Принцип культуросообразности в педагогике это кратко

Обновлено: 07.07.2024

Для любой науки существуют свои принципы, реализация которых происходит через определенные правила. Принципы и правила существуют объективно, независимо от нас, и отступать от них нельзя, ибо в противном случае такая деятельность может быть не только бесполезна, но и вредна.

Социальная педагогика, как было сказано выше, отпочковалась от педагогики и, естественно, в основе своей опирается на принципы этой науки. Принципы педагогики, отражая уровень развития общества и его потребности с определенной мерой опережения практики воспитания, в общем виде выражают выработанные в обществе требования к воспроизводству определенного типа личности: определяют стратегию, цели, содержание и методы воспитания, стиль взаимодействия его субъектов. Принципы в педагогике дают общее направление воспитания и образования личности и служат основанием для решения конкретных педагогических задач.

Однако вопрос о принципах педагогики для каждого периода развития этой науки является дискуссионным. Не является исключением и современный период. Разные ученые выдвигают те или иные принципы или по-новому толкуют уже известные.

Еще большие сложности возникают в этом плане у социальной педагогики, ибо несмотря на ее зрелый мировой возраст (более ста лет), в России эта наука делает свои первые шаги. Понимание социального воспитания как составной части развития и социализации ребенка, подход к нему как субъектно-субъектному взаимодействию, определение социального воспитания как создания условий для целенаправленного систематического развития личности позволяет выделить ряд общечеловеческих принципов, которые проверены многовековой практикой отечественной и зарубежной педагогической мысли и которые могут рассматриваться как основание для формирования социального опыта человека и индивидуальной помощи ему.

Мы рассмотрим три принципа – природосообразности, культуросообразности и гуманизма. Каждый из этих принципов имеет свое преломление в социальной педагогике, свою специфику и по-особому отражается в социально-педагогической деятельности.

Принцип природосообразности

Природосообразность – принцип социальной педагогики, согласно которому социальный педагог в своей практической деятельности руководствуется факторами естественного, природного развития ребенка. Характеристики принципа природосообразности можно встретить в трудах педагогов, психологов, философов, которые отражали те или иные его аспекты. Приведем примеры.

Швейцарский педагог Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827), создавший учреждения и приют для сирот и беспризорных детей, считал, что цель воспитания – развить природные силы и способности человека, причем это развитие должно быть разносторонним и гармоничным. Основной принцип воспитания, по И. Г. Песталоцци, это согласие с природой. Причем в отличие от Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци не идеализировал природу ребенка. Он считал, что для развития природных способностей ребенку необходима помощь. По его образному выражению, воспитание строит свое здание поверх большой прочно стоящей скалы – природы. Он утверждал, что любое воспитание, которое не было построено на принципах природосообразности, проходит по ложному пути.

Развитие принципа природосообразности можно проследить и в трудах советских педагогов П.П. Блонского, С.Т. Шацкого, Н.К. Крупской, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, Ю.К. Бабанского, Г.И. Щукиной, Т.И. Ильиной и др. Основное внимание при воспитании и обучении детей советские ученые уделяли учету возрастных и индивидуальных особенностей школьников.

Говоря о принципе природосообразности применительно к социальной педагогике, прежде всего следует помнить, о какой категории детей идет речь: обычный, нормальный ребенок или ребенок, имеющий отклонения в психическом, физическом или социальном развитии. Поэтому социальный педагог, следуя принципу природосообразности, в своей деятельности должен придерживаться следующих правил:

учет возрастных особенностей детей;
учет половых особенностей детей:
учет индивидуальных особенностей детей, связанных с их отклонением от нормы;
опора на положительное в ребенке, на сильные стороны его личности;
развитие инициативы и самостоятельности ребенка.

Принцип культуросообразности

Этот принцип является продолжением принципа природосообразности. Необходимость его обусловлена самой природой человека. Человек рождается как биологическое существо, становится же он личностью, усваивая социальный опыт поведения, который передается в процессе воспитания и развития личности от одного поколения к другому.

Еще в античном обществе философами и педагогами были вскрыты глубокие связи между формированием личности и культурой. При этом обозначились два важных тезиса: личность формируется через приобщение к культуре, а главное богатство любой культуры – это человек. Педагоги прошлого в своих произведениях, обращаясь к проблеме приобщения молодежи к культуре, считали последнюю необходимым и очень важным фактором формирования высоконравственного человека.

Принцип культуросообразности был выдвинут в педагогике А. Дистервегом, который считал, что при воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых человек родился и в которых ему предстоит жить, одним словом всю современную культуру в широком и всеобъемлющем смысле слова. Все человечество, каждый народ и каждое поколение всегда находятся на определенной ступени развития культуры – это наследие, оставленное предками как результат их истории. Состояние культуры, утверждал немецкий ученый, должно рассматриваться как естественное явление, так же необходимое, как тот или иной характер флоры и фауны. Человек – продукт своего времени, хотя его развитие и зависит от природных задатков.

В отечественной педагогике идея культуросообразности была развита в трудах К.Д. Ушинского. Он писал о том, что, если мы хотим воспитать образованного человека и гражданина, начинать нужно с умения писать, читать, считать, со знания своей религии, своей родины, ее природы, географии, истории, культуры. В произведениях К.Д. Ушинского, а также других наших соотечественников (М.В. Ломоносова, В. Г. Белинского) эта идея отражается как идея народности. Под народностью К.Д. Ушинский понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими и природными условиями.

Общечеловеческие ценности полагают признание человека как самоценности, семьи как естественной среды существования, труда как основы жизнедеятельности, мира на земле как условия существования, знания как основы деятельности, культуры как исторически сложившегося социального опыта.

Если же ребенок имеет отклонения в физическом, психическом или социальном развитии, то проблема приобщения его к культурным ценностям народа значительно осложняется. Например, если ребенок лишен зрения, слуха или слепоглухонемой, тогда возникают очень большие сложности в приобщении детей к культуре, формировании у них культурного опыта. Поэтому для этих детей разработана своя методика и технология приобщения детей к ценностям культуры.

Однако восприятия культуры ребенком не происходит пассивно, он сам становится творцом этой культуры. Детские ансамбли, художественные студии, кружки и секции позволяют детям приобщаться к культуре. Развитие творческих способностей детей, имеющих недостатки в развитии или воспитании, – особая задача. Известно, что глухие дети поют и танцуют, играют на музыкальных инструментах, общаются с компьютером. Но пока это явление – не норма, а скорее исключение. И развитие таких детей – заслуга энтузиастов-педагогов.

Реализация принципа культуросообразности требует выполнения ряда правил:

учет отклонений ребенка от нормы при формировании у них различных видов культур;
развитие творчества детей с отклонениями в развитии.

Принцип гуманизма

Наибольшего расцвета идеи гуманизма в педагогике и социальной педагогике получили свое развитие в период Возрождения, хотя идеи гуманистического воспитания прослеживаются в высказываниях еще античных философов (Сократа, Платона, Аристотеля и др.).

С позиций современного гуманизма, благо человека – это критерий оценки всех социальных явлений действительности. Гуманизм отражает социальную действительность с точки зрения не сущего, а должного, предъявляет обществу и отдельным его представителям высокие требования достойного, уважительного отношения к человеку, признание его самой высокой ценностью на земле.

Современное понятие гуманизма в педагогике и социальной педагогике отражает процесс обновления воспитания на основе ценностей общечеловеческой и национальной культуры, установки на воспитание личности с высокими интеллектуальными, моральными и физическими ценностями.

Задача социального педагога вместе с другими специалистами (учителями, воспитателями, психологами и др.) не только любить детей, но и научить их любить людей: своих мать и отца, братьев и сестер друзей и всех тех, кто живет с ними. Любить, чтобы понимать и быть понятыми, любить, чтобы сотрудничать, любить, чтобы творить добро.

Гуманистические идеи в социальной педагогике требуют особого внимания, если в поле зрения находятся дети, имеющие отклонения в развитии. Это особенно ярко отразил в своих произведениях А. В. Суворов. Рассматривая понятие гуманизма, он сравнивает его с понятиями милосердия и благотворительности. Милосердие, как уже отмечалось ранее, это готовность помочь кому-либо или простить кого-либо из сострадания, человеколюбия; благотворительность – деятельность, направленная на оказание безвозмездной помощи человеку, нуждающемуся в ней.

Казалось бы, в отношении людей, которые имеют отклонения в развитии, гуманное общество должно проявлять заботу в виде благотворительности и милосердия. Однако в своих работах А. В. Суворов иначе оценивает эти проявления общества. Милосердие по отношению к инвалиду он понимает как жалость. Гуманизм же – это сочувствие ему как человеку, попавшему в несколько более сложное положение, чем другие люди.

Таким образом, по мнению А.В. Суворова, инвалид воспринимается милосердием как пассивный объект обслуживания, в случае же гуманизма, – как активный и даже главный решатель собственных проблем при помощи и взаимопомощи окружающих.

К сожалению, в нашем обществе распространено отношение к инвалиду именно как к человеку, который нуждается в милосердии. Такое отношение общества к людям с проблемами, действительно, выделяет их в особую группу, в то же время это формирует определенную, иждивенческую психологию у самих этих людей, ориентированную на получение от общества и конкретных людей каких-либо привилегий, льгот, благотворительности.

Гуманное отношение к этой категории людей требует прежде всего достойного, равноправного отношения к ним, в котором милосердие может и должно выступать как помощь в преодолении трудностей, возникающих у инвалида.

То же самое можно отнести к детям, имеющим отклоняющееся поведение. Такие дети у большинства населения вызывают чувства жалости и сострадания и поэтому первое желание – проявить благотворительность. Не случайно дети, попадающие в приемники-распределители (центры временной изоляции деки) от каждого посещения взрослых ожидают, какие подарки им принесут. И на это направлена деятельность общества. Представители различных конфессий, представители властных структур, просто граждане, желающие помочь таким детям, прежде всего оказывают им материальную помощь, тогда как гуманное отношение к этим детям требует уважения к ним, признания их человеческого достоинства, поиска путей, помогающих им преодолеть свои проблемы. Гуманное отношение к детям включает любовь к ним, заинтересованность в их судьбе, оптимистическую веру неспособности ребенка, общение с деть ми, основанное на доверии, отсутствие прямого принуждения, приоритет положительного стимулирования, терпимость к детским недостаткам. Гуманное отношение предполагает уважение права ребенка на свободный выбор, ошибку, собственную точку зрения.

Итак, принцип гуманизма в социальной педагогике полагает признание ценности ребенка как личности, его прав на свободу, счастье, защиту и охрану жизни, здоровья, создание условий для развития ребенка, его творческого потенциала, склонностей, способностей, оказание помощи ему в жизненном самоопределении, интеграции его в общество, полноценной самореализации в этом обществе. Принцип гуманизма требует соблюдения следующих правил:

Культуросообразность – это соотношение образования с особенностями культуры.

Принцип культуросообразности предполагает неразрывную связь воспитания с культурным достоянием человечества и своего народа, в частности со знаниями об общечеловеческих богатства в области духовной и материальной ьнои культуры, об особенностях развития и становления национальной культуры и ее взаимосвязи с общечеловеческой; знаниями истории своего народа, его культуры; обеспечением духовного единства и спад коемности поколений. Принцип культуросообразности был выдвинут в педагогике А. Дистервегом, который считал, что при воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых человек родился и в которых ему предстоит жить, одним словом всю современную культуру в широком и всеобъемлющем смысле слова. Все человечество, каждый народ и каждое поколение всегда находятся на определенной ступени развития культуры – это наследие, оставленное предками как результат их истории. Состояние культуры, утверждал немецкий ученый, должно рассматриваться как естественное явление, так же необходимое, как тот или иной характер флоры и фауны. Человек – продукт своего времени, хотя его развитие и зависит от природных задатков.В отечественной педагогике идея культуросообразности была развита в трудах К.Д. Ушинского. Он писал о том, что, если мы хотим воспитать образованного человека и гражданина, начинать нужно с умения писать, читать, считать, со знания своей религии, своей родины, ее природы, географии, истории, культуры. В произведениях К.Д. Ушинского эта идея отражается как идея народности. Под народностью К.Д. Ушинский понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими и природными условиями.

Раскройте взаимосвязь принципов природосообразносги и культуросообразности.

Природосообразность и культуросообразность обучения и воспитания в учении Дистервега базируются на сущностных характеристиках человека - природной и социальной. "Воспитание отдельного человека должно поэтому следовать законам, установленным для воспитания всех людей в зависимости от общечеловеческой природы, а также считаться с требованиями, обусловленными данным местом и временем".

Культуросообразность – это соотношение образования с особенностями культуры.

Раскройте взаимосвязь принципов природосообразносги и культуросообразности.

учет условий, в к-рых находится человек, а также культуры данного общества, в процессе воспитания и образования. Идеи необходимости К.п. были развиты нем. педагогом Ф.А.В. Дистервегом, разрабатывавшим теорию развивающего обучения. Высоко оценивая роль просвещения народа, Дистервег к числу задач школьного образования относил воспитание гуманных и сознат. граждан, а не “истинных пруссаков”. Принципами воспитания он считал природосообразность (учет индивидуальных физич. и психич. особенностей), самодеятельность (направленность на развитие творч. активности) и культуросообразность.

Состояние культуры любого народа выступает в качестве основы, базиса, из к-рого, по мнению Дистервега, развивается новое поколение людей, поэтому та ступень культуры, на к-рой находится об-во, предъявляет школе и всей системе образования в целом требование поступать культуросообразно, т.е. действовать в соответствии с требованиями культуры, чтобы воспитать интеллигентных, образованных людей. Как бы продолжая идеи противопоставления естеств. и гражд. состояния человека, Дистервег не исключал возможности противоречия между принципами природосообразности и культуросообразности. Он полагал, что в случае конфликта не следует поступать наперекор природе, надо противодействовать влиянию ложного образования, ложной культуры.

В 20 в. произошел отрыв понятия культуры как целого от тех понятий, к-рые издавна совпадали с определением культурности, понимались почти как синонимы. Появилась пропасть между феноменами культуры и феноменами просвещения, цивилизации и образования. Совр. образование — продукт эпохи Просвещения, и оно выросло из выдающихся открытий первой фазы научной революции. Однако наука к к. 20 в. сделала резкий скачок и радикально переменилась, признав множественность истины, отказавшись от универсальных притязаний. Наука ныне обратилась к нравств. исканиям, а система школьных дисциплин еще с трудом выбирается из шор картины мира 19 в. Образование перестает пониматься как “культивирование”, т.е. “делание” личности в условиях культуры, а все чаще трактуется лишь как “накачка информацией”. В основе образоват. системы в нашей стране был заложен принцип политехнизации образования, суть к-рого заключается в подготовке кадров для производства. Упор делался на подготовку специалиста, вопросы духовного развития личности человека отступали на второй план. Понятие “человек образованный” осознавалось как “человек информированный”, а это не гарантирует наличие у него способности к воспроизводству культуры и тем более — к порождению культурных новаций.

В наст. время в нашей стране осуществляется становление культурологии как учебной дисциплины, предметом к-рой является не просто изучение сущности, функций и закономерностей развития культуры, а анализ взаимодействия,взаимопроникновения культуры и человека, раскрытие сущности человека как творца и творения культуры. Такое понимание предметной области культурологич. учебных дисциплин обусловлено целью и осн. задачами образования, среди к-рых на первое место выдвигается необходимость инкулыпурации (приобщения к культуре) человека. Став носителем культурно-истор. ценностей, человек в процессе своей жизни воспринимает, репродуцирует эти ценности и стремится к творчеству новых культурных реалий. Т.о., в центре культуры находится человек и сама культура является его творением.

Переосмысление ценностей в сфере культуры и образования, коренная трансформация системы образования в России, смена основополагающих ориентиров в пед. деятельности — эти процессы требуют осмысления для определения наиболее действенных программ культурологич. подготовки студентов. Анализ особенности реализации К.п. на совр. этапе будет способствовать процессу качественного изменения подготовки интеллектуальной элиты для России.

Лит.: Дистервег Ф.А.В. Руководство для нем. учителей. М., 1913; Он же. Избр. пед. соч. М., 1956; Лотман Ю.М. Проблема “обучения культуре” как ее типологическая характеристика // Уч.зап. Тарт. гос. ун-та. Вып. 284. Тарту, 1971; Университетское образование: Приглашение к размышлению. М., 1995.

Культурология. XX век. Энциклопедия . 1998 .

учет условий, в к-рых находится человек, а также культуры данного общества, в процессе воспитания и образования. Идеи необходимости К.п. были развиты нем. педагогом Ф.А.В. Дистервегом, разрабатывавшим теорию развивающего обучения. Высоко оценивая роль просвещения народа, Дистервег к числу задач школьного образования относил воспитание гуманных и сознат. граждан, а не “истинных пруссаков”. Принципами воспитания он считал природосообразность (учет индивидуальных физич. и психич. особенностей), самодеятельность (направленность на развитие творч. активности) и культуросообразность.

В наст. время в нашей стране осуществляется становление культурологии как учебной дисциплины, предметом к-рой является не просто изучение сущности, функций и закономерностей развития культуры, а анализ взаимодействия, взаимопроникновения культуры и человека, раскрытие сущности человека как творца и творения культуры. Такое понимание предметной области культурологич. учебных дисциплин обусловлено целью и осн. задачами образования, среди к-рых на первое место выдвигается необходимость инкультурации (приобщения к культуре) человека (см. Инкультурация). Став носителем культурно-истор. ценностей, человек в процессе своей жизни воспринимает, репродуцирует эти ценности и стремится к творчеству новых культурных реалий. Т.о., в центре культуры находится человек и сама культура является его творением.

Большой толковый словарь по культурологии. . Кононенко Б.И. . 2003 .

Вся культура народа отображена не только в картинах, песнях, быте людей, но и ценностных ориентирах. Те ценности, на которых основана духовная жизнь народа, каждый социум старается привить будущим поколениям.

Что такое принципы педагогики?

Принципы воспитания — это основа работы преподавателей. Это те правила, на которых люди выстраивают доверие детей к себе и процессу обучения. Слово "принцип" (principium от латинского) означает начало или основу.

Еще в XIX веке стали известны главные первоосновы педагогики — это природосообразность, то есть соответствие уровня знаний способностям ребенка, и культуросообразность — особенности социального времени и места, воздействующие на формирование психики ребенка. Рассмотрим, когда зародились и как развивались эти идеи.

Культура и воспитание личности

Воспитание призвано сформировать разностороннюю и социально успешную личность из полностью биологического существа, которым рождается человек. И культура, которая окружает растущего ребенка, особенности этноса, религиозные взгляды и историческое богатство — все эти факторы влияют на воспитанников школ.

Культура народа в буквальном смысле выстраивает личность. А личность потом, окончательно сформировавшись, создает новую просвещенность. Проблема в том, что культура очень изменчива.

Поэтому каждое поколение чем-то отличается от своих предшественников в плане научных взглядов, норм поведения, видения права, гуманизма, истины и тому подобного. И обучение не может идти вразрез с внутренними установками личности. Преподавание должно учитывать все культурологические общечеловеческие достижения предыдущих поколений, и, конечно, познавательные интересы нынешнего поколения.

А. Дистервег. Наследие

Адольф Дистервег определил основную теорию воспитания. В его понимании внутренний потенциал должен развиваться в процессе воспитания благодаря постановке целей, во-первых, и во-вторых - самостоятельности.

Дистервег был либеральным политиком, активным членом немецкого общества и великим гуманистом своего времени. Он стремился дать основы образования всем классам общества: вне зависимости от социального и финансового положения семьи, ребенок имел право на достойное просвещение.

Он ставил целью воспитать не только образованных, но и гуманных людей, которые уважают не только свой народ, но и другие. Этот немецкий педагог впервые выступил против того, чтобы школы Германии были подчинены церкви. Он не хотел, чтобы школьников с малых лет приучали относиться с пренебрежением к чужим религиям и национальностям. Он учил видеть светлые стороны в каждом этносе.

Дистервег создал несколько школ в своей стране и в каждой из них детей обучали в первую очередь гуманизму, как высшей моральной ценности всех народов.

Основополагающие принципы

Такая дисциплина, как культурология, в сегодняшних педагогических университетах имеет целью довести до сознания студента важность окружающей ребенка общественной морали, выраженной в ежедневном общении членов общества. Будущий учитель должен понимать важность взаимопроникновения культуры и личности. Ведь на самом деле культура речи полностью отображает внутренний мир человека.

Впервые принцип культуросообразности ввел немецкий педагог-просветитель А. Ф. Дистервег. Он также считал необходимым усилить самостоятельную работу учеников, и считал, что все образование должно выстраиваться на 3 основополагающих принципах:

Природосообразности — педагогика должна выстраивать личность в соответствии со внутренней природой. То есть развивать те задатки, которые уже имеются в человеке.

Культуросообразности — все нормы общества и культурные достижения должны быть учтены в планировании обучающих программ. Социальный опыт и сложившаяся в результате многовекового развития культура — политическая, нравственная, семейная — все эти нормы кристаллизуются в сознании ребенка и составляют базис воспитания.

Самостоятельности в приобретении знаний. Этот принцип означает, что только проявив инициативу, ребенок по-настоящему узнает предмет.

Задачей педагога Адольф Дистервег считал активизировать внутренние познавательные интересы учеников. Окружающая среда, по его мнению, является производной по отношению к природе человека, его потребностям и особенностям характера. И если среда не соответствует ожиданиям ребенка, взрослея, он противопоставляет себя социуму, поскольку не может естественно самореализоваться в этой культуре.

Значение принципа культуросообразности

"Учитель учителей" (Дистервег) находил, что состояние культуры - это такое же значимое явление, как и ландшафт или исторические достояния. Так как каждый народ находится на определенной ступени эволюционного развития, индивид, который будет частью этой нации, должен впитать в себя культурные особенности и стать полноценным гражданином этого общества.

Гуманистические ценности внутри индивида должны быть правильно "взращены". Необходимо, чтобы они служили ему компасом для самостоятельного выбора дальнейшей судьбы.

Без соблюдения принципа культуросообразности при воспитании педагог не сможет дать ученикам ничего более, чем основы его предмета. Повзрослевшие дети будут испытывать трудности при интеграции в общество. Найти свою "ячейку" в социальном море для подростка жизненно важно. Ребенок в 14–16 лет очень зависим от мнения сверстников, родители уже не так важны в это время, как друзья и общение с единомышленниками.

Реализация на практике

Но на практике воплотить этот принцип очень тяжело. Обособленных культурных групп в наше время множество, и нормы социума постоянно претерпевают изменения. Молодежные субкультуры слишком разнообразны и многие из них нуждаются в контроле со стороны взрослых.

Однако если у воспитанника есть явные таланты в литературе, например, или в музыке, задача педагога поддерживать его интересы именно в этом русле, и не стыдить за непонимание других составных частей культуры.

Культура городского населения и сельского значительно между собой разнится. В городе же с развитием интернет-зависимости и недостатком родительского внимания школьники часто не поддаются влиянию учителей. Поэтому даже если педагог и хочет помочь развить задатки в ребенке, "достучаться" до гуманной и творческой стороны его индивидуальности не всегда возможно.

Современные взгляды на принципы воспитания

Однако внешняя культура социума (массмедиа, старшие друзья) все равно будет воздействовать на ребенка, причем не всегда положительно. Поэтому такой педагог, как А. В. Мадрид, считает, в современном обществе принцип культуросообразности заключается в том, чтобы помочь ребенку ориентироваться в тех быстрых изменениях, которые происходят и внутри индивида с возрастом, и в обществе в целом.

Современное общество слишком противоречиво. Но при воспитании нужно учитывать множество факторов: взаимосвязь возрастных особенностей ребенка с его типом личности, ноосферу, стремительное развитие социальных процессов. Таково видение принципов природосообразности и культуросообразности многими современными педагогами. Подросток должен ощущать, что он - активный творец ноосферы, и чувствовать при этом ответственность перед социумом и природой.

Современная педагогика направляет сознание детей и на понимание того, что личность является не только гражданином Земли, но и гражданином Вселенной, так как космические открытия сильно изменили культуру за последние сто лет.

Понятия внешней и внутренней культуры

Общечеловеческая культура разнообразна. И Дистервег условно разделил ее на 2 части: внешнюю и внутреннюю. Что такое внешняя культура? Это быт, где растет малыш с первых лет жизни, язык, отношение к природе, общественная мораль его народа, другие факторы. Ко внутренней же культуре относятся личные духовные представления ребенка.

Этот педагог не был убежден, как англичанин Оуэн, в том, что человек не в силах сам воспитать в себе характер. Напротив, А. Ф. Дистервег настаивал на том, чтобы внутренняя культура человека признавалась педагогами. Еще есть понятие общественной культуры. К таковой относится массовая культура всего социума. Все, что ребенок впитывает (все модели поведения и общения в обществе), становится частью его личной культуры.

В. Сухомлинский и К. Ушинский о вопросах культуры в педагогике

В советские времена вопросы образования и воспитания детей в гуманном духе также были актуальны. Украинский педагог В. Сухомлинский выступал за всестороннее развитие ребенка. Как и Ф. Достоевский, Сухомлинский видел человека, его чувства и мысли как высшую ценность. В своей педагогической деятельности он использовал опыт и Песталоцци, и Дистервега, и Льва Толстого. И так же как они использовал для воспитания принцип природосообразности и культуросообразности.

Василий Сухомлинский основной задачей педагога считал открытие перед каждым учеником той сферы, где он может достичь лучших результатов, то есть помощь в нахождении своей природы и осуществлении первых шагов в выборе профессии.

Константин Ушинский считал, что принцип культуросообразности в педагогике заключается в том, чтобы воспитать детей и подростков в соответствии с тем идеалом личности, который в будущем понадобится обществу.

Читайте также: