Принципы морального сознания кратко

Обновлено: 06.07.2024

Правовое регулирование — это регулирование поведения человека системой законов. Она оставляет без внимания огромную область человеческих отношений, так называемые нравственные отношения. Например, закон не предусматривает наказания за нарушение правил приличия, грубости и так далее. Оно осуждается общественным или личным мнением.

Моральное сознание включает в себя принципы и нормы морали. Мораль, таким образом, — это и определенный аспект объективных отношений людей, их поступков, и форма сознания. Мы говорим о моральном действии и моральных идеях, понятиях. Моральное сознание имеет сложную структуру, элементами которой являются моральные категории, моральные чувства и моральный идеал как восприятие и представление о высшем проявлении морали, вытекающее из общественного идеала совершенного мироустройства.

Важнейшим проявлением нравственной жизни человека является чувство ответственности перед другими и самим собой. Правила, которыми руководствуются люди в своих взаимоотношениях, — это моральные нормы; они формируются спонтанно и действуют как неписаные законы — каждый следует им по мере необходимости. Это и мера того, что общество требует от людей, и мера вознаграждения за заслуги в виде признания или порицания. Правильной мерой требования или вознаграждения является справедливость — справедливо наказывать преступника; несправедливо требовать от человека больше, чем он может дать; нет справедливости вне равенства людей перед законом.

Моральные нормы и принципы

Моральные нормы, принципы и оценки в конечном итоге являются выражением и закреплением правил поведения, которые люди вырабатывают в работе и социальных отношениях. Истоки морали восходят к обычаям, которые устанавливали те действия, которые опытом поколений доказали свою полезность для сохранения и развития общества и человека, отвечали потребностям и интересам исторического прогресса. Мораль — это спонтанно обобщенный и устойчивый способ действия людей, как их нравственность.

Мораль в историческом развитии обладает определенной преемственностью, относительной самостоятельностью: каждое новое поколение не создает с нуля все нормы поведения, а заимствует моральные ценности прошлых эпох, модифицирует и развивает их.

В морали, как и во всех других областях знаний, обычно наблюдается определенный исторический прогресс. В то же время существуют относительно неизменные моральные императивы — так называемые универсальные нормы морали. Это одна из самых стабильных точек отсчета в человеческом обществе. Их значение для настоящего и будущего мирового сообщества чрезвычайно велико.

Там, где человек связан с другими людьми определенными отношениями, возникают взаимные обязательства. Социальные обязательства, налагаемые на каждого члена общества, принимают форму морального долга. Согласно Иммануилу Канту, добродетель — это моральная твердость воли человека в соблюдении долга. Чистая мораль — это должное взаимодействие между индивидом и окружающей его средой — природной и социальной. К выполнению своего долга человека побуждает осознание интересов других людей и своих обязательств перед ними. Помимо знания о моральных принципах, важно также испытать их на себе.

Достоинство, то есть осознание своей социальной значимости и права на социальное уважение, играет важную роль в системе моральных категорий.

Центральным вопросом этики является вопрос о смысле человеческой жизни. Человеческое счастье, которое является моральным удовлетворением, возникающим от сознания целесообразности, величия и благородства своего главного поведения, полностью зависит от его реализации.

Структура морали

Анализ структуры морали выявляет неоднозначность ее интерпретации. У разных авторов можно найти вполне ощутимые расхождения, обусловленные, во-первых, многомерностью явлений, относящихся к сфере морали, а во-вторых, сложностью ее структуры. Поэтому допускается вариативность подходов, каждый из которых отражает часть, кусочек этого явления.

Структуру морали можно представить в единстве трех компонентов: морального сознания, моральной практики и моральных отношений.
Различие между моральным сознанием и практикой — это первое отношение, которое позволяет нам понять сложность механизма, обеспечивающего функционирование морали. В отечественной литературе достаточно распространен подход, который предлагает различать моральное сознание как представление о том, что правильно (мораль) и моральную практику, которая отождествляется с тем, что реально, актуально, фактично (нравственность).

Структура морального сознания может быть рассмотрена по разным причинам. Таким образом, существуют различные формы сознания, обусловленные различием его носителей — индивида, группы и общества в целом.

Индивидуальное моральное сознание представляет для нас наибольший интерес, поскольку является результатом усвоения индивидом уже сложившихся в той или иной социальной среде представлений о должном, после чего можно выделить три уровня осмысления и регуляции.
Первый уровень в структуре индивидуального морального сознания можно охарактеризовать как рационально-теоретический. Она включает в себя набор этических знаний, концепций и суждений о нормах поведения.

Человеческий разум образует первичный и наиболее очевидный слой в структуре морального сознания. Она генетически присутствует в каждом человеке и позволяет усвоить моральный опыт предыдущих поколений. Секрет Маугли, например, кроется в отсутствии возможности передать опыт старших детям, то есть включить их в процесс социализации, передачи социального опыта и приобретения моральных знаний. Древние мыслители придавали большое значение знанию нравственной добродетели; они считали, что человек, овладевший этим знанием, вполне нравственен.

Эмоционально-чувственный уровень морального сознания знаменует собой дальнейшее закрепление полученных представлений о добре и зле. Наличие моральных чувств позволяет человеку ощутить смысл существующих моральных норм, ценностей, идеалов через собственный опыт.

Моральные чувства не обязательно являются положительными. Когда человек сталкивается с несоответствием между провозглашаемыми в обществе нормами и реальным положением дел, в его мышлении и поведении могут возникнуть самые неожиданные реакции на это противоречие.

Со времен Аристотеля, наряду со сложными нравственными чувствами, так называемыми страстями (зависть, ненависть, недоверие, ревность и т.д.), основу которых видят в различных физиологических ощущениях, реакциях, эмоциях.

Убеждения образуют самый глубокий уровень в структуре морального сознания. Они возникают, когда человек обретает способность сознательно выбирать между тем, чего он хочет (полезным, выгодным, удобным, приятным) и тем, что он должен делать.

Человек и воля

Для того чтобы нравственные знания и чувства воплотились в реальность, человек должен обладать волей.

Именно это движет личностью, которая поднимается над сиюминутной полезностью и утилитарно-гедонистическими соображениями и оказывается способной совершать определенные действия даже вопреки господствующим нравам и общественному мнению. Это позволит людям подавить свои страхи и дать практическое руководство, продиктованное их моральным кодексом и совестью;

Самосознание играет важную роль в формировании моральных убеждений, позволяя людям разобраться в своих восприятиях и чувствах. Наличие этого качества особенно важно в тех случаях, когда существует сильное расхождение между реальностью и внутренней ценностью, теорией и действительностью. В этом случае психический дискомфорт способен заставить человека искать, что истинно, а что ложно, что случайно, а что действительно важно. Самосознание основано на собственном опыте и поэтому оказывается самым глубоким структурным уровнем нравственного мира человека.

Структура морального сознания может быть рассмотрена через ряд элементов, характеризующих степень сложности регулирующего воздействия на личность.
Моральные ценности закрепляют представления людей о том, что является морально хорошим, о добре и зле, о справедливости, о счастье; моральные ценности — это действия людей, мотивы, результаты и последствия действий людей, которые являются социально значимыми. Существование ценностей обеспечивает основу как для требований, сформулированных в виде норм, так и для последующей моральной оценки действий людей. Моральные ценности делятся на высшие ценности (достоинство, совесть, честь и т.д.).

Моральные качества описывают наиболее типичные положительные и отрицательные черты поведения (добродетели и пороки); они относятся к конкретным лицам (группам) или поступкам, независимо от того, кто эти поступки совершает, и поэтому содержат оценочную сторону (правдивый — лживый, щедрый — скупой).

Моральные принципы — это более общие, чем нормы, предписывающие человеческие поступки, моральные качества, связанные с определенными аспектами человеческого поведения. Принципы дают человеку общую моральную ориентацию, которая затем служит основой для выбора определенных правил, норм и качеств. Например, это принципы беспристрастности, независимости и справедливости, которые характеризуют профессиональную деятельность юристов.

Моральные идеалы выражают конечную цель, к которой направлено нравственное развитие человека. Идеал можно рассматривать в двух основных проекциях: В одном случае он ассоциируется с образом морально совершенного человека, в другом — служит абстрактным обозначением всего того, что представляет собой морально превосходное, достойное поведение.

Нравственное сознание

Содержание нравственного идеала изначально проецирует противоречие между плоскостью бытия и должным. По своей природе идеал не должен быть приземленным и легко достижимым, поскольку в этом случае он теряет присущий ему высокий статус: тот, кто приобретает идеал, лишает себя ориентира для дальнейшего развития. Более того, приобретенный идеал может сильно отличаться в окружающей среде. В то же время чрезмерная удаленность идеала от земной реальности не менее опасна, поскольку порождает в человеке ощущение тщетности всех моральных усилий.

Добавим к сказанному мысль, сформулированную А.А. Гусейновым. По его словам, жизнь и деятельность великих моралистов прошлого (Конфуция, Сократа, Иисуса Христа, Мухаммеда и др.) может служить мотивом для нравственного самосовершенствования личности. Их пример дает людям надежду на возможность поднять себя до уровня нравственного существа и в реальной (земной) жизни [5]. Речь идет о практической реализации морального выбора, что особенно важно в условиях очевидного торжества утилитаризма и гедонизма, зла и насилия. Жизнь великих моралистов — это воплощенное единство сознания и практики, без которого человек потерял бы всякий смысл земного существования, как это происходит, например, в буддизме. Однако даже после смерти Сократ и Иисус Христос утверждали моральную возвышенность жизненного труда.

Упомянутая проблема идеала приводит к еще одному важному разделению в структуре морального сознания — существованию в нем повседневных и теоретических форм. Первый постоянно присутствует в повседневной жизни с момента возникновения первых человеческих сообществ. Вторая возникает, когда общество достигает определенного уровня зрелости. По мере развития общественного разделения труда росла и потребность в людях, профессионально занимающихся осмыслением моральных проблем. В первую очередь это было дело рук софистов и Сократа, которые наметили новое направление интеллектуального творчества. Теоретическая форма морального сознания фактически функционирует как моральная философия, т.е. этика.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Мораль – ценностно-нормативный комплекс, регулирующий поведение индивидов. Прививает обществу правила поведения, из которых вытекает нравственность – реальное поведение. Этика – наука о морали и нравственности.

Подходы к изучению морали

Натуралистический – происходит от усложнения групповых чувств, обеспечивает живучесть рода в природе. Натуралисты не различают социального и биологического, оно соединено, границы между человеческим и животным сознанием не существует.

Религиозно-идеалистический – Бог одарил человечество моралью.

Социологический – мораль возникает как результат коллективной трудовой деятельности и общения. Чем сложнее социальные отношения, тем выше мораль.

Выдвигаются 3 основания морали:

Моральное сознание – идеал нравственного поведения в том или ином обществе, который не выходит за границы этноса.

Моральная норма – оказывает формирующее воздействие на моральные убеждения индивида: самосовершенствование, честность, отвага, борьба за истину.

Нравственная норма – варианты повседневного поведения человека: какие поступки допустимы в обществе, а какие нет.

Помимо этого, в кодекс входят ценностные ориентации:
Характеристика поступков личности;
Достоинства индивида, коллектива, общества;
Характеристика общественных институтов;
Ценностные понятия
Категории морали – добро и зло, справедливость.

Мотивация, оценка, самооценка – регулятор общественного поведения. Мотив побуждает к нравственной деятельности, ради удовлетворения потребностей личности. Мотивация – комплекс мотивов, отвечающий за приоритетность ценностей и целей индивида.

Моральная оценка – даёт ценностную оценку поступкам, поведению индивида в зависимости от существующих норм и ценностей в обществе.

Совесть – моральный самоконтроль, выражается в формулировке правил поведений, их выполнении и оценке поступков.

Долг – как относится индивид к социуму.

Функции морали

Моральные требования

Правила поведения (уступать место старшим, не лгать и др.)
Моральные качества (честность, сострадание, справедливость)
Нравственные принципы (альтруизм)
Психологические механизмы (совесть)
Моральные ценности (доброта, счастье и др.)
Нравственная культура – насколько индивид воспринимает нормы и ценности общества в котором живёт.

Мораль – это противоборство добра и зла. Добро понимается под влечением человека к поддержанию межличностных отношений, к достижению совершенства. Добро носит созидательный характер, а зло – разрушительный (разрушает общественные отношения и личность изнутри)

Мораль выбор – это степень свободы между выбором добра и зла. За последствия индивид отвечает не только перед обществом, но и перед собой.

Отличие морали от правовых норм

Правовые нормы обязуют беспрекословное подчинение правилам, а мораль – свободный и осмысленный выбор.
Ценности различны для каждого народа, эпохи, социальных групп, но мораль общая – задаёт правила поведения всему миру.
Исполнение правовых норм основано на страхе и привычке, а мораль базируется на совести и чувстве долга.

Моральные принципы

Каждый принцип показывает моральный идеал, который понимается под человеколюбием.

Каждому из нас дан опыт общения и переживаний по поводу общения – опыт симпатии и антипатии, доверия и подозрительности, благодарности и обиды, гордости, досады, ревности. Перечисленные и подобные состояния – первая из структурных составляющих нравственности, нравственные переживания. Второе, что включает в себя изучаемая этикой нравственность – нравственная рефлексия, то есть работа мысли, сопровождающая выстраивание наших взаимоотношений с окружающими. Все мы, хуже или лучше, умеем различать героев и негодяев, давать или игнорировать советы, выносить оценки своим и чужим личностным качествам. Именно здесь, в этой сфере бытует этика как веками длящаяся коллективная попытка систематизировать понятия, суждения, умозаключения, относящиеся к сфере межсубъектных отношений. И наконец венчает структуру нравственности нравственное поведение – конкретные поступки, при помощи которых мы реализуем уважительные или неуважительные, доверчивые, заботливые, дружественные или конкурентные установки в адрес окружающих. Поведение в специфически значимом для этики смысле начинается не с активности и самостоятельности, а со способности субъекта соотносить собственные действия с чьими бы то ни было интересами. В целом можно констатировать, что изучаемая этикой нравственность – это мысли, чувства и дела, которыми человек (субъект) ценностно соотносит себя с действительностью. (Причём не будет сильным упрощением рассматривать мораль и нравственность как синонимы, а значит рассуждать о моральных чувствах, моральном сознании, морально-значимом поведении).

Профессионально-этические проблемы в деятельности адвоката.

Профессия адвоката основывается на развитом внутреннем контроле за словами, действиями и намерениями своих членов. Защищая права клиентов, адвокат вступает в сложные отношения с судом, правоохранительными и другими государственными органами, организациями, гражданами.

Этические принципы служат адвокату ориентирами при решении того или иного конкретного вопроса, проблемы, при выборе собственной линии поведения или поведения своего клиента. Эти ориентиры необходимы, поскольку заранее невозможно предусмотреть все жизненные ситуации, но в то же время в каждой ситуации и каждый раз адвокат должен перед собой, клиентом, государством, обществом, коллегами, профессией убедительно обосновывать свою точку зрения, свое поведение и свои намерения.

На профессию адвоката накладываются обязательства действовать в соответствии с определенными этическими принципами, которые должны помочь ей сохранять свою автономию, блюсти требования закона, поддерживать свой авторитет и престиж в обществе и реализовывать в согласованных формах свою социальную (этическую) ответственность перед обществом.

Билет 2.1: Предмет этики: моральное сознание. Нормы

Вывод напрашивается однозначный: попытки упорядочить поведение людей путём написания множества инструкций явно непродуктивны. То есть у человечества закономерна потребность в иных, помимо норм, способах фиксации культурного опыта.

Билет2.2.Профессионально-этические проблемы в деятельности нотариуса:

Нотариат представляет собой систему государственных органов и должностных лиц, на которую возложено удостоверение бесспорных фактов, свидетельствование документов, придание документам исполнительной силы и выполнения других действий. Нотариат защищает права и законные интересы граждан и юридических лиц.

Так, нотариус не вправе:

− заниматься предпринимательской и никакой иной деятельностью, кроме нотариальной, научной и преподавательской;

− оказывать посреднические услуги при заключении договоров;

Нотариус должен проявлять добросовестность при приеме документов, представляемых для совершения нотариальных действий

Нотариус не должен:

− предоставлять лицам, обратившимся за совершением нотариальных действий, преимуществ на основе родственных, дружеских и личных связей, сложившихся отношений и симпатии;

− оказывать явное или скрытое покровительство в получении преимуществ одной из сторон перед другой, одного обратившегося перед другим.

− нотариус не должен допускать в общении с лицами, обратившимися по поводу совершения нотариальных действий, неуважения, грубости, несдержанности, низкой профессиональной и личной культуры в речи, одежде, поведении; антигуманного отношения к людям, невнимания к их интересам и личностям;

Билет №3.1 Предмет этики: моральное сознание. Принципы

Предметом этики, в самом общем плане является поле морального выбора человека, изучение арсенала тех средств, с помощью которого он совершается. При этом к арсеналу средств можно отнести как объективные общественно канонизированные условия совершения выбора, это прежде всего моральные нормы, так и личные ресурсы его совершения, это эмоционально-волевые качества индивида. Последние, хотя и являются субъективным достоянием каждой личности, не существуют без поддержки со стороны общественного сознания они сами развиваются под влиянием определенных нравственных идей, оказываются направленными на реализацию этих идей. В этом смысле они невозможны без рациональных представлений о надлежащем моральном поведении человека, что уже, несомненно, составляет предмет теоретической этики. Предмет представляет те стороны, свойства реальности, которые выявляются в связи со специфическими целями изучения.

Моральное сознание – человеческое сознание с его внутренними механизмами, смысловым и ценностным содержанием, в форме этических понятий и определений.

Моральное сознание рассматривает явления и поступки людей не в плане их причинной обусловленности (почему человек сделал что-либо), а со стороны их достоинства, ценности. Моральное сознание оценивает действия и общественные явления, мораль дает возможность выбора между добром и злом, который человек делает в силу своего понятия о должном. Совокупность определенных норм, запретов и требований, которые регулируют человеческую деятельность и поведение и составляют содержание морального сознания.

Принцип талиона (В первобытном обществе талион осуществлялся в виде кровной мести, при этом наказание должно было строго соответствовать причиненному вреду, талион ограничивал и ответное насилие, оставляя его в пределах причиненного вреда.)

Принцип золотой середины(избегай крайностей и соблюдай меру. Все нравственные добродетели являются серединой между двумя пороками (например, мужество располагается между трусостью и безрассудством).

Категорический императив - универсальная формула морали, предложенная Иммануилом Кантом. Он гласит:поступай так, чтобы основания твоего поступка могли стать всеобщим законом,; иначе говоря, делай так, чтобы твои поступки могли стать образцом для других.

Принцип наибольшего счастья(гласит, что каждый должен вести себя так, чтобыобеспечить наибольшее счастье для наибольшего числа людей.)

Принципы справедливости(Первый принцип: каждый человек должен иметь равные права в отношении основных свобод. Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: (а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех, и (б) доступ к положениям и должностям был бы открыт всем.)

Следующим, более обобщенным в сравнении с нормами, элементом структуры являются моральные принципы. Под ними следует понимать требования, в которых, в общей форме закреплено содержание наиболее важных нравственных проблем: сущности человека, назначение человека (смысл его бытия), форм и способов взаимодействия с другими людьми, с природой и т.д. Все моральные принципы подразделяются на: мировоззренческие, методологические и собственно нравственные. Мировоззренческие принципы – это наиболее общие идеи, выражающие качественно определенное мироотношение, перспективу, в которой истолковываются явления жизни. К ним относятся: гуманизм (и его антипод – человеконенавистничество), индивидуализм и коллективизм; оптимизм и пессимизм; патриотизм и интернационализм; фатализм. К методологическим относятся те идеи, которые выступают в роли конкретного сценария поведения, регулятора нравственного действия человека. В число методологических принципов входят: авторитаризм, волюнтаризм, догматизм, изуетизм, конформизм, моральный нигилизм, ригоризм и пробабилизм, скептицизм, фанатизм, фарисейство 23 . Наконец, нравственные принципы образуют доминирующие в культуре требования общественной морали, показывая направление совершения поступка, его основание или оправдание. Среди самых известных нравственных принципов (от античности – до нашего времени), с помощью которых люди выстраивали свою деятельность, назовем: альтруизм и эгоизм, аморализм, аскетизм, гедонизм, квиетизм, пуританство, распутство, стоицизм, утилитаризм, целомудрие и цинизм. Попробуем дать наиболее известным из них краткую характеристику.

Следующим фундаментальным элементом структуры морального сознания являются ценности. Ценности – это принятое в социально-гуманитарных науках понятие, с помощью которого обществом дается характеристика (абсолютная или социально-историческая) определенных явлений действительности. Коллективное, а затем и индивидуальное сознание градуирует мир (людей, вещей и явлений), - в соответствии с предпочтительными значениями. Люди в разные культурные эпохи размечали мир по принципу: более значимо (предпочтительно) – менее значимо (предпочтительно). Это им нужно именно затем, чтобы выстроить адекватное мироотношение. Это отношение, по определению, будет ценностным. В нем субъект соотносится и с объектом, и с другими субъектами, образуя ценностный универсум.

Данный перечень категорий будет неполным, если обойти вниманием категорию совести. Но прежде чем говорить о ней, рассмотрим понятие и специфику морального (нравственного) самосознания.

Совесть – когтистый зверь, скребущий сердце,

Совесть – нежданный гость, докучный собеседник,

Заимодавец грубый, это – ведьма

От коей меркнет месяц и могилы…

Долг – это категория этики, указывающая на превращение требований морали (в равной мере относящихся ко всем), - в личную задачу конкретного человека. Решая ее, человек подтягивает свое сознание к самому высокому уровню. В этом смысле, всякая личность (подчеркнем, именно личность) – носительница определенных нравственных обязанностей перед обществом, а не наоборот (как часто можно слышать теперь). Умение их, требования, выполнять говорит об ответственности.

Ответственность – это категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований и выражающая степень участия личности (социальных групп) в собственном совершенствовании, а также совершенствовании общественных отношений. При конкретизации категории ответственности важно осознать два в ней момента: а) за что именно ответственен человек? б) перед кем конкретно он несет ответственность? В настоящий момент границы (применимости) этой категории расширились: от сугубо индивидуальных и социальных, - до ответственности за природу и человечество в целом.

Завершая рассмотрение специфики нравственного самосознания необходимо остановиться на проблеме самооценки личности. Вообще, оценка как процедура высвечивания нравственного смысла поступков других людей, имеет определенную структуру. В нее входят: 1) субъект оценки (человек); 2) объект оценки (другой человек, его качества, добродетели и пороки); 3) форма и характер выражения (вербальный или невербальный, прямой или косвенный); 4) основание вынесения оценки, ее критерий (моральная норма, ценность или идеал). Будучи обращенной на себя (в случае самооценки человеком самого себя), структура оценки видоизменяется. Субъект и объект в ней – формально одно и то же, но в содержательном отношении они разнятся. Прежде всего потому, что субъект – лицо заинтересованное в адекватном познании себя, но он предстает себе же, как носитель определенных качеств, которые требуется оценить беспристрастно, без искажений и натяжек. В этой ситуации только правдивое следование объективным критериям, может гарантировать правдивую самооценку. Исполнение человеком буквы и духа нравственного закона создает ему доброе имя, в то время как пренебрежение одним из этих элементов, их деформация может привести к сворачиванию нравственной культуры личности, к фарисейству или ханжеству, например.

Выход из этой ситуации предложил Л.Н.Толстой, считавший, что нравственная самооценка личности есть дробная величина, в числителе которой находится самооценка Иваном самого себя, а в знаменателе – оценка Ивана окружающими людьми. Как будто бы универсальная формула, но история знает немало случаев, когда современники не могли трезво и по достоинству оценить человека. Поэтому, человек должен идти по всем возможным нормативным линиям самооценки, не сбрасывая со счетов мнения других. Итак, внутренняя оценка выстраивается по пяти направлениям самоконтроля: а) гедонистического самоконтроля; б) утилитарного самоконтроля; в) когнитивного (познавательного) самоконтроля; г) эстетического; и д) собственно нравственного 31 . Усилия в этом направлении дают возможность избавиться от внутренней фальши, досады (от просчетов), беспокойства и страха, но развить в себе позитивные составляющие нравственной личности: чувство правды, стыда, ценность истины, эстетический вкус и совестливость.

Только координируя внутренний и внешний контроль, человек создает прецедент собственного нравственного прогресса, способствует улучшению состояния нравственных отношений вокруг себя.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ:

Что такое моральное сознание?

Охарактеризуйте структуру морального сознания.

В чем состоит специфика моральных норм?

Возможна ли морально ненормированная жизнь человека?

Что значит быть принципиальным в нравственном плане?

Что означает: быть гуманным?

Имеет ли смысл нравственный самоконтроль и в чем он состоит?

Должен ли человек подвергать себя нравственному самосуду или достаточно опираться на оценки других людей?

Все ли люди обладают моральным самосознанием? Если нет, то почему и что для этого нужно?

Золотухина-Аболина E.В. Курс лекций по этике. - М.: AСT; Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. - С. 43 - 80.
Шрейдер Ю.А. Лекции по этике: Учебное пособие. – М.: МИРОС, 1994. – С. 77 – 115.
Етика: Навч. посібник/ За ред проф. В.О.Лозового. – К.: Юрінком-Інтер, 2002. – С. 81 – 100.
Малахов В. А. Етика. Курс лекций: Навч. посiбник. - 3-е вид . - К.: Либiдь, 2001. - С.221 - 258, 102 - 149.
Анисимов С.Ф. Введение в аксиологию. Учебное пособие. – М.: Современные тетради, 2001. – С. 47 – 93.
Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. - Ростов-на-Дону; Феникс, 1999 - С. 257 - 284.
Этика: Учебник / Под общей ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. – М.: Гардарики, 2003. – С. 383 – 392.
Апресян Р.Г. Добро// Этика. Энциклопедический словарь. – М.: Гардарики, 2001. – С. 113 – 114.
Титаренко А.И. Структура нравственного сознания / Опыт этико-философских исследований. - М.: Мысль, 1974.
Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. - М.; Политиздат, 1992.
Етичнi норми i цiнностi: проблема обгрунтування. - К.: Наукова думка, 1997.

ТЕМА 4. НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ И ПРОБЛЕМА МОРАЛЬНОГО ОПРАВДАНИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ

Понятие нравственного идеала.
Проблема реализации нравственного идеала. Типы нравственных личностей.
Смысл жизни: этический контекст.

К сожалению, люди часто не отдают себе отчета в том, насколько важна (для личностного самоосуществления и раскрытия полноты бытия вообще) названная проблема. Духовно овладевая внутренними и внешними обстоятельствами жизни, внутренне их преобразуя, они начинают задумываться о предпочтительной форме и содержании наилучшего, совершенного состояния мира и своего собственного. Это осознание необходимо, поскольку человек изначально един с Богом, природой, с другими людьми и с самим собой. Желание целостности и гармонии часто (в семье, в трудовом коллективе, государстве) служит руководством к действию, настраивает на поиск нравственного оптимума существования.

Идеал как ключевое понятие морального и ценностного сознания имеет свое содержательное наполнение. В отличие от обыденного понимания, где акцент сделан на завершенном виде какого-либо явления, высшей степени чего-либо ценного, стандарте личных качеств человека, в этике было выработано иное представление об идеале. Оно напрямую связывается с универсальным основанием человеческих суждений, решений и поступков. Для этого нравственный идеал приобретает теоретико-нормативное звучание. Нравственный идеал – это либо представление о благом и должном в их абсолютном выражении; либо образец совершенства в отношениях между людьми; либо безусловный (высший) образец нравственной личности, ее бытия.

Вообще нравственный конфликт – это специфический момент в жизни человека, возникающий в процессе выбора между равными или близкими по значению нормами и ценностями, содержание которых имеет взаимоисключающий характер. Совершая выбор оптимальной нормы на фоне иных норм, люди вступают в конфликт с требованиями самой морали. Необязательных норм нет, но как быть в конкретной ситуации: закрыть глаза на одни, а выпятить другие? искать совет? задаться вопросом о том, как бы поступило авторитетное лицо (личный идеал)? Проще, когда люди выбирают между большим и меньшим добром, сложнее, – когда выбор касается доброго и злого в поступке и его результатах. Сложность здесь состоит в том, что, проходя через внутреннюю борьбу, человек ищет оправданного с точки зрения идеала (критерия нравственности) мотива поступка, а значит, стремится предвосхитить результат.

Для этого остановимся на типических случаях поведения и соответствующих им типах нравственных личностей. В описании выделенных по внутренним, сущностным признакам типах, были 35 учтены такие параметры: а) общий смысл моральных представлений; б) господствующая моральная ценность; в) специфическое в моральном облике с возможными неповторимыми конфигурациями; г) жизненная судьба людей каждого из типов.

Человек способен задавать себе следующие вопросы: о своем месте и предназначении? о том, какой путь предпочесть, - из всех возможных жизненных путей? даст ли избранный путь искомый смысл, одарит ли счастьем? как соотносится жизнь и смерть, и можно ли говорить о кристаллизации смысла перед лицом всепожирающей смерти? есть ли жизнь вечная и кто ее достоин. Подобные вопросы, сводимые к более простому: для чего жить? (во имя чего я живу?) – норма человеческой природы, ее ведущая тенденция в деле прорыва человека к самому себе и к высшим тайнам мироздания.

В свою очередь, этот уровень спроецирован на плоскость реальных социальных отношений и находит свой выход в конкретике любых поступков и отношений. Социальный уровень задан всей фактурой социального окружения индивида, смысловыми интенциями (потребностями, интересами и ценностями) социальных групп, классов, коллег, родственников, друзей и т.д. Он конституируется не только в борьбе мнений, но и в осмысленном, социально-значимом поведении индивида как работника, защитника Родины, семьянина, отца (матери) и проч.

Вместе с тем, проблема смысла жизни должна иметь конкретное решение для всякого человека. В русской философии мы находим конструктивный вариант, преодолевающий дихотомию временного и вечного, эмпирического и трансцендентального. Так, С.Л.Франк показал, что человек – двуединое, природное и сверхприродное существо, а кн. Е.Н.Трубецкой сформулировал идею о совпадении смысла-истины со смыслом-целью жизни. К сожалению, люди видят их раздельными и поэтому живут ради средств жизни, игнорируя цели. Добывание средств, как о том свидетельствует трагедия западной культуры, ведет к дурной бесконечности, в то время как соподчинение средств сверхэмпирической цели, - единению людей в Боге, - делает жизнь нравственно оправданной.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ:

Что такое нравственный идеал?

Как соотносятся нравственный идеал и реальность?

Каким Вам представляется идеальный человек?

Хотели бы Вы дружить с человеком без идеалов?

Согласны ли Вы с утверждением о том, что за идеалы люди не идут на костер?

Читайте также: