Предмет и метод истории философии кратко

Обновлено: 02.07.2024

Основной вопрос философии и ее предмет. Философия[1] — особая форма познания мира, система взглядов по наиболее общим проблемам бытия и познания, и прежде всего по вопросу об отношении мышления к бытию, духа к природе, составляющему ее основной вопрос. Философия — одна из форм общественного сознания, принадлежит к идеологической надстройке и в классовом обществе выражает мировоззрение определенного класса. Вместе с тем философия всегда осуществляет познавательные (и в той или иной мере эвристические) функции и по мере своего развития становится самостоятельной наукой, которая имеет свой предмет, изменяющийся в ходе развития общества и научного знания. Предмет марксистско-ленинской философии, т. е. диалектического материализма, — наиболее общие законы развития природы, общества и мышления.

Основной вопрос всякой философии имеет две стороны. Первая его сторона — это вопрос о том, что первично — материя или дух, бытие или мышление. Философы, считающие материю, природу, бытие первичным, а дух, сознание, мышление вторичным, относятся к лагерю материализма. Философы, утверждающие, что первично сознание, мышление, дух (или, как считают многие из них, бог), относятся к лагерю идеализма. Другая сторона основного вопроса философии — вопрос о том, познаваем ли мир, могут ли представления и понятия людей быть объективной истиной или мир непознаваем и объективной истины во взглядах людей быть не может. Материализм признает принципиальную познаваемость мира и рассматривает познание как отражение внешней действительности. Идеалисты в тех случаях, когда они признают познаваемость мира, отрицают, что в сознании людей отражается объективная реальность. Значительная часть идеалистов являются агностиками, т. е. отрицают познаваемость мира. Агностицизм представляет собой попытку отказаться от решения основного вопроса философии, занять промежуточную позицию между материализмом и идеализмом.

Философия возникла около трех тысяч лет назад в странах Древнего Востока. Уже в древности в философии образуются два противоположных направления: материализм и идеализм. Наряду с противоположностью материалистического и идеалистического мировоззрения в ходе развития философии возникают два противоположных подхода к познанию мира: диалектический и метафизический методы мышления.

Марксистское понимание предмета истории философии как науки. История философии как наука всегда занималась и занимается исследованием возникновения и развития учений, дающих то или иное решение проблем философии, то или иное материалистическое или идеалистическое, диалектическое или метафизическое объяснение общих законов бытия и познания.

Предмет марксистской истории философии как науки — это история возникновения и решения философских проблем и прежде всего история формирования и развития основных философских направлений — материализма и идеализма, их взаимной борьбы и тесно связанная с ними история становления, развития и взаимной борьбы диалектики и метафизики. При этом марксистская история философии в первую очередь исследует развитие материалистической философии в ее борьбе с идеализмом, смену одних форм и видов материализма другими, а также зарождение, возникновение, развитие диалектики и ее борьбу с метафизикой. Поскольку философия есть определенная, специфическая форма познания действительности, выражаемая в логических категориях, философских понятиях и идеях, история философии исследует также зарождение, возникновение и развитие важнейших категорий познания.

Марксистская история философии уделяет особое внимание исследованию и изучению возникновения и развития диалектического материализма, который является научно-философской системой, методом познания и революционного преобразования мира, философской основой научного мировоззрения рабочего класса и других сил, борющихся за социализм.

Как бы ни изменялся круг вопросов философии, а следовательно и сам предмет философии, на всех ступенях истории мысли человечества были и ныне остаются общие для всех философских учений проблемы бытия, познания, человеческой жизни, составляющие в большей или меньшей мере предмет всех философских теорий.

В центре внимания философии был и остается ныне как важнейшая проблема философии вопрос об отношении человека к миру, неразрывно связанный с основным вопросом философии и решаемый в процессе практической и теоретической деятельности человека, которая, как правило, носит общественный характер и в конечном счете обусловлена способом материального производства, господствующим в обществе.

Развитие науки и самой философии с необходимостью вело к возрастанию значения гносеологической проблематики, т. е. вопросов, относящихся к процессу познания. Таковы, в частности, проблемы соотношения мышления и бытия, наших представлений о мире и реального мира, проблемы субъекта и объекта, вопросы о путях и средствах, ступенях, формах, методах познания действительности, об истине и ее критерии и т. д.

Философы всегда применяли те или иные методы познания, подходили к явлениям мира, к их объяснению с позиций диалектики или метафизики. Следовательно, вопросы о том или ином подходе к явлениям материального мира и познания, о способе их объяснения, о методах познания действительности, т. е. методологические вопросы, также входили и входят в круг вопросов философии, составляют ее предмет.

Философское мышление есть логическое мышление, оно предполагает определенные логические формы, категории, понятия, в которых мышление осуществляется, законы, по которым развивается человеческое мышление; вопросы логического мышления были и остаются неотъемлемой составной частью предмета философии.

В круг вопросов философии в прошлом входили и в известной мере входят и ныне вопросы социологии (о сущности, закономерностях и структуре общественной жизни, о соотношении между материальными и духовными ее элементами, об отношениях и взаимосвязях между людьми, между личностью и обществом и т. д.), этики (об основных принципах морали, законах нравственности) и эстетики (о сущности прекрасного, об отношении искусства к действительности и т. д.).

Таким образом, если различные формы движения материи и закономерности их развития изучаются конкретными естественными науками (физика, химия, биология и др.), а различные стороны общественной жизни и закономерности их развития исследуются конкретными общественными науками (политическая экономия, правовые науки, искусствоведение и др.), то философия призвана давать ответ на наиболее общие вопросы бытия и познания. Историческое развитие взглядов людей по этим вопросам составляет предмет истории философии.

§ 2. Предмет науки логики.

§ 2. Предмет науки логики. Основным типом мышления является понятийное (или абстрактно-логическое). Именно его исследует логика. Абстрактное мышление - это процесс рационального[1] отражения объективного мира в понятиях, суждениях, умозаключениях, гипотезах, теориях,

V. Понятие сущности философии. Перспективы истории и систематики философии

V. Понятие сущности философии. Перспективы истории и систематики философии Философия оказалась воплощением весьма различных функций, которые вместе составляют сущность философии. Функция всегда относится к какому-нибудь телеологическому сочетанию и обозначает

1. Предмет философии науки

1. Предмет философии науки Философией науки обычно называют ту ветвь аналитической философии, которая занимается изучением науки и претендует на научную обоснованность своих выводов.Не секрет, что жизнь современного человека в значительной степени связана с

§ 5. Значение истории философии как науки

§ 5. Значение истории философии как науки История философии есть философская и вместе с тем историческая наука. Изучение ее дает возможность понять развитие мысли человечества и ее закономерности, осмыслить великий опыт познания мира человеком. История философии

2. Принцип гомогенности. Объект науки и ее предмет

2. Принцип гомогенности. Объект науки и ее предмет Принцип гомогенности в научно-теоретическом познании с наибольшей полнотой теоретически осознан и впервые применен в научном исследовании Марксом[119]. Возведение здания теоретической концепции предполагает мобилизацию

Глава II. Предмет науки

Глава II. Предмет науки 1. Единство многообразного. Эмпирическое и теоретическое Научно-теоретическое познание не сводится к простой регистрации того, что дано в непосредственном созерцании. Оно представляет собой активную деятельность, состоящую в переработке данных

Глава I. Основы философии. Предмет философии

Глава I. Основы философии. Предмет философии Чтение – вот лучшее учение! Книгу ничто не заменит. Понятие философия возникло в Древней Греции много десятилетий спустя после появления философствующих людей, в буквальном смысле означает любовь к мудрости. Кстати, подобное

Тема 1. Предмет философии истории

Тема 1. Предмет философии истории Исторический процесс как предмет философии истории. Специфика историософского видения. Актуальность философии истории, ее современные задачи. Генезис историософского знания и его источники: античные, ветхозаветные, новозаветные,

Введение. Предмет философии науки (Розов М.А., Стёпин В.С.)

Введение. Предмет философии науки (Розов М.А., Стёпин В.С.) Сейчас, в конце двадцатого века, бросая взгляд в прошлое, мы можем с уверенностью сказать, что ни одна сфера духовной культуры не оказала столь существенного и динамичного влияния на общество, как наука. И в нашем

1. Политика — предмет страсти или предмет науки

1. Политика — предмет страсти или предмет науки Если бы мы жили в пещерах и хижинах, охотились на диких зверей, били острогой рыбу, отыскивали съедобные коренья, то, наверное, мы так же, как наши далекие предки, молились бы усвоим деревянным богам о ниспослании удачной

Перед каждым человеком в разные периоды его жизни встают вопросы философского характера: о смысле жизни, об обществе, в котором он живет, о сущности человека и закономерностях человеческих взаимоотношений, о том, на что он может надеяться в будущем. От ответа на эти вопросы во многом зависит реальное поведение человека в самых разных жизненных ситуациях. Особенно важны они в переломные периоды развития общества (один из которых мы переживаем в настоящее время).

В данную эпоху, когда подвергаются критике старые нормы и идеалы общественного устройства и деятельности самого человека, необходимы основательные знания о бытии человека и мире, твердые ценностные установки личностного поведения. Именно в такие эпохи наблюдается заметная тяга к философии вообще и к истории философской мысли в особенности. Но тот, кто хотел бы найти в философских учениях прошлого или настоящего истины и готовые рецепты собственного поведения на все случаи жизни, в определенной мере будет разочарован. Историческое прошлое этой науки не есть хаотическое нагромождение различных направлений, школ, течений, отдельных философских учений, которые находятся друг с другом в непрерывной и постоянной дискуссии.

Серьезно изучая историю философской мысли, рано или поздно приходят к выводу, что собственное мировоззрение невозможно заимствовать в полном и законченном виде ни из одной ее теории. Историческое прошлое философии кажется хаосом только с первого взгляда, но при серьезном подходе к изучению узнаешь и понимаешь, что эпохи развития достаточно отчетливо отличаются друг от друга и содержанием поставленных проблем, и методами их решений, и философским языком, на котором они формулируются.

Предметом истории философии как науки является история развития философской мысли на различных этапах становления общества, история зарождения, формирования, развертывания основных ее направлений. Ее задача как науки состоит, следовательно, в том, чтобы раскрыть закономерности развития философии как специфической формы общественного сознания, отражающей общественное бытие.

История философии дает возможность понять и обобщить историческое развитие философской мысли человечества, осмыслить опыт научного познания. Она показывает, как формировалось умение оперировать научными понятиями и категориями, как отрабатывались в различные исторические эпохи приемы и способы теоретического мышления, методы научного познания законов природы, общества и мышления. Она учит историческому подходу к философским учениям прошлого, помогает находить причины изучаемых явлений, способствует выработке диалектического метода мышления и применения его в процессе познания и преобразования мира.

1. Бабушкин В. У. О природе философского знания. М., 1978.

2. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

3. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учеб. для вузов: Изд. 3-е, перераб. и доп. М., 2000. С. 4—18.

4. Курбатов В. И. История философии. Конспект. Ростов н/Д., 1997. С. 3—10.

5. Ортега-и-Гассет. Что такое философия. М., 1991.

6. Таранов П. С. Философская афористика. М., 1996.

Контрольные вопросы и задания (практикум)

1.Что такое философия? Какие проблемы можно отнести к числу философских? Какие точки зрения об этом Вам известны? Проанализируйте следующие суждения:

2.Назовите культурно-исторические предпосылки возникновения философии. Имеется ли у философии свой язык и свои аргументы объяснения и доказательства? Чем они отличаются от обыденного языка и аргументации, а также от языка науки?

3.Философия — это культура разумного мышления.

Назовите основные черты разумного мышления.

4.Каков главный (основной) предмет философии? Какова польза философских знаний? Как Вы понимаете следующее высказывание:

5.Опираясь на предыдущие высказывания, проанализируйте основные функции философского знания (познавательную, культурно-воспитательную, мировоззренческую, методологическую).

6.История философии в известном смысле выступает способом существования философского знания, которое систематизировано в разных философских учениях, школах. Чем можно объяснить многообразие философских учений, систем, школ? Как понять следующие высказывания Гегеля:

Как Вы понимаете самопознание? Что такое философская рефлексия? Почему мы говорим, что философские категории являются всеобщими, универсальными понятиями, основой интеллекта, духовной культуры человечества? Назовите эти категории.

Как понять в связи с этим следующее суждение:

9.Объясните по данной схеме структуру философского знания. Дайте общее определение онтологии, гносеологии. Какое место в этой структуре занимает логика? Что такое аксиология, этика и эстетика? Какое отношение имеют они к философии?

10. философский метод есть система наиболее общих принципов подхода к теоретическому (рационализированному) исследованию действительности (мироустройства и отношения человека к миру — познавательное, ценностное, практическое). Дайте общую характеристику принципиальных различий двух основных философских методов — диалектики и метафизики.

1. Бабушкин В. У. О природе философского знания. М., 1978.

2. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

4. Курбатов В. И. История философии. Конспект. Ростов н/Д., 1997. С. 3—10.

5. Ортега-и-Гассет. Что такое философия. М., 1991.

6. Таранов П. С. Философская афористика. М., 1996.

Контрольные вопросы и задания (практикум)

3.Философия — это культура разумного мышления.

Назовите основные черты разумного мышления.

Как понять в связи с этим следующее суждение:

История философии – раздел, изучающий исторические типы философии, процесс её возникновения, эволюции и смена философских идей.

Предмет истории философии – процесс возникновения и формирования, а также развитие теоретического мышления человека.

При определении предмета истории философии возможны 2 подхода:

1-ый сводит философию к истории философских систем, т.е. к рассмотрению многообразия философских имен, школ, учений в хронологическом порядке.

2-ой подход сводит к анализу философских проблем, т.е. к рассмотрению философских учений в свете идей, в свете некой общей, абсолютной истины как условие научности познания. В первом случае история философии становится предметом простого повествования, во втором - предметом философской критики. В первом случае мы получаем историю без философии, а во втором - философию без истории.

Методы истории философии таковы:

· Наивный описательный метод, по которому просто с исторической точностью излагается то, чему учили отдельные философы. А как скоро такой реферат предъявляет претензию на научное достоинство, он нуждается в критике исторических преданий, которая, как всякая историческая критика, должна основываться на генетических изысканиях.

· Генетический метод объяснения, который в этом отношении заключает в себе три возможных случая:

1. психологическое объяснение, которое изображает личности и индивидуальные судьбы философов, как фактические причины или поводы их взглядов;

4. прагматический прием, который ищет объяснения учению каждого философа из противоречий и неразрешенных задач его непосредственных предшественников;

5. культурно-историческая точка зрения, которая видит в философских системах прогрессирующий процесс совокупного духовного развития человечества.

· Умозрительный метод критики, который, исходя из предвзятой системы, пытается охарактеризовать различные фазы философского развития тем вкладом, который оно внесло в эту систему.

Отличие философии от истории других наук:

Особенность: История других наук не является частью этих наук. Так, история физики не есть раздел физики; история математики не есть часть математики; история литературы не есть часть самого литературного произведения и т. д.

Отсюда следует, что изучение истории философии есть изучение самой философии, и наоборот - изучение философии означает в то же время знакомство с историей философии.

Особенность: сам характер развития философский знаний: иные науки развиваются через устранение ошибочных положений, которые прежде использовались научным познанием. В истории философии нет постоянства содержания и нет замены ошибочных положений на новые, следовательно история философии – процесс постоянно возобновляющихся попыток изменения целого знания посредством тотальной критики и радикального изменения.

Многообразие философских: их взаимопротиворечивость и взаимоопровергаемость. Мировая философская мысль и национальные философии.

С момента своего зарождения философия‚ обнаруживает склонность к разделению на несоединимые точки зрения, к появлению различных философских учений и школ, вырастающих друг из друга и тотчас вступающих между собой в словесную перепалку и борьбу.

Сократ честно признавался, что не понимает ионийских натурфилософов, и создал антропологию и этику. Сократические школы (киники, киренаики, метрики) только и делали, что препирались друг с другом. Софисты выступили с критикой традиционных ценностей жизни, провозгласив человека мерой всех вещей. Платон обрушился на софистов и взял под защиту объективность в форме идеи. Его ученик Аристотель раскритиковал платоновское учение об идеях. Перипатетики (ученики и последователи Аристотеля) спорили со стопками. Стоики критиковали эпикурейцев. Скептики выступили и опровергли всех.

Истина одна, а философских учений множество и каждое из них доказывает, что оно-то и есть единственное истинное учение.

Почему же существует такое множество философских учений и почему при всей взаимопротиворечивости и взаимоопротвергаемости все эти учения остаются на правах истинных?

Как бы различны ни были философские учения, они все же имеют то общее между собой, что все они являются философскими учениями (если, конечно, они действительно относятся к философии). Причем множественность философских систем не только не наносит ущерба самой философии, но, наоборот, является ее необходимым моментом, существенной чертой. Ибо идея философии в своем конкретном, а не абстрактном развитии есть раскрытие различий, которые должны получить историческое осуществление.

По своему духу философия межнациональна, общечеловечна, ибо она вырастает на почве предельно общих вопросов разума, присущих человеку как таковому. По этой причине национальный момент философии остается в тени. Однако в той или иной степени он присутствует в любой философии.

Всякая философия национальна уже по языку ее произведений. Попытки привить философии единый язык (как это было, например, в период схоластики, когда философы разных национальностей писали на латыни) не увенчались успехом, ибо живой дух философии требует не мертвого, а живого языка.

Мы определили понятие философии как мысль, которая в качестве всеобщего содержания есть все сущее. История философии, значит, покажет нам, как эти определения выступают в этом содержании последовательно друг за другом. Пока же мы ставим лишь вопрос, где начинается философия и ее история.

Общим ответом на этот вопрос является, согласно вышесказанному, следующее: философия начинается там, где всеобщее понимается как всеобъемлющее сущее, или, иначе говоря, там, где сущее постигается всеобщим образом, где выступает мышление мышления.Где же это произошло? Где это началось? В этом состоит историческая сторона вопроса. Мышление должно существовать для себя, получить существование в своей свободе, оторваться от природного и выйти из созерцательной погруженности; она должна, как свободная, войти в себя и таким образом достигнуть сознания свободы. Началом философии в собственном смысле мы должны признать тот момент, когда абсолютное уже больше не существует как представление и когда свободная мысль не только мыслит абсолютное, но и постигает его идею, т. е. когда мысль постигает бытие (которое может быть также и самой мыслью), познаваемое ею как сущность вещей, как абсолютную целостность и как имманентную сущность всего на свете, – постигаемое ею, следовательно, как мысль, хотя бы оно и выступало как внешнее бытие. Таким образом, простоенечувственное существо, которое иудеи мыслили как бога (ибо всякая религия есть мышление), не есть предмет философии; предметом философии является, например, положение: “сущность, или первоначало, вещей есть вода, огонь, мысль”.

Это всеобщее определение, мышление, полагающее само себя, есть абстрактная определенность: оно есть начало философии, но это начало есть вместе с тем нечто историческое, конкретный образ народа, принцип которого составляет то, о чем мы уже говорили выше. Если мы говорили, что для появления философии необходимо сознание свободы, то этот принцип должен лежать в основании характера народа, у которого философия получила начало. Народ, обладающий этим сознанием свободы, основывает свое существование на этом принципе, так как законодательство и все состояние народа имеет свое основание лишь в понятии, которое дух составляет о себе, в категориях, которыми он обладает. С практической стороны с этим связан расцвет действительной политической свободы; последняя появляется лишь там, где самостоятельный индивидуум, как индивидуум, знает себя всеобщим и существенным, где он обладает бесконечной ценностью, или, иначе говоря, там, где субъект достиг сознания личности и, следовательно, хочет без дальнейшего быть признанным самим по себе. Свободная философская мысль находится непосредственно в следующей связи с практической свободой: как первая есть мышление абсолютного, всеобщего и существенного предмета, так и вторая, мысля себя, сообщает себе определение всеобщего. Мыслить означает вообще облечь нечто в форму всеобщности, так что мысль, во-первых, делает своим предметом всеобщее или, иначе выражаясь, определяет предметное, единичность вещей природы, находящихся в чувственном сознании, как всеобщее, как объективную мысль; и, во-вторых, нужно, чтобы, познавая и зная теперь это объективное и бесконечное всеобщее, я вместе с тем сам оставался и продолжал стоять по отношению к нему на точке зрения предметности.

Вследствие этой общей связи политической свободы со свободой мысли философия выступает в истории лишь там и постольку, где и поскольку образуется свободный государственный строй. Так как дух, если он хочет философствовать, должен расстаться со своим естественным волнением и погруженностью в материю, то он еще не может это сделать в том образе, с которого мировой дух начинает и который предшествует ступени этого разделения. Эта ступень единства духа с природой, которая, в качестве непосредственной, не представляет собою истинного и совершенного состояния, есть вообще сущность Востока; философия поэтому начинается лишь в греческом мире.

11. Основные культурно-исторические типы философии и вытекающие из них философские школы и направления. Особенность восточной (древнеиндийской и древнекитайской) философии в сравнении с западной (древнегреческой философией).

Существует три самобытных культурно-исторических типа философии: греческий, индийский и китайский. По своему значению и влиянию на культуру они вышли далеко за рамки национальных философий. Основные философские школы, соответствующие этим типам философии, сформировались еще в древности, до нашей эры, и стали программой и основой для всех последующих философских учений, включая современные. (Это особенно характерно для индийской и китайской философий, которые во многом являются комментарием к древним учениям и школам.)

Более поздняя группа древнегреческих философов, софисты, проявляласкептицизмв отношении досократиков, искавшихистинныеответы на свои вопросы. Софисты верили врелятивизм, в относительность истины и брались красноречиво и убедительно отстаивать любую точку зрения, а также обучали этому своих учеников. Хотя софисты многократно критиковались более поздними греческими философами, они внесли ценный вклад в развитиелогикиириторики. Философия в последующие этапы своего развития неоднократно возвращалась к релятивизму в других контекстах.

Достичь вершины современной философии невозможно, если не преодолеть определенный путь, не пройти школу мысли и чувства, которые существуют в истории философии. Философия — не собрание истин, легких для понимания и запоминания, а динамический, светоносный мир понятий и идей, вопросов и проблем, сомнений и убеждений. Научиться хорошо ориентироваться в мире философии дело непростое. История философии, подчеркивал философ Алексей Лосев, база духовной культуры в целом. Однако глубоко понять историю философии невозможно без выяснения вопроса, что такое философия. В данной статье мы попытаемся это выяснить и кратко определить предмет истории философии.

Существует множество определений философии: наука наук, методология научного познания, экзотическая разновидность мудрствования, не имеющая отношения к реальной жизни и др. Философия — учение о всеобщем в системе человек — мир. Всеобщее тут понимается как то, что тесно связано с конкретным. В сфере конкретного — жизненный корень философии. Всеобщее осмысливается в философии в форме целостного представления различных фрагментов бытия. Не случайно философию трактуют как науку о мире.

Целостность — наиболее важная черта истинно философских суждений. Известный немецкий философ Эдмунд Гуссерль, подчеркивая такую особенность философии, отмечал, что философия является свободной, универсальной теоретической рефлексией, то есть суждением, поиском целостности. Предназначение философии, по мнению Мартина Хайдеггера, заключается в поиске судьбы человека. Человек философствует потому, что он человек. Пытаясь ответить на вечные вопросы, что такое человек, в чем его сущность, что такое смерть, философы спорили друг с другом, писали философские трактаты, аргументируя собственную точку зрения, формулировали антропологические концепции. Дискуссии и споры — важная составляющая часть предмета истории философии.

На протяжении веков в процессе развития философии, особенно с начала XVIII в., активно обсуждаются вопросы соотношения философского , научного и гуманитарного знания, ведутся диалоги выдающихся представителей философской мысли и известных природоведов по поводу объективности научного исследования законов природы, соотношения философии и природоведения и др. Исследование философских диалогов — предмет истории философии.

Немецкий философ Георг Гегель писал, что человек, который живет в нормальных материальных условиях, обычно не задумывается, как устроено общество, так же как здоровый человек не задумывается над механизмом пищеварения, пока оно в порядке. Когда возникают социальные проблемы, люди активно приобщаются к политике и выходят на улицу с протестами. Философы всех времен и народов активно обсуждали проблемы общественной жизни, старались выяснить причины социального неравенства, общественных катаклизмов, социальных революций, вели диалоги по поводу оптимального государственного устройства, формулировали концепции идеального государства (Платон). Высказано множество социальных идей, программ, проектов, футурологических рекомендаций. Анализ различных социальных и философских представлений — предмет истории философии.

В философских системах Древнего Китая, Древней Индии, Древней Греции обсуждались проблемы познания мира. Изучение познавательных возможностей человеческого разума продолжались в эпоху Средневековья и с XVII в. до современности. Ставится вопрос: способен ли человеческий разум постичь тайны бытия, составить адекватные представления о мире, в котором живут люди?

Эпистемологическая проблематика породила множественные школы внутри гносеологии и в философии: сенсуализм, рационализм, фидеизм, агностицизм и др. Страстные дискуссии по эпистемологическим проблемам ведутся не только философами, природоведами, но и людьми, далекими от философии. Человек воспринимает мир таким, каким он ему кажется. Но часто привычный для человека мир вещей проявляет непонятные для человека свойства и тем самым вызывает глубокие философские размышления. В конце ХХ в. не случайно у человечества появляется интерес к магии, астрологии, спиритизму и другим вненаучным формам мышления. Философы пытаются понять такие формы духовной деятельности, которые имеют древние исторические традиции в обществе. Осмысление представлений о мире и человеке, окружающем мире человека — так же предмет истории философии.

Философия как специфическая форма духовной деятельности и не только анализирует и синтезирует научные и вненаучные формы мышления, но и самоопределяется с помощью отношения к тем или другим историческим типам мировоззрения, обобщая с целью собственной мировоззренческой направленности факты, знания, события, составляющие основу качественно разный теорий, концепций, мировоззрения. Философия теоретически подытоживает исторический опыт, повседневный опыт человечества, научные и жизненные формы мировосприятия исторически определенного времени, осмысливает природу религиозного сознания, феномен научного знания и тем самым выступает теоретически обоснованным мировоззрением, которое обладает внутренними законами функционирования и развития общества. Исследование своеобразия национальных форм развития философии — наиболее важные задание и предмет истории философии как науки.

Таким образом, подытоживая вышесказанное, выделим предмет истории философии:

дискуссии и споры мыслителей и философов;

исследование философских диалогов;

анализ различных социальных и философских представлений;

осмысление представлений о мире и человеке, окружающем мире человека;

исследование своеобразия национальных форм развития философии.

1. Історія філосоії: Підручник для вищої школи. — Х. : Прапор, 2003. — 768 с.

Читайте также:


Кадь это определение кратко

Школа относится к социальной сфере

Школа автодар обучим всех а также инвалидов универсальная методика обучения

Рабочая программа по ментальной арифметике начальная школа 1 час в неделю

Сценарий в поисках снегурочки для детского сада