклит дал прямо противоположный ответ: бытие есть постоянное изменение, и его суть - в многообразии.

Также Платон утверждал, что мир един. Основу единства составляют идеи, многообразие же, воспринимаемое органами чувств, принадлежит миру становления, порожденному соединением бытия и небытия. Таким образом, Платон удвоил реальность: мир стал существовать в умопостигаемой форме единства и ощущаемой форме множества.

Ученик Платона Аристотель сформулировал более сложную и развернутую концепцию соотношения единого и многого: выступил против отождествления первоначал с вещественными элементами, кроме материальной причины в мире существует еще три типа причин: движущая, формальная и целевая. Впоследствии Аристотель свел эти три причины к понятию формы, а многообразие объяснял взаимодействием материи и формы. Источником и первопричиной движения - неподвижный перводвигатель - актуальное и абсолютное первоначало.

В средневековье-. Единство мира заключается в Боге,вечность - его атрибут. Материя творится Богом, соответственно все многообразие мира - результат творческого усилия Бога .

Новое время и возрождение :. В это время появляется новый ответ на проблему единства и многообразия - пантеизм. Пантеизм отождествляет природу, разум и Бога, тем самым растворяя источник движения материи - духовное начало - в ней самой. Суть пантеистического взгляда: мир во всем своем многообразии вечно порождается безличным богом, который слит с природой и является ее внутренним творческим принципом. Сторонниками пантеизма в его мистической и натуралистической формах были Н. Кузанский, Д. Бруно, Б. Спиноза .

Возможны три варианта ответа на вопрос о единстве и многообразии мира:

1)Монизм – . Сторонники философского ,утверждают, что бесконечное мироздание едино, связано универсальными законами, и проявляет себя через многочисленные формы.

Философское мышление может основывать это единство либо в духе, либо в материи. В первом случае мы получаем идеалистический монизм, во втором – материалистический.

Материалистический-основа мира,материя,которая затем выступает причиной всех своих возможных превращений.Где сознание,пространство ,кремя и движение-атрибуты материи.

2)Дуализм – философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал — духа и материи, идеального и материального.

3)Плюрализм - философская позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия, оснований и форм знания.

Таким образом, в реальности материя существует только через бесконечное многообразие конкретных вещей и явлений. Для упорядочения этого многообразия вводится понятие уровня существования материи.: считает неживая и живая природа, причем последняя имеет два подуровня: биологический и социальный.

ГОСТ

Бытие является самой абстрактной философской категорией, которая охватывает и вбирает в себя все существующее. Но в реальном мире есть и не бытие как таковое, а необозримое множество явлений, предметов, процессов. В недрах планеты Земля и на всей ее поверхности существует около $30$ тыс. видов минералов. Во всех климатических поясах произрастает около $500$ тыс. видов растений. Науке известны $2$ млн. видов животного мира. Различные регионы нашей планеты населяет огромное количество народов, существуют разные цивилизации и культуры. За пределами Земли лишь в нашей Галактике существует не менее $100$ млрд. звезд, а в доступной современным способам исследования части Вселенной уже насчитывается около $10$ миллиардов галактик.

Пытаясь осмыслить необозримое разнообразие вселенной, человек постает перед важной проблематикой: можно ли утверждать, что, невзирая на это многообразие, есть определенное единство, конкретная основа, которая объединяет все типы бытия, и если такая имеется, то что она из себя представляет.

Решение такой проблемы породило философские учения:

Категорией, которая выражает ее суть, является субстанция—неуничтожимая неизменная основа бытия в Противоположность его изменяющимся состояниям и свойствам.

Монизм

Готовые работы на аналогичную тему

Материалистический монизм строится на признании материальной единой основы мира, находит материю базисной категорией всего живущего. Данная точка зрения присуща для материалистических учений эпохи Античности: философов милетской школы, Гераклита. В период Возрождения материалистический монизм утверждается в философских конструкциях Н. Кузанского и Дж. Бруно. В Новое время Спиноза, отождествив природу с Богом, анализировал ее как бессмертную и вечную субстанцию, которая служит основанием самой себя и не нуждается ни в каком прочем начале. Неотъемлемыми свойствами данной субстанции (ее определениями) являются мышление и протяженность. Признав единственную субстанцию, Б. Спиноза вместе с тем признает ее проявления в безграничном множестве некоторых предметов (модусов). Материю как единственную субстанцию признавали Гоббс По данной теме мы уже выполнили ответы на вопросы Гоббс подробнее , в русской философии — Герцен По данной теме мы уже выполнили реферат Герцен и Достоевский подробнее , Чернышевский, французские материалисты, Л. Фейербах и прочие мыслители.

На убеждениях материалистического монизма утверждается марксистская По данной теме мы уже выполнили реферат Основные идеи марксистской философии подробнее философия, дополнившая признание материальной сплоченности мира диалектической концепцией формирования. Цельность мира заключается в его материальности. Будучи в постоянном изменении развитии, многообразные вещи материального мира неизменно меняют собственные формы, оставаясь совместно с тем материальными объектами. В процессе долгой эволюции материи на Земле возникает человек, наделенный сознанием, представляющим главное свойство материального органа — мозга. Данная точка зрения диалектического материализма скоординируется с естественно-научными данными.

Дуализм

Дуализм (лат. — двойственный) идет из признания двух равных и несводимых друг к другу начал: материального и духовного. Крупнейшим представителем данной концепции является Р. Декарт По данной теме мы уже выполнили реферат Р.Декарт - подробнее , выдвинувший идею о двух равных и самостоятельных субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но немыслящей материи. Находя обе субстанции последними, Декарт соединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции — Бога. Отношение душевного состояния и физиологических процессов в организме Декарт пробовал объяснить при помощи гипотезы о существовании особенного органа — шишковидной железы мозга. Дуализм покоится в ядре психофизического параллелизма — учения, согласно которому физиологические и психические процессы несводимы и независимы друг к другу.

Плюрализм

Вся живая и неживая природа — от элементарных частиц до космических тел, отстоящих от нашей планеты на десятки миллиардов световых лет, от простейших растений до человеческого социума — представляет собой разнообразные способы организации материи с присущими этим формам свойствами. С помощью спектрального анализа наука установила, что химический состав Солнца, звезд, планет тот же, что и химический состав Земли, что упавшие на Землю метеориты состоят из тех же элементов, какие обнаружены на Земле, химические и физические процессы, случающиеся в космосе, те же, что и на нашей планете.

Наравне с исследованием мегамира — мира космических тел — нынешняя наука все глубже и глубже пробирается в микромир, в глубь материи, в конструкцию атома, ядра, элементарных частиц. И здесь она также встречается с естественными закономерностями, с материальными процессами. Правда, эти процессы существенно отличаются от закономерностей макромира, но они столь же материальны и естественны.

Изучение высшей нервной деятельности представило, что человеческий мозг – это материальный субстрат, свойством которого проявляется психическая деятельность индивида. Таким образом, как бы ни были огромны или незначительны масштабы изученных наукой предметов окружающего мира, ученые встречаются лишь с материальными процессами и материальными Предметами или с процессами, вызванными ими.

Читайте также: